《己所不欲_勿施于人》課件

1、儒家理想人格的核心儒家理想人格的核心“ ”探討：探討：關(guān)于什么是關(guān)于什么是“仁仁”。孔子對顏淵、?？鬃訉︻仠Y、子貢、樊遲、仲弓等人的回答各有側(cè)重、各不相子貢、樊遲、仲弓等人的回答各有側(cè)重、各不相同。試作具體分析，品評一下孔子所說的同。試作具體分析，品評一下孔子所說的“仁仁”到底體現(xiàn)了儒家哪些人格思想？到底體現(xiàn)了儒家哪些人格思想？選文選文1 顏淵問仁。子曰：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁。一日克。一日克己己復(fù)禮，天下復(fù)禮，天下歸歸仁仁焉焉。為為仁仁由由己，而由人己，而由人乎哉乎哉？” 顏淵曰：顏淵曰：“請請問其問其目目?！弊釉唬鹤釉唬骸胺嵌Y勿視，非非禮勿視，非禮禮勿聽，非禮勿勿聽，非

2、禮勿言言，非禮勿動。，非禮勿動?！?顏淵曰：顏淵曰：“回回雖雖不不敏敏，請，請事事斯斯語矣。語矣。” ” 克制自己（的私欲）回復(fù)到禮，就是仁。為，是?？耍酥瓶酥谱约海ǖ乃接┗貜?fù)到禮，就是仁。為，是。克，克制稱許，贊許稱許，贊許句末語氣助詞句末語氣助詞做到做到依靠依靠語氣助詞連用，強化反問語氣語氣助詞連用，強化反問語氣請求對方做某事；請請求對方做某事；請對方允許自己做某事對方允許自己做某事 條目，詳情條目，詳情動詞，說動詞，說雖然雖然聰明、機敏聰明、機敏名作動，從事、實行名作動，從事、實行指代，這指代，這 【譯文】【譯文】 顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自克制

3、自己（的私欲），一切都照著禮的要求去做，這就是己（的私欲），一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱許你仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱許你是仁人。實行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎？是仁人。實行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎？” 顏淵說：顏淵說：“請問實行仁的具體條目。請問實行仁的具體條目。”孔子說：孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。禮的不要說，不合于禮的不要做?！?顏淵說：顏淵說：“我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意實踐這我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意實踐這些話。些話?！?2

4、 2、 仲弓問仁。子曰：仲弓問仁。子曰：“出門出門如如見大賓，見大賓，使使民民 如承大祭。己如承大祭。己所所不不欲欲，勿施，勿施于于人。在人。在邦邦無怨，無怨， 在在家家無怨。無怨?！敝俟唬褐俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣。雍雖不敏，請事斯語矣?！边x文選文2【譯文】【譯文】 仲弓問仁。孔子說：仲弓問仁?？鬃诱f：“出門時要象會見出門時要象會見貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。自己不愿做的，不要強加于人。在諸侯國嚴(yán)肅莊重。自己不愿做的，不要強加于人。在諸侯國做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為做官、為諸侯做事不怨天尤人，

5、在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。卿大夫做事不怨天尤人。” 仲弓說：仲弓說：“我雖然資質(zhì)愚鈍我雖然資質(zhì)愚鈍, ,愿意實踐這些話。愿意實踐這些話?！?” 像、好像像、好像使喚、使用使喚、使用“所所”與與“欲欲”組成名詞性組成名詞性結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)給給古時諸侯的封邑古時諸侯的封邑古代大夫的家族古代大夫的家族選文選文33 3、 樊遲問仁，子曰：樊遲問仁，子曰：“愛人。愛人?！眴枂栔?，子曰：，子曰：“知知人。人?！狈t未樊遲未達達。子曰：。子曰：“舉舉直直措措諸諸枉枉，能使能使枉者直。枉者直。”樊遲退，見子夏曰：樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)鄉(xiāng)也吾見也吾見于于夫夫子而問智，子曰：子而問智，子曰：舉直措諸枉，能

6、使枉者舉直措諸枉，能使枉者直直，何謂何謂也？也？”子夏曰：子夏曰：“富哉言乎富哉言乎！舜！舜有有天下，選天下，選于于眾，舉皋陶，不仁者眾，舉皋陶，不仁者遠遠矣。湯有天矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！蓖ㄍā爸侵恰绷私饬私饷靼住⒗斫饷靼?、理解提拔提拔形作名，正直公正的人形作名，正直公正的人通通“措措”安排、安安排、安置置之于之于邪惡，此指邪惡的人邪惡，此指邪惡的人通通“向向”先先前前到到即即“謂何謂何”說的是什說的是什么么“言乎富哉言乎富哉”的倒裝，此話的含義多么深廣的倒裝，此話的含義多么深廣啊啊擁有擁有從從形作動，遠離形作動，遠離【譯文】【譯文】 樊遲

7、問什么是仁，孔子說：樊遲問什么是仁，孔子說：“對人慈愛。對人慈愛。”樊遲又問什么是智，孔子說：樊遲又問什么是智，孔子說：“了解人。了解人?！?” 樊遲沒有明白?？鬃颖阏f：樊遲沒有明白?？鬃颖阏f：“把正直的人提拔把正直的人提拔出來，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪出來，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕旱娜俗優(yōu)檎钡娜?。?” 樊遲退出來，見到子夏說：樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，剛才我見到老師，問什么是智，老師說：問什么是智，老師說：提拔那些正直的人并使他提拔那些正直的人并使他們在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡膫冊谛皭旱娜酥希@就能使邪惡

8、的人變?yōu)檎钡娜恕Ｈ?。這話是什么意思？這話是什么意思？”子夏說：子夏說：“這是含義多這是含義多么深刻的話??！舜有了天下，在眾人中選拔人才，么深刻的話?。∷从辛颂煜?，在眾人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠了。湯有任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些不了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠了。講究仁德的人就疏遠了?！?” 子貢問曰：子貢問曰：“有一有一言言而而可以終身可以終身行行之之者者乎？乎？”子子曰曰“其其恕乎？己所不欲，勿施于人。恕乎？己所不欲，勿施于人?！边x文選文4【譯文】子貢問道：【譯文】子貢問道：

9、“有一個字而可以拿終身去實踐有一個字而可以拿終身去實踐它的嗎？它的嗎？”孔子說：孔子說：“大概是大概是恕恕吧！自己不愿意吧！自己不愿意承受的，不要加到別人的身上。承受的，不要加到別人的身上。 字字奉行奉行而而者，定后標(biāo)志者，定后標(biāo)志大概、也許大概、也許閱讀閱讀1 1、2 2、3 3、4 4語段后，請同學(xué)們從自處和語段后，請同學(xué)們從自處和處世的角度來談一談處世的角度來談一談 仁仁 的內(nèi)涵。的內(nèi)涵。 從自處的角度來看從自處的角度來看，孔子所說的孔子所說的 仁仁 就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是地來談，就是 非禮勿視，非禮勿聽，非禮非禮勿視，非禮勿

10、聽，非禮勿言，非禮勿動勿言，非禮勿動 。從處世的角度來看從處世的角度來看， 仁仁 就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，體貼他人。在孔子的語錄里， 仁仁 的基本的基本含義即含義即 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 ，又常常被，又常常被表述為表述為 恕恕 ，或者，或者 忠恕忠恕 。 選文選文5、6 子貢曰：子貢曰：“如如有博施有博施于于民民而而能濟眾，能濟眾，何如何如？可？可謂謂仁乎仁乎”子曰：子曰：“何事于仁何事于仁！必必也圣乎！堯舜也圣乎！堯舜其其猶猶病病諸諸！夫仁者，己欲立！夫仁者，己欲立而而立人立人，己欲達而，己欲達而達達人。能

11、人。能近取譬近取譬，可謂，可謂仁之方仁之方也已。也已。”【譯文】【譯文】 子貢說：子貢說： 如有人能讓百姓都得到實惠，又能扶貧濟困，如有人能讓百姓都得到實惠，又能扶貧濟困，怎樣？可算仁人嗎？怎樣？可算仁人嗎？ 孔子說：孔子說： 豈止是仁人！必定是圣人！堯舜豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時先幫別人成功，都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時先幫別人成功，自己想得到時先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實行仁自己想得到時先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實行仁的方法。的方法。 如果如果給給并且并且怎么樣怎么樣即即“何止于何止于仁仁”一定一定大概、也許

12、大概、也許擔(dān)憂、憂慮擔(dān)憂、憂慮之乎之乎就就使動，使別人站得住使動，使別人站得住使使通達通達就近拿自己打比方，即將心比心，推己及人就近拿自己打比方，即將心比心，推己及人實踐仁的方法實踐仁的方法6 6、子曰：、子曰： 仁遠乎哉？我欲仁，仁遠乎哉？我欲仁，斯斯仁至矣。仁至矣。 【譯文】【譯文】 孔子說：孔子說： 仁離我們很遠嗎？我想仁離我們很遠嗎？我想要仁，仁就來了。要仁，仁就來了。選文選文5、6這這講解完第講解完第5 5、6 6語段，如何才能夠?qū)崿F(xiàn)語段，如何才能夠?qū)崿F(xiàn) 仁仁 呢？呢？ 己欲立而立人，己欲達而達人。己欲立而立人，己欲達而達人。實現(xiàn)實現(xiàn) 仁仁 關(guān)鍵是將心比心、推己及人。關(guān)鍵是將心比心、

13、推己及人。 選文選文77 7、曾子曰：、曾子曰：“士士不可以不不可以不弘毅弘毅，任任重重而而道道遠。仁遠。仁以為以為己任，不亦重乎？死己任，不亦重乎？死而而后后已已，不亦遠乎？不亦遠乎？”【譯文】【譯文】 曾子說曾子說讀書人不可不讀書人不可不志向遠大，意志堅志向遠大，意志堅強，強，因為他肩負重任，路途遙遠。以實行仁道為已任，因為他肩負重任，路途遙遠。以實行仁道為已任，不是很重大嗎？直到死才能罷休，不是很遙遠嗎？不是很重大嗎？直到死才能罷休，不是很遙遠嗎？ 讀書人讀書人抱負遠大，意志堅強。抱負遠大，意志堅強。弘，廣大。毅，堅強弘，廣大。毅，堅強擔(dān)子，但當(dāng)?shù)臇|西擔(dān)子，但當(dāng)?shù)臇|西表并列表并列把把當(dāng)作

14、當(dāng)作表承接表承接停止停止子曰：子曰：“志士志士仁人仁人，無求生，無求生以以害仁，有殺身害仁，有殺身以以成成仁。仁。選文選文8【譯文】【譯文】 孔子說：孔子說：“有高尚志向、節(jié)操的人有及仁人志有高尚志向、節(jié)操的人有及仁人志士，不會貪生而損害仁德，卻會為了成全仁德而犧牲生士，不會貪生而損害仁德，卻會為了成全仁德而犧牲生命命?！?子曰：子曰： 不仁者，不可以久處不仁者，不可以久處約約，不可以長處，不可以長處樂樂。仁。仁者者安安仁，智者仁，智者利利仁。仁。 選文選文9【譯文】【譯文】 孔子說：孔子說： 品質(zhì)惡劣的人，品質(zhì)惡劣的人，不可以長處于貧不可以長處于貧困中，不可以長久處于安樂之中困中，不可以長久

15、處于安樂之中。有仁德的人安于實行。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁。仁，算計得精明的人利用仁。 有高尚志向和節(jié)操的人有高尚志向和節(jié)操的人仁義之人仁義之人表轉(zhuǎn)折，卻表轉(zhuǎn)折，卻標(biāo)目的，標(biāo)目的，來來貧困貧困安樂，安樂的生活安樂，安樂的生活以以為安為安以以為利為利仁者安仁，知者利仁仁者安仁，知者利仁 約，是窮困、困窘的意思。孔子說：約，是窮困、困窘的意思?？鬃诱f：“不仁者不仁者不能長期處在困窘潦倒之中，也不能長期處在富不能長期處在困窘潦倒之中，也不能長期處在富貴安樂之中。貴安樂之中?！睘槭裁茨兀恳驗闆]有達到仁這種境為什么呢？因為沒有達到仁這種境地的人，不能長期忍受困窘潦倒之苦，地的人，不能長

16、期忍受困窘潦倒之苦，“久困則為久困則為非非”（論語注疏論語注疏），因而去做一些不應(yīng)該做的），因而去做一些不應(yīng)該做的事情。君子可以固窮，但事情。君子可以固窮，但“小人窮斯濫矣小人窮斯濫矣”（論論語語衛(wèi)靈公篇第十五衛(wèi)靈公篇第十五二），小人處在困境中則什二），小人處在困境中則什么都會去做了。同樣，沒有達到仁這種境地的人，么都會去做了。同樣，沒有達到仁這種境地的人，在長期的富貴安樂中，會驕淫佚樂，喪失本心。在長期的富貴安樂中，會驕淫佚樂，喪失本心。孟子所說的孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移富貴不能淫，貧賤不能移”，不是仁，不是仁者，根本是做不到的。者，根本是做不到的?！驹u析】【評析】【問題探究】【問

17、題探究】孔子的仁的學(xué)說孔子的仁的學(xué)說蘊含著哪些值得蘊含著哪些值得弘揚的思想精華？弘揚的思想精華？ 孔子仁的學(xué)說的第一個精華，是孔子仁的學(xué)說的第一個精華，是“已所不欲，勿施于已所不欲，勿施于人人”“”“已欲立而立人，已欲達而達人已欲立而立人，已欲達而達人”的思想。它的基本的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義。它意味著，我們不是在精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義。它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報地對他人好；我們對他人他人對我們好的情況下，才回報地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件地對他好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件地對他人好，只因為我

18、們根據(jù)自己的心，來體貼他人的心。這凸人好，只因為我們根據(jù)自己的心，來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。 第二，第二，“克已復(fù)禮為仁克已復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人生也有一定的思想對現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時候，人都是社會性的動物，必須的啟發(fā)意義。不管什么時候，人都是社會性的動物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚的那套禮固然有不少需要揚棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律已的那套禮固然有不少需要揚棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律已的基本精神也有值得繼承的方面。的基本精神也有值得繼