略言命老子的宇宙觀及融會政治思想_圖文

1、 46 iI!i南師范學(xué)院學(xué)報 1983年第-期 老子書及憑他有關(guān)材斜米吾，說老子反對"法治是沒有根據(jù)的;若說老子反對"禮 治卻可以得到充分的證明。 孔子是沒落奴隸主階級的政治代表.他生活在"禮崩樂壞"的春秋末年，一生以"克己 復(fù)禮"為自己的職志。相傳他曾問禮于老子，遭到了老子的嚴厲批評，老子說子所言者 (ti'1禮 ，其人與骨皆已將矣，獨其言在耳.吾聞之，良資深藏若虛，君子盛德容貌若 愚.去子之驕氣和多欲、態(tài)魚與?王志，是皆無益于子之身( <蟲記者于傳> 還有次， 孔子向老子解說他的"仁義'也遭

2、到了老子的痛斥，老子說夫子若欲使天下無失牧 乎?則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有尹j 矣，禽獸固有群矣，樹木同有立矣。夫子 亦放德而行，循道 ílii趨，已至矣.又何局萄乎(形容用力的樣子揭仁義，若擊鼓而 zjt 亡子 主量。意!夫子亂人之性也。( <莊于天道> 又老子書第二十八章，更是集中地批判j 了奴隸制以"禮"為中心的道德規(guī)范即所謂 "禮治他說上德不德，是以有德。下德不失德，是以無 f惠。上德無為而無以為也. 上仁為之 íiT無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之(揭 吊書乙木在這里，老子將當(dāng)時社

3、會上所謂"有德"之人分為"上德"與"下德"兩種.關(guān) 于"上德"之人的特點是 外。" (1 "不德謂不貪得于外， f!P 韓非所謂"言其神不 i王子 (2 "無為而無以為 11-'1 不貪得子 (哺老. 德依梁啟雄注，肯為"得 外，故對人民能聽其白然目無心于作為.根據(jù)以上兩點，可知且歷 i 冒"上德"之人實際上就 斤謂 l ;川 是得"道"的"圣人這種人，他認為是真正的"有道"門;他所理想的

4、"佼 就是這豐柿中人. 關(guān)于"下德"之人的特點是(1 "不失德 'i曾有私欲，不喪失一切機會以貪得于 外。 仁二 (2 "有以為謂一切作為，都是出于有心，不是沒有企圖. (歸 老子認為"上 3 照白巳階級的忘意:志 i 陽.二 有盲-所f 乍為的特別是"上禮所謂"上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而 陽 J 有 作 扔(引也之"。即"上禮"之人按奴求主階級的意志何事，而得不到同應(yīng)肘，就伸出于臂 米使人民強從。根據(jù)以上三點，可知"下德"之人， llP 奴隸主階級的反動

5、統(tǒng)治者，是貪衍元 厭，對人民安作非為，違反人民的意志， i兌下德不失德，是以無德 l!、奴隸主階級的禮制和道德規(guī)范束縛人民。所以他 老子對從原始社會到奴隸制社會的道德規(guī)范日益帶有強制、壓迫的性質(zhì)，感到I 痛心和不 滿。他 i且大道度，有仁義;智慧出，有大偽" (十八章特別是春秋時代奴隸制的 "年L" ，已逐漸演變?yōu)榉蔽目`節(jié)的等級制，成為禁錮人民的思想、約束人民的行為的圳鎖。 同時，又為爭權(quán)者所資用，借以招搖撞騙，盜竊各位.故他痛斥說夫禮者，忠信之薄 也，而亂之首也三十八章，依向書乙本 老子批判奴隸制的"仁"、 以"慈"、 "儉"、 使"天下在道" (四六章. "義"和"禮目的不是要廢除道德規(guī)范，而是要建立起 "不敢為天下先"為內(nèi)容的新的道德規(guī)范，以扭轉(zhuǎn)"大道廢"的局面， 總結(jié)以上， iJj 知老子并不反對"怯 i臺而是堅決反對"禮治"蒼老子對奴隸制"禮 治"的批判，在當(dāng)時有進步作用，對后世有深遠的影響. 一子的哲學(xué)，從里木傾向來苔，是代表白白農(nóng)民的利益旦有的施方又似乎是在為奴隸 主統(tǒng)治者總結(jié)統(tǒng)治的經(jīng)驗教訓(xùn)，這里反映了他原來的出身和經(jīng)歷對他的影響。