淺析論塞爾的間接言語行為理論及語言哲學觀

1、淺析論塞爾的間接言語行為理論及語言哲學觀         論文關鍵詞:言語行為理論;間接言語行為;意向性 論文摘要:言語行為理論由奧斯汀提出，經塞爾的完善與發(fā)展，已成為哲學、語言學的重要研究課題，更是現(xiàn)代語用學的核心內容之一。塞爾的間接言語行為理論從使用和交際的角度研究語言的意義，為認識言外之力的本質提供了獨到的解釋方法。塞爾關注語言和心智的關系，認為意義必須聯(lián)系存在于言語行為中的意向性來解釋。探討了塞爾的間接言語行為及其所蘊含的語言哲學觀。     一、理論源起  

2、;   言語行為理論(Speech Act Theory)的產生有其深刻的歷史背景，追溯該理論產生的源頭，可將其與西方哲學的發(fā)展聯(lián)系起來考察。西方哲學從古希臘到20世紀的發(fā)展通常被概括為一個三階段模式，其中心論題為:本體論一認識論一語言。20世紀初，哲學產生了一次根本性的“語言轉向”( linguistic turn)，語言取代認識論成為哲學研究的中心課題。“語言轉向”的產生，標志著英美分析哲學時代的開始。從使用的分析方法上看，分析哲學又分為兩大派別。其一為邏輯分析派，又稱邏輯實證學派;其二為日常分析派，又稱日常語言學派。英

3、國哲學家奧斯汀(J . Austin)針對邏輯實證主義的真值條件語義論提出言語行為理論，即著名的“言語行為三分說”:說話行為(locutionary act)、施事行為(illocutionary act)和取效行為(perlocutionary act)。奧斯汀把施事行為分為5大類型:判定式(verdictives )、執(zhí)行式(exercitives)、承諾式(commissives )、行為式(behavi-tives)、闡述式(expositives)。言語行為理論從行為的角度來看語言活動，抓住了語言的動態(tài)特征，因此它

4、成為語用學的重要組成部分。     奧斯汀對施事行為的分類由于缺乏明確的標準，招致了許多學者的批評，但他的一些看法為后來的研究奠定了基礎。美國語言哲學家塞爾(J . Sear-1e)繼承并發(fā)展了奧斯汀的言語行為理論，提出了著名的間接言語行為理論。塞爾言語行為理論的建構體現(xiàn)在他對語言學哲學(linguistic philosophy)與語言哲學(the philosophy of language)的區(qū)分上。語言學哲學試圖用分析語言中的特定詞語及其他成分的普通用法來解決特殊哲學問題，語言哲學試圖對

5、語言一般特征作出哲學的闡釋性描述。在塞爾看來，前者是關于方法的研究，而后者是關于主體的研究。塞爾認為他的理論屬于語言哲學而不是語言學哲學。在語言哲學的研究過程中，塞爾把言語行為界定為語言交際的最小單位，把言語行為放在研究語言、意義和交際的中心地位。     二、間接言語行為理論     (一)塞爾對施事行為的分類     塞爾把言語行為理論提高為一種解釋人類語言交際的理論。在他看來，講一種語言就是完成一系列的語言活動。在研究話語的過程中，塞爾區(qū)分了命題內容和施事行為，修正了奧

6、斯汀的言語行為三分說，認為每個語句都包括:說話行為(utterance act)、命題內容行為(prepositional act)、施事行為(i1-locutinary act)、取效行為(perlocutionary act )。     在實施言語行為的規(guī)則方面，塞爾認為，言語行為是按照一定的規(guī)約來實施的，施事行為是一種規(guī)約性行為。塞爾提出構成性規(guī)則(constitutive rules)與調節(jié)性規(guī)則(regulative rules)的區(qū)別。構成性規(guī)則是創(chuàng)立或定義新的行為形式的

7、規(guī)則，它不能離開行為而獨立存在。調節(jié)性規(guī)則只作出規(guī)定，它在邏輯上獨立于行為而存在。在塞爾看來，調節(jié)性規(guī)則是外部的社會規(guī)則，對施事行為不起制約作用，而構成性規(guī)則是內在的語義規(guī)則，施事行為是根據(jù)構成性規(guī)則衍生而來的。塞爾提出了成功執(zhí)行施事行為的構成性規(guī)則，把這些規(guī)則分為四類:命題內容規(guī)則( prepositional content rule)、預備性規(guī)則(preparatory rule)、真誠性規(guī)則(sincerity rule)和基本規(guī)則(essen-tial rule)。塞爾對這些規(guī)則的確立，經過了從具體分析到抽象概括再到具體認識

8、的過程，相對于奧斯汀的分析而言，在方法上更科學、更令人信服。     塞爾對言語行為的一個突出的貢獻就是給言語行為分類，給言語行為的不同類型或范疇以理論上的說明。塞爾認為在任何語言哲學中最明顯的問題之一是有多少種使用語言的方式。維特根斯坦認為，對這個問題是不能用任何有限的范疇來回答的。他在(哲學研究)中說:“有多少種句子呢?譬如說斷定，提問以及命令?有無數(shù)種句子:我們叫做符號，詞、句子的東西有無數(shù)種用法?！比麪柗磳S特根斯坦的觀點，并從12個方面對施事行為的分類標準進行分析，最后認為以下3個方面是至關重要的，它們構成了分類的基礎:(1)施事目的(illo

9、-cutionary point)。這是分類的基礎。(2)適從向(di-rection of fit)。有些施事行為試圖讓言語適應客觀世界(言語客觀世界)，而其他一些則試圖讓客觀世界適應言語(客觀世界一言語)。(3)心理狀態(tài)(psychological state)。在此基礎上，塞爾把施事行為歸納為5大類:斷言類(assertives)、指令類(direc-tives)、承諾類(commissives)、表達類(expressives)和宣告類(declarations)。     (二)間接言語行為  

10、   塞爾首先注意到間接言語行為(indirect speech acts)，提出直接言語行為和間接言語行為的區(qū)別。他說，當一個施事行為間接地通過另外一個言語行為表達時，間接言語行為就發(fā)生了。我們知道，句子的形式和功能之間并不存在絕對的一一對應關系。在日常談話中，人們?yōu)榱酥v求禮貌，在想讓別人做某事的時候，往往避免直接使用命令句，而尋求一種比較婉轉的表達方式。塞爾認為，在間接言語行為中，說話人和聽話人溝通，能讓聽話人明白話語中字面意思之外的用意，他所依靠的是他同聽話人共知的背景信息。塞爾認為間接言語行為可分為規(guī)約性( conventio

11、nal)間接言語行為和非規(guī)約性(non一con-ventional)間接言語行為。規(guī)約性間接言語行為指對“字面用意”作一般性推斷而得出的間接言語行為。這類行為已經形成一種習慣用法或語言形式，說話人和聽話人可能已經感覺不出這類言語行為在字面上的施為用意。非常規(guī)性間接言語行為較復雜和不確定，它更多地取決于互知的背景信息和所處的語境。     塞爾對間接言語行為理論的解釋很大程度上解決了語句的字面意義和說話人的施為用意的關系問題，揭示了語句的結構和功能之間存在著的多元關系。但塞爾的學說受到關聯(lián)論者的強烈批評。在20世紀80年代的語用學界，以Sperber和Wi

12、lson為代表的理論家簡評了塞爾的理論，聲稱言語行為要么不在研究之列，要么取而代之。其觀點是言語行為理論雖有一定的解釋力，但其分類并不是交際的一部分，言語行為理論沒有存在的必要。不可否認，言語行為理論注重描寫的經驗主義的分類，確實不能全面有效地說明具有動態(tài)性質的交際過程。但是，塞爾的間接言語行為理論解釋了日常生活中許多看似不連貫的話語是如何有效進行的，他將人的潛意識的對施為用意的理解過程明示出來，使人類對自身的語言交際過程有更加深刻地理解。人們在接受一個言語行為時，一般并沒有意識到有不同層次的行為，因而也不能分辨這些言語行為中所含的不同意義，而塞爾的間接言語行為理論使人對自身表達、理解意義過程

13、的認識上升到一個更高的階段，為語言研究的發(fā)展作出了極大的貢獻。    (三)對間接言語行為的解釋     對于如何解釋語言交際中的間接言語行為，理論家有兩種不同的看法:習語論(idiom theory)和推理論(inference theory)。習語論者認為某些話語可以間接地行使某些功能是由于它們本身的語言形式或習慣用法，他們試圖通過習慣用法在某些語言形式與它們間接地實施的功能之間建立起聯(lián)系，來解釋語言的間接用法。但事實上，一種句式并不總是用以行使其一種功能，形式和功能之間不存在一一對應的關系。推理論者

14、認為說話人經過一系列的推理步驟才從句子的字面意義推導出說話人的真正意圖，重視對語境因素的考慮。塞爾是個推理論者，他認為在實施間接言語行為時，說話人依賴交際雙方所共有的包括語言的和非語言的背景信息，以及聽話人的邏輯推理能力向聽話人傳達施事目的。可以結合這兩種理論來解釋間接言語行為。有些形式在大多數(shù)情況下用以行使某種功能，習語論可以解釋某些間接言語行為。但絕大多數(shù)情況下，一句話在不同語境中說出就有不同意義，隨談話的時間、地點等因素的變化而變化，要通過語境因素才能推導出話語所具有的施為用意，推理論有更強的解釋力。     三、意向性   &

15、#160; 進人20世紀70年代之后，塞爾的語用學觀念及其研究重點發(fā)生了較大的轉變。塞爾認為，我們的大多心理狀態(tài)有一個共通的特征，即它們都與某種事態(tài)或對象相關。你在相愛時，這份愛戀總是指向某個或一些特定的對象。這就是精神狀態(tài)的“關于性”(aboutness)和“指向性”( directedness)。塞爾統(tǒng)稱為“意向性”，并在意向性( Intentionality)一書中詳盡闡述了該理論。塞爾認為言語行為的一個重要特征是它具有意向性，在這種行為中，不僅使用了語言符號，而且還表達了說話者的意向，語言符號在這里被用作表達意向的手段。根據(jù)前文所述，塞爾把施事行為分為5種

16、，他認為這5種行為是以經驗為基礎的。從意向性理論的角色來看，意向性決定了言語行為會采取這些類型方式。     其實在言語行為一書中就已經存在著轉向精神哲學研究的契機。在考察語用行為的誠實條件時，塞爾強調，要使陳述成為誠實的，就要求說話者必須對陳述的事態(tài)持有信念;要使命令成為誠實的，說話者必須對接受者的響應存有意愿，等等。無論哪一種語言行為，如果說話者內心沒有相應的心理狀態(tài)，就不能說是誠實的。在塞爾看來，如果丟開精神狀態(tài)的意向性，那么話語只不過是從嘴里發(fā)出的一種聲音而已。同樣，句子也不過是寫在紙上的物理符號而已。話語本身沒有意義可言。那么它怎么能以各種不同的話語形式表達無限多樣的命題內容?那就是通過意向狀態(tài)。正是在意向狀態(tài)中，人們在說話的同時也把自己的意向性轉移到本身并無意義可言的聲音與符號中。正是意向性這種精神狀態(tài)的特征，使得語用行為成為可堋?爾的意向性理論體現(xiàn)了語言與心智的關系，是言語行為理論的深化和發(fā)展?/P>    &#