2021年高考?xì)v史復(fù)習(xí)題：“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

1、2021 年高考?xì)v史復(fù)習(xí)題： “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一、選擇題1. （2016 新課標(biāo)全國(guó)卷I文綜 24）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ) 卻不在 “五經(jīng)” 之中。 對(duì)此合理的解釋是（）A. “五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D .儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】 “五經(jīng)”大多成為胡于儒家思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤； “五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來(lái)論證儒學(xué)思想植根于久

2、遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故C 項(xiàng)正確；秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒家思想得到復(fù)蘇，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾2014年題組1. （2014上海單科5）儒學(xué)成為官學(xué)是由哪位思想家的主張直接促成的（）A.孔子B.孟子C.董仲舒D.朱熹【考點(diǎn)】漢武帝時(shí)代 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)【解析】孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，孔子生前并沒有使儒學(xué)成為官學(xué)，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，他生前也沒有使儒學(xué)成為官學(xué)，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢時(shí)期董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，促成了儒家思想成為正統(tǒng)思想，故 C 項(xiàng)正確；朱熹是生活于宋朝，儒學(xué)成為官學(xué)在西漢時(shí)期確立的，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C2. （2014 新

3、課標(biāo)全國(guó)卷n文綜 25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)（）A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)D.儒家倫理得到強(qiáng)化【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】結(jié)合材料可知題干體現(xiàn)的是對(duì)親子和養(yǎng)子財(cái)產(chǎn)占有罪名的變化，沒有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問題，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；題干體現(xiàn)的是對(duì)待養(yǎng)子與親子態(tài)度趨同，但不表示與親子血緣關(guān)系淡化，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；養(yǎng)子也屬于家族成員，養(yǎng)子與親子財(cái)產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益，故C項(xiàng)表述與題意不符，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合題意可知，西晉時(shí)對(duì)養(yǎng)子的政策與親子相同，可知是認(rèn)可了養(yǎng)子的名份和與家族的倫

4、理關(guān)系，故體現(xiàn)的是倫理觀念的強(qiáng)化，故D 項(xiàng)正確。【答案】D3. （2014 江蘇單科 1）在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（）A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張【考點(diǎn)】漢代儒學(xué) 董仲舒的思想主張【解析】對(duì)于君與民的關(guān)系，董仲舒主張“屈民以伸君”不同于原始儒學(xué)的“民貴君輕”，并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故 B項(xiàng)正確；

5、題中的話題主要是原始儒學(xué)和董仲舒思想關(guān)于對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并沒有涉及到仁愛思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的思想是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，對(duì)于德治并沒有摒棄，關(guān)于德治的主張題中也沒有反映，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽4. （2014 海南單科 2） “禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)（）A.禮制觀念淡化B.儒法兩家結(jié)合加深C.崇尚法家思想D .儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 董仲舒思想主張（儒法并用）【解析】材料主張禮法并用，說(shuō)明禮制觀念并沒有淡化，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；從“禮、刑，相為表里者也”說(shuō)明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故B 項(xiàng)正確；依據(jù)“相為

6、表里者也”說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊，不是動(dòng)搖，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽5. （2014 新課標(biāo)全國(guó)卷I文綜 24）中國(guó)古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后（）A.君主專制緣于宗教權(quán)威B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜D.祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度【考點(diǎn)】漢到元政治制度的演變 君主專制強(qiáng)化；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 “君權(quán)神授”【解析】君主專制源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法，當(dāng)時(shí)的中國(guó)并不存在宗教權(quán)威，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤； 統(tǒng)治者舉行祭天大典，其目的是在于神化皇權(quán)

7、，鞏固統(tǒng)治，從材料中“ 承天 而 子民 ， 官員、 百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來(lái)鞏固其統(tǒng)治，故 B 項(xiàng)正確；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主旨在于通過祭天活動(dòng)來(lái)鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強(qiáng)化，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽2013年題組1. (2013 北京文綜 15)秦漢以來(lái)儒家思想不斷發(fā)展。下列屬于吸收外來(lái)文化因素、闡釋儒家思想的著作是()春秋繁露四書章句集注儒林外史孔子改制考A.B.C.D.【考點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變【解析】考查學(xué)生知識(shí)的識(shí)記、運(yùn)用能力。解題關(guān)鍵注意題干的限制性條件 “吸收外來(lái)文化” 。董仲舒的春秋繁露將儒家思想糅合了

8、道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想形成新儒學(xué)體系，不是外來(lái)文化；朱熹的四書章句集注吸取佛、道思想形成，而佛教是外來(lái)文化； 儒林外史是諷刺小說(shuō)；康有為的孔子改制考把西方的政治學(xué)說(shuō)與儒家思想相結(jié)合，為維新變法提供理論依據(jù)的著作。故排除含有、的選項(xiàng)，即排除ACD,答案選B?！敬鸢浮緽2. (2013 福建文綜 14)春秋繁露日：“大富則驕，大貧則憂使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。 ”在此，董仲舒提出的治國(guó)理念是 ()A.上下相安利國(guó)益民B.強(qiáng)制去富以抑其驕C.竭力濟(jì)貧以撫其憂D,劫富濟(jì)貧以均貧富漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】 本題考察學(xué)生的

9、提取材料信息的能力。材料中說(shuō)的是貧富程度與治國(guó)難易的關(guān)系，但材料中沒有強(qiáng)調(diào)怎么達(dá)到貧富有度，B、 C、 D 三項(xiàng)都是在強(qiáng)調(diào)怎么達(dá)到這個(gè)度，擴(kuò)大了材料的信息。所以只有A 符合題意。【答案】A3. （2013 重慶文綜 1）我國(guó)古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽(yáng)五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸（所）歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是 （）A.韓非子B.孟子C.董仲舒D.朱熹【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】提取題干的信息?！瓣庩?yáng)五行、天人合一”和“天命攸（所）歸”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知董仲舒為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，發(fā)展儒家思想，糅合了法家、法家、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)形成新儒學(xué)，以“天人感應(yīng)”和

10、“天人合一”為基礎(chǔ)，帶有明顯的神學(xué)色彩，故答案C符合題意?！敬鸢浮緾二、非選擇題1 . （2016 北京文綜 37）（節(jié)選）（8分）“教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)”一一鄧小平材料一董仲舒按人性把人分為上中下三個(gè)等級(jí)，占人口多數(shù)的 “中民” 是教育的主要對(duì)象。他主張?jiān)O(shè)立各級(jí)學(xué)校，教授儒家經(jīng)典，將他們培養(yǎng)為“篤于禮薄于利” “以天下為憂”的君子，以使得“教化大行，天下和洽”。古羅馬教育家昆體良（3595年）認(rèn)為，學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育，培養(yǎng)演說(shuō)家是公民教育的重要目標(biāo)。他還認(rèn)為，完美的常說(shuō)家“不僅要有超群的演說(shuō)天賦，還要有完美的品格” “能盡公民之義務(wù)，能在公私事務(wù)中完成使命，能以忠告引導(dǎo)國(guó)家，能以立法

11、奠定其雄厚基礎(chǔ)”。（ 1 ）閱讀材料一，概括董仲舒和昆體良教育主張的相同點(diǎn)。（ 8 分）【考點(diǎn)】 （ 1 ）漢代儒學(xué)一一 董仲舒的教育思想；古羅馬昆體良的教育思想【解析】 （ 1 ）根據(jù)材料一“ 中民是教育的主要對(duì)象”和“培養(yǎng)演說(shuō)家是公民教育的重要目標(biāo)”歸納為教育的主要對(duì)象不是全體民眾；根據(jù)材料一 “主張?jiān)O(shè)立各級(jí)學(xué)校 “和”學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育“歸納為學(xué)校教育是培養(yǎng)人的重要方式；根據(jù)材料一“培養(yǎng)君子”和“要有完美的品格”歸納為教育要培養(yǎng)品德高尚的人；根據(jù)材料一 “以天下為憂”和“能盡公民之義務(wù)，能在公私事務(wù)中完成使命，能以忠告引導(dǎo)國(guó)家，能 以立法奠定其雄厚基礎(chǔ)”歸納為人才要為國(guó)家服務(wù)。【答案】

12、（1）相同點(diǎn)：教育的主要對(duì)象不是全體民眾；學(xué)校教育是培養(yǎng)人的重要方式；教育要培養(yǎng)品德高尚的人；人才要為國(guó)家服務(wù)。2 . （2014 安徽文綜 37）（節(jié)選）（12分）閱讀材料 回答下列問題材料 有學(xué)者認(rèn)為，與其他國(guó)家相比，中國(guó)最獨(dú)特之處在于，我們是唯一保持了兩千年中央集權(quán)制度的國(guó)家。中國(guó)歷史上的眾多制度創(chuàng)新，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，都圍繞著四大基本制度展開。這四個(gè)基礎(chǔ)性制度，如四根“支柱”共同支撐起中央集權(quán)的“大廈”，歷經(jīng)上千年的打磨和探索，日漸趨于精致完善，在明清時(shí)期達(dá)到巔峰。圖示如下：郡縣制度尊儒制度科舉制度國(guó)有專營(yíng)制度中央集權(quán)與四大基本制度圖15（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析圖15中每項(xiàng)制度是如何加強(qiáng)中央集權(quán)的。（12分）【考點(diǎn)】（1）秦中央集權(quán)制度的形成 郡縣制；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；漢到元政治制 度的演變科舉制；古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì) “重農(nóng)抑商”政策（國(guó)有專營(yíng)制度）【解析】（1）從“加強(qiáng)中央集權(quán)”的角度對(duì)四大制度分別加以敘述，如郡縣制度關(guān)鍵點(diǎn)是地方官吏由中央任免，實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方政權(quán)直接有效的控制；尊儒制度是西漢后儒家 思想成為正統(tǒng)思想，為加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了思想基礎(chǔ)；科舉制度是隋唐時(shí)期，把選拔人 才和任免官吏的權(quán)力收歸中央，擴(kuò)到了選拔人才的范圍，為中央集權(quán)擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)；