中國宗教文化 中國古代宗教文化的特點及現(xiàn)代意義

講中國古代宗教文化的特點及現(xiàn)代意義2021/6/271一、古代宗教文化的特點1、古代宗教文化的一般特點（1）缺乏有強烈人格色彩的至上神觀念，缺乏至上神創(chuàng)造、主宰、拯救世界等觀念，也缺乏人應該信仰神、歸順神從而向神祈禱、禱告的觀念。2021/6/272（2）沒有建立起在信仰上全面統(tǒng)一、獨一無二的宗教系統(tǒng)，事實上，延續(xù)至今，中國社會始終是各種宗教并存，多元并進。（3）在宗教與社會政治的關系方面，中國古代宗教沒有發(fā)展成為國教，宗教的地位低于政治，教權從屬于政治上的皇權，沒有出現(xiàn)像西方中世紀那樣的“黑暗”時代。2021/6/2732、道的信仰占主導地位（1）中國古代宗教思想承認神有至高無上的地位，承認神有主宰世界的能力，但并不因此就斷定人在神面前無能為力。（2）“道”是將世界統(tǒng)一起來的唯一者，而不是人格神。2021/6/274（3）從宗教思想角度看，“道”是人們信仰的對象，也特別是人們求證自己信仰必須遵循的辯證法則。2021/6/2753、“敬道”禮儀（1）含義

儒家對“道”的信仰，作為一種信仰，總要通過信仰者言行活動的特定方式表現(xiàn)出來，這就是古代中國的“敬道”禮儀。

2021/6/276（2）組成A、祭天、祭祖、祭圣賢等禮儀在歷史上真正成為“敬道”禮儀的一部分，是一個長期的歷史發(fā)展過程。B、古代書院或學校舉行的教學、學習禮儀，當然更是古代中國人“敬道”禮儀的一部分。（《學記》、王陽明《教約》）

2021/6/277《學記》：

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断鲅拧芬奕倨涫家?。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊，然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則不臣也；當其為師，則不臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。2021/6/2784、墨子“天志”、“鬼神”思想的世俗功利化（1）天論

I、內容：認為“天”完全是一種人格神，而且是宇宙中的至上神。

“天”有欲望，“天”有意志；“天”有情感，天“兼愛天下之人”；“天為知”，上天是最有智慧的；“天”也有德性；“天”的地位最高，“天為貴”天對人有“賞善”而“罰惡”的權能。2021/6/279

II、特點：

A、人格色彩很重的“天”，世俗功利性也很強。

B、利用“天”論，證明和宣傳“兼相愛，交相利”等理性的學術思想。

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《墨子》

是故子墨子言曰：戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。曰：天之所欲者何也，所惡者何也？天欲義，而惡其不義者也?！裉煜轮烤佑麨榱x者，則不可不順天之意矣。曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。2021/6/2711（2）鬼神論：相信鬼神存在，相信鬼神有賞罰世人的權能，這是出于克服社會動亂的社會政治目的，現(xiàn)實功利性極強?！赌印酚涊d：有游于子墨子之門者，謂子墨子曰：先生以鬼神為明知，能為禍人哉福?！裎崾孪壬靡樱２恢?。意者先生之言，有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？子墨子曰：雖子不得福，吾言何遽不善，而鬼神何遽不明?！幽釉唬耗湟蝗苏擢q有罪，今子所匿者，若此亓多，將有厚罪者也，何福之求？

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子墨子有疾。跌鼻進而問曰：先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言，有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：雖使我有病，何遽不明。人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦。百門而閉一門焉，則盜何遽無從入？2021/6/27135、神道設教（1）含義A、本義：按照“道”辦事，并由此感染民眾，以自己的模范作用帶動、教育、教化民眾，與以鬼神恐嚇民眾以勸善的樸素宗教無關?！吨芤住罚骸坝^天之神道，而四時不忒，圣人以神道設教，而天下服矣?！?/p>

B、引申義：把“神”理解為宗教，利用宗教為現(xiàn)實政治服務。2021/6/2714（2）表現(xiàn)A、為了治理國家，教化民眾，利用人情風俗，發(fā)展鬼神信仰，“以為黔首則”。B、教權附屬于皇權，皇權就不得不“兼職”于教權。C、人們利用宗教，從而向鬼神哭訴、祈禱，以安慰人心，撫慰痛苦的功能。2021/6/2715二、現(xiàn)代意義：如何培育和弘揚宗教精神1、了解外來宗教中國化的限度（1）“外來宗教中國化的限度”含義指外來宗教進入中國以后，和中國固有的宗教文化相結合，變成“中國”宗教的程度。

2021/6/2716（2）表現(xiàn)：A、佛教的中國化（禪宗與唯識宗比較）B、基督教的中國化（禮儀之爭）（3）外來宗教中國化程度不同的原因分析2021/6/27172、探求中國文化宗教化的限度（1）含義：所謂中國文化宗教化的限度，從中國傳統(tǒng)文化的特色來看，主要指中國古代文化是一種人文精神占主導地位的文化，而不是一種宗教文化。2021/6/2718（2）中國文化不能宗教化的原因A、受制于中國文化特色和精神。

在古代中國，宗教文化是一種次要的、附屬的文化形態(tài)。在政治上，教權從屬于皇權；在社會上，宗教組織從屬于宗法組織；在思想上，宗教思想從屬于以儒家為代表的人學形而上學思想。B、受到宗教文化發(fā)展方向的影響。2021/6/27193、培養(yǎng)宗教精神（1）內涵：宗教包括宗教組織和宗教精神兩個方面，其中宗教精神包含了宗教觀念、宗教信仰、宗教需要、宗教情感等在內。2021/6/2720（2）內容：A、對超越事物或上帝或其它堅定信仰的對象的設置，實乃人的理想的化身；B、實現(xiàn)理想，達到彼岸，與上帝為一的歷程。2021/6/2721（3）培養(yǎng)的原因A、宗教精神對人生有十分重要的作用。

賀麟說：

有宗教信仰的人，自己受艱難困苦，相信是天將降大任于斯人，所加的特殊磨折訓練。因此不怨天，不尤人，不自沮喪，不陷于消極懷疑。假如自己事業(yè)成功，幸福獲得時，則相信是天意的潛助，天恩的賜予，常常卑謙為懷，不敢自矜己功。因而養(yǎng)成困苦不怨，成功不居之美德。有宗教信仰的人，自有安身立命之所，不會在人生道上徘徊歧途，莫知所可。他的精神有安頓，有寄托，有慰安，作事自覺有神圣的秉承，有犧牲的勇氣。彼虔誠信天的人，其身心之有安頓，猶如赤子之有母親。因彼實以天或上帝為所愛慕的宇宙慈母，所敬畏的嚴父也。2021/6/2722B、宗教精神包含了“近代精神”的意義在內。a、為科學奠定了基礎。b、是西方近代民主精神的基礎。c、是西方近代物質文明建設的基礎，是西洋社會工業(yè)化的基礎。2021/6/27234、建立誠信（1）誠信的含義：