《魯濱遜漂流記》的人物形象塑造

1、魯濱遜漂流記的人物形象塑造摘要荒島文學在英國文學發(fā)展史上具有無法替代的重要地位,這一時期的文學流派在人物塑造和主題刻畫上具有兩個明顯的特點,一是對人類以孤島為其映像特征的孤立無助狀態(tài)地描繪;二是對資本主義上升時期資產(chǎn)階級開拓進取、不畏艱辛創(chuàng)造新世界精神的頌揚。因這兩者特征的結合使荒島文學中的主人公形象具有了果敢堅毅、永不放棄的英雄之美。關鍵詞:魯濱遜漂流記人物形象威廉?莎士比亞的暴風雨、丹尼爾?笛福的魯濱遜漂流記、R?M?巴蘭坦的珊瑚島,以及威廉?戈爾丁的蠅王都是英國荒島文學的代表著作,其中,1719年丹尼爾?笛福創(chuàng)作的魯濱遜漂流記更是經(jīng)典之作,把荒島文學提到了一個更高的高度,極大地促進了英國

2、荒島文學的發(fā)展。其中主人公魯濱遜的形象豐滿而真實,賦予了當時拓荒者的各種精神和氣質(zhì),成功的作為資本主義上升時期資產(chǎn)階級形象的代言人。一魯濱遜形象的原動力魯濱遜形象最為清新生動的元素大概就是那種富于冒險、勇敢智慧和堅韌不拔的精神風貌。在作品所描繪的現(xiàn)實生活中,魯濱遜有著寧靜祥和的安穩(wěn)生活,然而,他并不以此為滿足,恰恰相反,他身上有著一種可貴的品質(zhì),這種品質(zhì)使他義無反顧,遠離當時的文明社會,不斷地去進行冒險,去探索神秘莫測、生死難卜的外部世界,讓殘酷的現(xiàn)實磨練生活的意志,讓堅定的意志創(chuàng)造出嶄新的世界,這種無懼無畏的探索追求可以理解為魯濱遜精神力量的原動力。正是在這種原動力的助推下,魯濱遜不止一次的

3、進行海上探險,挑戰(zhàn)未知世界。笛福成功地塑造了魯濱遜這一人物形象,他的作品取得了巨大成功,以至于笛福本人被稱為現(xiàn)代現(xiàn)實主義小說之父,這有其深刻的歷史背景和當時人們的精神訴求等時代的緣由。笛福所處的時代,正值資本主義蓬勃發(fā)展的時期,通過走向外部世界以創(chuàng)造巨額財富的神話不斷走向現(xiàn)實,這極大地吸引了很多人的眼球,海外淘金成為一種風靡全國的風尚,進一步促進了英國的海外擴張和對殖民地的經(jīng)濟掠奪。英國作家約瑟夫?艾狄生曾在他的作品中談到,那個時代經(jīng)常會出現(xiàn)中下層人士由于海外商業(yè)冒險而一夜暴富的例子。他們以當?shù)鼐仁乐鞯臉幼哟蟮堕煾亻_創(chuàng)著他們的世界,他們的自由意志得到了充分的延伸。因此,魯濱遜這一人物在現(xiàn)實生

4、活中有著廣泛而深刻的原型基礎,可以說,是那個時代新興資產(chǎn)階級精神的典型代表。在作品中,魯濱遜流落到一座人跡罕至、危險四伏的荒島上,沒有任何一個可以談話商討的人,甚至沒有足夠的食物和水源來維持他的生命,在這個足以摧毀人的意志、令人窒息和絕望的世界里,主人公魯濱遜卻輕輕掀起了他即將創(chuàng)立的嶄新世界的一角,開啟了他長達28年的開拓性生活。他似乎遠離了原來的文明社會,然而,他卻展示了文明社會的起源,并創(chuàng)造了一個社會,從而展現(xiàn)出了人類精神最可寶貴的一面。在這座荒蕪人煙的島上,就好比面對地球遠古時期的蠻荒,魯濱遜雖然十分沮喪感慨,但卻對于接下來怎么做表現(xiàn)得毫不猶豫,他知道空想并不能帶來惡劣環(huán)境的絲毫改變。于

5、是,他不辭勞苦地設法把附近擱淺大船上自己可以使用的東西都搬回去用,并從頭開始人類各項生存技能地學習,從學會如何捉鱉捕蟹、摸魚撈蝦,捕獵山羊野鳥,到對動物進行馴化,再到種植莊稼,魯濱遜這一系列的活動過程,實際上標志著人類從狩獵階段到畜牧階段,再到農(nóng)業(yè)階段的過程,而魯濱遜本人也從最初的野人身份再次走入了文明社會。這些都是作者通過描繪魯濱遜的生活過程體現(xiàn)出來的。例如,一開始,由于沒法取火他只能吃生食,而到后來,他不但吃燒烤食物,而且還燒制出了陶器,居住的地方也從樹枝、山洞變成了自己親手建造的安逸舒適的房子?？梢哉f,魯濱遜這一人物形象是人類社會從原始社會到現(xiàn)代文明時期的一個縮影,反映了人類成長的足跡,

6、通過這一人物形象客觀真實地展現(xiàn)了人類不畏艱難、富于進取和冒險、勇于創(chuàng)造嶄新世界的原動力。對于這一點,作者笛福也曾借魯濱遜之口予以表達,只不過,作者非常功利性地提出了這一動力的目標,只要這種動力被一目標所吸引便會迸發(fā)出無窮無盡的力量和意志沖向這一目標,否則,人類的心靈便會痛苦。這一獨白被不少讀者所欣賞和褒揚,其實,依筆者之見,這恰恰限制和損害了魯濱遜身上的作為人類精神的形象特質(zhì),從人類不畏艱險、自覺創(chuàng)造世界的精神追求,變?yōu)橘Y產(chǎn)階級的功利追求,從而使閃耀著人類光輝的魯濱遜形象越來越暴露出資產(chǎn)階級精神的劣根性,即唯利是圖、貪婪成性。二貪婪唯我的殖民者形象魯濱遜這一人物形象有著深刻的社會背景,那個時候

7、英國資本主義正處于上升時期,國家的重商主義和個人經(jīng)濟主義,刺激著英國資產(chǎn)階級到處進行擴張,海外貿(mào)易發(fā)展十分迅速,而且他們還通過販賣奴隸獲取巨大的財富,發(fā)財成為那個時代所有人的夢想。不幸的是,這一夢想被笛福描述為人類的目的,從而使人類自覺求進的精神特質(zhì)淪落為資產(chǎn)階級功利主義。魯濱遜在這一特定的社會歷史背景下,也理所當然地充當了體現(xiàn)資產(chǎn)階級貪婪攫取財富、不惜冒險、唯利是圖的階級本質(zhì)的人物角色。魯濱遜從小就有著非同常人,擁有四海探險的夢想,他畢業(yè)后,不滿足于父母給他提供的安逸生活,而是沖向了大海那個令他無限神往、變幻莫測的地方。此后,他到過倫敦,去過非洲,還在巴西成為了莊園主,經(jīng)營自己的種植園。為了

8、攫取更大的財富,他甚至航海去非洲販賣奴隸,這一事件雖然依舊暴露出他不畏艱難險阻、為自己的目標不斷冒險拼搏的精神,但是,同樣暴露出他人生目標的功利性,這也是資產(chǎn)者固有的階級特性。當魯濱遜流落到荒島之后,他把這座荒島上面的一切都視為自己的私有財產(chǎn),當“星期五”被他救起后,他也不是把他作為朋友,共同克服島上生活的困難,而是“天經(jīng)地義”地把他當成了自己的奴隸,他教給“星期五”的第1個單詞竟然是“master”,他教給他如何管理島嶼,以便“星期五”能更好地為他服務,創(chuàng)造更多的價值。他按照自己的意志經(jīng)營著這個小島,逐步建立起自己在這里的絕對統(tǒng)治。魯濱遜在島上的這些活動,如果放到時代背景下,就是16世紀以后

9、資產(chǎn)階級在美洲、非洲、亞洲等進行海外殖民活動的縮影,魯濱遜在這里不簡單地是一個流落到荒島上的探險者,更是一個具有強烈的吃苦實干精神加貪婪唯我的殖民主義者。所以,即使在他回到英國之后,他仍然享有他所開創(chuàng)的荒島的成果,他租地給新去的人,并維持那里的秩序,儼然建立起了一個資本主義的秩序王國,而他就是那里的“國王”,是新秩序的締造者。由此可以看出,魯濱遜是英國資本主義殖民者的代表。他體現(xiàn)的是資本主義殖民者的形象,不是由于他所展現(xiàn)的人類進取精神的行為表現(xiàn),而是由于他的思想,或者說,是由于他在心靈中構建出的唯我獨尊、等級分明、金錢至上的物質(zhì)世界。在他的心中,沒有人類親情,沒有純真的愛情,金錢是唯一的生活目

10、的和本質(zhì)屬性?？吹阶约旱淖优推拮訉⒁x世,他不是流露出的悲傷哀痛,而是表情麻木。可是,當金錢在他面前出現(xiàn)的時候,他卻萬分激動。有一次,他的代理人告訴他,他在荒島擁有很多的財產(chǎn),為此,他欣喜異常,戲謔地說,要不是老人家給他及時拿了提神酒,他一定會被這突然而至的喜訊弄得精神錯亂,由此可見,他的拜金主義鮮明地體現(xiàn)出他的階級屬性。三不得不說的“星期五”魯濱遜漂流記中的人物“星期五”也是值得一提的人物形象,作者塑造這一人物形象時十分地一廂情愿,為了迎合魯濱遜在荒島上的開拓發(fā)展和資產(chǎn)階級的主人形象,他首先就先天性地把“星期五”的身份貶低為野人,并使之受到了同伴的追殺,要非魯濱遜,可能就會成為同伴的美食。

11、作者賦予了“星期五”以特殊的含義,也就是說,他生來就是卑賤的,生來就還沒有達到“做人”的資格,因此,在作品中,他很自然地被描繪成為魯濱遜的奴仆。在小說中,魯濱遜把他看成了自己的財產(chǎn),并給他取名“星期五”,只是因為他是星期五那天被魯濱遜救起的,他連一個做人起碼的名字也沒有,因此,在實質(zhì)上,“星期五”只是奴隸的一個稱代符號而已。既然是奴隸,自然就應做一個好奴隸,于是,在小說中,作者就按照這一標準對“星期五”的形象進行刻畫:他心甘情愿地接受魯濱遜的教導和命令,從心底感激魯濱遜對他的救命之恩,對魯濱遜忠誠恭敬,唯命是從。這樣魯濱遜漂流記中作為奴隸的“星期五”的形象與魯濱遜作為資產(chǎn)者的形象就構成了完整的

12、資產(chǎn)階級的社會等級秩序,他倆之間的關系體現(xiàn)著資本主義社會的階級對立和以金錢構筑的人與人之間的關系模式。這一模式終于引起了一些人的不滿,1967年,法國一位名叫米歇爾?圖尼埃的43歲的作家很為“星期五”鳴不平,為此,他創(chuàng)作了禮拜五或太平洋上的虛無縹緲境的小說。在小說中,作者對二人的關系作了根本性的顛覆,“星期五”的形象得以重新塑造,小說獲得了很大的成功,這不啻為對笛福對“星期五”形象貶低的一種回擊。四典型的圣經(jīng)人物塑造無論是魯濱遜還是“星期五”,笛福對他們的人物塑造都具有典型的圣經(jīng)人物特點。形象復雜的魯濱遜作為叛逃者,基于的是圣經(jīng)中亞當?shù)娜宋镄蜗?而作為荒島統(tǒng)治者和創(chuàng)造者,基于的又是圣經(jīng)中的上帝

13、形象。在圣經(jīng)中,亞當是背負原罪的人類始祖。而在小說中,魯濱遜違背如上帝一般的父親的意愿,憤然離開環(huán)境優(yōu)越的家庭,犯下了社會生活和倫理道德上的“原罪”。魯濱遜的叛逆與亞當如出一轍,都是對現(xiàn)狀安排不安分的表現(xiàn),從而勾起了他們對更豐厚的精神與物質(zhì)財富的貪戀。上帝為了懲罰亞當,讓他流落荒島,也讓他明白在艱苦生活環(huán)境中如何靠自己的智慧與力量創(chuàng)造美好生活。同樣,魯濱遜遭遇不測也被沖上荒島,經(jīng)過努力成為荒島主人,而且他的懺悔與轉化令他奇跡般重回英國,獲得救贖。然而,與亞當不同的是,魯濱遜在踏上荒島的那一刻起便同時又扮演著上帝角色。他在荒島上創(chuàng)造了一切物質(zhì)財富,還像上帝給萬物賜名一樣給一個野人賜名,教他語言、生活技能和西方科學、歷史、宗教。此外,小說中不止一次地說道,魯濱遜將一開始時的捕羊漸漸變成了養(yǎng)羊,隱喻了魯濱遜如上帝一般支配世間的能力。如果魯濱遜是荒島上的上帝,那么“星期五”毫無疑問就是魯濱遜身邊的亞當。首先,是魯濱遜將“星期五”從野蠻環(huán)境中帶入到一個全新的人類世界,從此,“星期五”便生活在魯濱遜創(chuàng)造出來的“伊甸園”中。其次,魯濱遜教授“星期五”西方的語言和生活方式,讓“星期五”得以成為一個“文明”的人。最后,“星期五”跟隨魯濱遜來到真正的西方世界,他可以與人自由往來、交談,在他的身上根本看不到野蠻人的影子。此刻,“星期五”已經(jīng)徹底被