中國民間信仰分析

1、中國民間信仰分析中國民間信仰分析小組成員：小組成員：肖*、胡*、趙*、王*、周*團(tuán)隊(duì)分工：團(tuán)隊(duì)分工：肖*概述及PPT制作與匯報(bào) 胡*民間信仰起源與發(fā)展 王*、周*民間信仰分類 趙*民間信仰功能與態(tài)度目目 錄錄一、概述及特點(diǎn)四、民間信仰的功能二、中國民間信仰的起源與發(fā)展三、民間信仰的分類五、對待民間信仰的態(tài)度一、概述及特點(diǎn) 含義：所謂民間信仰，即是在人們大眾中自發(fā)產(chǎn)生的對具有超自然神力與超人神力的對象的崇拜，是一種文化現(xiàn)象。 特點(diǎn)：第一，民間性。 第二，自發(fā)性。 第三，多元性。 第四，世俗性。 第五，功利性。 所謂民間性即民間信仰是與上層精英文化相對所謂民間性即民間信仰是與上層精英文化相對應(yīng)的存

2、在，它是自原始社會以來的民眾集體創(chuàng)造、應(yīng)的存在，它是自原始社會以來的民眾集體創(chuàng)造、集體傳承并不斷積累的文化現(xiàn)象集體傳承并不斷積累的文化現(xiàn)象 所謂所謂自發(fā)性即民間信仰是在民眾中自發(fā)自發(fā)性即民間信仰是在民眾中自發(fā)產(chǎn)生。自然傳承的民俗事象。產(chǎn)生。自然傳承的民俗事象。 所謂多元性。這里的多元主要包括了神所謂多元性。這里的多元主要包括了神靈形象的多樣性、崇拜對象的多神格性、靈形象的多樣性、崇拜對象的多神格性、信仰形式的多樣和結(jié)構(gòu)成分的多樣。信仰形式的多樣和結(jié)構(gòu)成分的多樣。 所謂世俗性即民間信仰的世俗性是與人所謂世俗性即民間信仰的世俗性是與人為宗教相對應(yīng)的，民間信仰的儀式是沒有為宗教相對應(yīng)的，民間信仰的儀

3、式是沒有人為宗教那樣嚴(yán)整、系統(tǒng)。人為宗教那樣嚴(yán)整、系統(tǒng)。 所謂功利性即民間信仰直接以現(xiàn)實(shí)功利所謂功利性即民間信仰直接以現(xiàn)實(shí)功利為目的，各類神靈，不管人為宗教還是民為目的，各類神靈，不管人為宗教還是民間信仰，只要能滿足人們現(xiàn)實(shí)中的愿望，間信仰，只要能滿足人們現(xiàn)實(shí)中的愿望，就能成為人們崇拜的對象。就能成為人們崇拜的對象。近現(xiàn)代到當(dāng)代近現(xiàn)代到當(dāng)代原始而神秘原始而神秘先秦以后到明清先秦以后到明清先秦民間信仰先秦民間信仰繼承與發(fā)展繼承與發(fā)展取舍與發(fā)展取舍與發(fā)展二、中國民間信仰的起源與發(fā)展二、中國民間信仰的起源與發(fā)展（一）先秦民間信仰（一）先秦民間信仰 先秦民間信仰主要包括： 自然崇拜中的天神崇拜、地神崇

4、拜、動植物神崇拜 人神崇拜中的鬼魂信仰、祖先崇拜和巫術(shù)信仰與占卜習(xí)俗。（二）先秦以后到明清的民間信仰（二）先秦以后到明清的民間信仰 秦漢時期秦漢時期，主要是對先秦時期民間信仰的繼承與發(fā)展，同時也出現(xiàn)了神仙方術(shù)神仙方術(shù)以及殲緯迷信殲緯迷信，無論是秦皇還是漢武都熱衷于此，就因?yàn)榍厥蓟事犘徘爻瘯巴鲇诤病倍l(fā)動了對匈奴的戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭，也因?yàn)樯裣煞叫g(shù)而派遣徐福去尋找長生不老之藥長生不老之藥的。 魏晉南北朝魏晉南北朝，戰(zhàn)亂多戰(zhàn)亂多，所以人們希望有人拯救拯救他們，于是一些英雄人物英雄人物也成為了民間信仰的一部分，又如城隍神城隍神，其主要責(zé)任就是保境安民保境安民的，表達(dá)的是人類的祈求。 唐宋到元明清唐宋到元明

5、清，民間信仰經(jīng)歷了一個比較長久的發(fā)展時期。 如在宋代宋代，對泰山奶奶碧霞元君的崇拜逐漸興起，其地位甚至超過了早已出現(xiàn)的泰山正神東岳大帝。 隨著歷史的發(fā)展，有許多新的信仰內(nèi)容的興起。比如在唐宋唐宋，手工業(yè)的發(fā)展使得行業(yè)神行業(yè)神成為人們崇拜的對象。 （三）近現(xiàn)代到當(dāng)代時期（三）近現(xiàn)代到當(dāng)代時期 近現(xiàn)代時期出現(xiàn)了對民間信仰進(jìn)行研究的熱潮，但也就是在這一時期，民間信仰受到了沖擊。1.團(tuán)團(tuán)圍攻近代民間信仰 洋務(wù)運(yùn)動“風(fēng)氣初開” 太平天國“禮俗改革” 民國時期“移風(fēng)易俗” 戊戌變法“天下移風(fēng)” 雖然這一時期民間信仰收到了沖擊沖擊，但是破除了民間信仰中的迷信迷信，帶有啟蒙啟蒙色彩，凸顯人本價(jià)值人本價(jià)值。2.

6、民間信仰在當(dāng)代 在當(dāng)代，民間信仰主要表現(xiàn)為俗神信仰俗神信仰。中國民間的俗神信仰主要是為了滿足世俗生活的需要滿足世俗生活的需要，具有頑強(qiáng)的生命力。 俗神信仰也發(fā)生了很大變化，流傳下來的也僅僅是一些碎片，如舊時年畫繪有天官像，后來逐漸演變?yōu)椤案！弊?。更多的信仰則轉(zhuǎn)化為大眾追求心理安慰心理安慰的俗神信仰，表達(dá)人們求福避禍求福避禍的心理，如發(fā)財(cái)致富、健康長壽、親朋平安、家人團(tuán)聚等。這在我們?nèi)粘Ｉ钪幸彩鞘殖Ｒ姷摹Ｈ?、民間信仰的分類（重點(diǎn)）三、民間信仰的分類（重點(diǎn)） 民間信仰的分類歷來眾說紛紜，混亂不清，沒有形成一個較為一致的認(rèn)識。 將各種劃分標(biāo)準(zhǔn)糅雜在一起，是導(dǎo)致民間信仰分類蕪雜的一個重要原因。 在

7、此，我們根據(jù)民間信仰的存在形態(tài)，將其分為四種：四大分類四大分類民間信仰民間信仰符號崇拜。符號崇拜。人神崇拜人神崇拜靈物崇拜靈物崇拜自然崇拜自然崇拜NO.33NO.44NO.11NO.22（一）自然崇拜（一）自然崇拜 自然崇拜產(chǎn)生于原始時代原始時代，自然崇拜的最初對象就是自然本身自然本身，不過人們所崇拜的自然已經(jīng)是被賦予超自然神力超自然神力的自然了。 直接導(dǎo)致自然崇拜產(chǎn)生的原因是：大自然一方面為人類生存提供物質(zhì)資料物質(zhì)資料和條件條件，一方面又常常給人類帶來各種傷害傷害甚至巨大災(zāi)難災(zāi)難。 早期人類在大自然的恩威面前感到無能為力無能為力，只能匍匐在大自然面前，對其頂禮膜拜頂禮膜拜。 （二）人神崇拜（

8、二）人神崇拜 人神崇拜，是對具有人的外形特征的神靈的崇拜，它是人的自我意識發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。 主要包括了： 1.人形自然神崇拜 5.生育神崇拜 2.半人半獸神崇拜 6.行業(yè)神崇拜 3.祖先神崇拜 7.家宅神崇拜 4.世俗神崇拜 8.巫覡崇拜 1.人形自然神崇拜人形自然神崇拜 人形自然神崇拜是指人格化人格化的自然神自然神崇拜。 天神天神人格化，便有了天帝、玉皇大帝等； 土地神土地神人格化便有了后土、稷、禹等，后來人們將土地神配成夫妻神，成了土地公公、土地婆婆，土地神由一神變?yōu)槎瘛?山神山神人格化，就有了巫山女神、泰山碧霞云君等。人形自然神人形自然神玉皇大帝碧霞云君土地公2.半人半獸神崇拜半

9、人半獸神崇拜 半人半獸神有動物形體動物形體與人的形體人的形體相組合而成，多是人面獸神，也有獸面人身的，還有在人的整體形象中添加動物局部形體的，這些都是自然神人格化過程中的過渡過渡性產(chǎn)物性產(chǎn)物。 山海經(jīng)記載很多半人半獸神。 西次三經(jīng)所記王母形象為人形而“豹尾、虎齒”等。半人半獸神半人半獸神王母娘娘3.祖先神崇拜祖先神崇拜 祖先神崇拜是對祖先靈魂祖先靈魂及其人格人格的崇拜。 祖先崇拜是靈魂不滅靈魂不滅觀念的產(chǎn)物。 由于相信靈魂不滅，所以人們相信在冥冥之中，祖先靈魂能夠觀察到后代子孫的善善惡惡，并根據(jù)這種善惡來賜福賜?；蛘呓禐?zāi)降災(zāi)；祖先靈魂是氏族、家族、家庭的保護(hù)神。祖先神祖先神祭祖大典 世俗神崇拜

10、主要指蠻長的歷史發(fā)展過程中，為滿足民眾世俗世俗生活愿望愿望、生命追求生命追求而形成的神靈崇拜，表達(dá)了很強(qiáng)的功利性功利性。其中包含了以上幾部分：福福 神神財(cái)財(cái) 神神壽壽 神神喜喜 神神4.世俗神崇拜世俗神崇拜（1）福神崇拜）福神崇拜 福的含義非常廣泛，幾乎包括了世俗生活的一切美好愿望美好愿望和目標(biāo)目標(biāo)。 五福，民間通常說法是：“福福、祿祿、壽壽、財(cái)、喜喜”。而在福神中影響最大的是道教的天天官神官神。 （2）財(cái)神崇拜）財(cái)神崇拜 在世俗生活中，富裕發(fā)財(cái)是人們普遍追求的生活目標(biāo)。古往今來，財(cái)神受到人們經(jīng)久不衰的歡迎。 武財(cái)神武財(cái)神趙公明，是近代最為流行的財(cái)神。道教封其為“正一玄壇元帥”神號，民間又稱趙

11、公元帥。 有影響的文財(cái)神文財(cái)神是范蠡。范蠡因?yàn)樯朴诰圬?cái)致富又樂于施舍所以被世人奉為財(cái)神。財(cái)神財(cái)神武財(cái)神武財(cái)神趙公明 文財(cái)神文財(cái)神范蠡（3）壽神崇拜）壽神崇拜 中國民間歷來有“五福壽為先”的說法，表明中國老百姓始終將長壽看做一切幸福的基礎(chǔ)，失去生命，一切身外之物都化為烏有。壽星壽星是壽神中最大的神靈。 彭祖也是廣為流傳的壽神。彭祖因善于養(yǎng)生而長壽著稱。彭祖在先秦典籍中被稱為老彭。論語述而：“子曰：述而不作，信而好古，竊比與我老彭?！?西王母也是壽神，西王母能成為壽神，主要是因?yàn)樗乒苤凰浪幉凰浪幒蛪厶覊厶摇坌菈坌菈坌菈坌?彭祖彭祖（4）喜神崇拜）喜神崇拜 喜神為帶來吉祥喜氣之神，包含的范圍甚

12、廣，所以民間的喜神也無確指。5.生育神崇拜生育神崇拜 生育神崇拜主要指對于主宰生育諸神崇拜，其中主要神靈為女性神，但也有不少男性生育神。 在母系社會母系社會產(chǎn)生了母腹崇拜、女陰崇拜、女神崇拜； 在父系氏族社會父系氏族社會產(chǎn)生了男根崇拜、男性生育神崇拜； 發(fā)展到后來發(fā)展到后來，生育女神崇拜一般有女媧、西王母、碧霞云君、媽祖、觀音娘娘等女神崇拜； 生育神生育神 女媧女媧 觀音娘娘觀音娘娘 還有一部分則專門設(shè)為生育女神崇拜，如送子娘娘、催生娘娘崇拜等。 男根崇拜如陶祖、石祖、木祖等 生育男神有張仙、保生大帝等。生育神生育神送子娘娘送子娘娘保生大帝保生大帝6.行業(yè)神崇拜行業(yè)神崇拜 傳統(tǒng)社會除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

13、外，又有各類手工行業(yè)和其他行業(yè)，為了繼承發(fā)展行業(yè)技術(shù)、求得行業(yè)發(fā)展興旺，各行各業(yè)長生了行業(yè)始祖行業(yè)始祖和行業(yè)保護(hù)神行業(yè)保護(hù)神。 行業(yè)神往往是行業(yè)創(chuàng)世神創(chuàng)世神，或者是技藝技藝最為精湛者最為精湛者，也是行業(yè)的保護(hù)神行業(yè)的保護(hù)神。 原始的行業(yè)神是各類生產(chǎn)神，入狩獵生產(chǎn)的獵神獵神 捕魚生產(chǎn)的魚神魚神 桑蠶業(yè)的蠶神農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社神、稷神社神、稷神 后來隨著社會的分工，逐漸形成了原始生產(chǎn)之外的各行各業(yè)，才出現(xiàn)了各行各業(yè)的行業(yè)神，如工匠神魯班工匠神魯班、醫(yī)神華佗醫(yī)神華佗、酒酒神杜康神杜康或者儀狄儀狄、茶神陸羽茶神陸羽等等。行業(yè)神行業(yè)神魯班魯班醫(yī)神華佗醫(yī)神華佗茶神陸羽茶神陸羽7.家宅神崇拜家宅神崇拜 家宅神主要

14、指與家庭生活密切相關(guān)的神靈，多是保護(hù)家庭興旺或者是家宅平安的神靈。 如灶神、門神、火塘神、床神、倉神、廁神等。家宅神家宅神 灶君灶君 門神門神8.巫覡崇拜巫覡崇拜 巫覡（w x）是指對于主持民間信仰的活動、被賦予了超人神力的活人的崇拜。(三三) 靈物崇拜靈物崇拜 靈物崇拜是指對附會上超自然力的事物的崇拜，包括自然靈物自然靈物和人造靈物人造靈物。 靈物涉及民眾生活的方方面面，內(nèi)容豐富而復(fù)雜，但從民眾生活的基本追求方面來進(jìn)行考察，卻也可以概括為幾個方面： 財(cái)富財(cái)富的象征、團(tuán)圓團(tuán)圓的象征、 長壽長壽的象征、平安平安的象征等。1.財(cái)富的象征財(cái)富的象征 象征財(cái)富的吉祥物主要有谷物谷物、魚類魚類、古幣古幣

15、以及與古幣相關(guān)的器物器物。 說文解字說：“谷，續(xù)也，百谷總名”。谷谷物物又往往被稱為嘉谷，可見谷物在古人心目中是吉祥物。 魚魚作為富裕的象征由來已久，在人們的觀念中是龍一類的興云降雨的水神，自古有“魚躍龍門”之說。 更能直接表現(xiàn)富裕寓意的吉祥物是古錢幣古錢幣及其相關(guān)物。錢幣象征富裕發(fā)財(cái) 2.團(tuán)圓的象征團(tuán)圓的象征 延續(xù)幾千年的家族制度養(yǎng)成了中國人重親情重親情的心理，因此，闔家團(tuán)圓闔家團(tuán)圓，尤其是節(jié)日中的闔家團(tuán)圓，歷來被認(rèn)為是吉祥喜慶吉祥喜慶之事。 由于節(jié)日團(tuán)圓主題的需要，便產(chǎn)生了各式各樣的象征團(tuán)圓的食品吉祥物。這些食品吉祥物都取取圓形圓形，以寓團(tuán)圓。 如圓子、湯圓、月餅、桂圓等。其中又以湯圓和月

16、餅最具典型性。 金陵歲時記說：“月餅，俗稱團(tuán)圓餅，祀月之余，闔家分啖，義取團(tuán)聚。”3.長壽的象征長壽的象征 農(nóng)歷三月三日農(nóng)歷三月三日為古代的上巳節(jié)。這一天有男女出游采薺菜花戴在頭上的習(xí)俗。薺菜花有藥用價(jià)值，古人以為長壽之物。 農(nóng)歷十二月八日農(nóng)歷十二月八日為臘八節(jié)，古代，古代有吃臘八粥習(xí)俗。臘八粥又稱福壽粥，吃臘八粥有祈求長壽之意。 4.平安的象征平安的象征 此類吉祥物是由辟邪物辟邪物演化而來。辟邪物，又稱鎮(zhèn)物，是一些被認(rèn)為具有辟除災(zāi)厄、邪惡功能的器物。 傳統(tǒng)的辟邪物起到所謂護(hù)身、鎮(zhèn)宅、鎮(zhèn)山、鎮(zhèn)水、鎮(zhèn)路、鎮(zhèn)墓等神秘的作用。 例如春聯(lián)、壓歲錢、鞭炮、柳枝、雄黃、菊花酒、長命鎖、虎頭帽等。（四）符號

17、崇拜（四）符號崇拜 符號崇拜是指對一些包含神秘觀念的抽象的符號的信仰。符號的類型包括圖符、漢子變形符號和數(shù)目字等。其中具體包括： 1.圖符信仰 2.漢字變形符號信仰 3.數(shù)字信仰1.圖符信仰圖符信仰 最早的圖符信仰起源于古老的圖騰崇拜圖騰崇拜。 如華夏以太陽為圖騰，黃河流域大汶口文化遺址中的太陽紋，就是華夏族的族徽。這些太陽紋，有圓心紋、同圓心、圓心渦紋、烏載日紋等，都是太陽事物抽象化的符號。2.漢字變形符號信仰漢字變形符號信仰 漢字最初是被當(dāng)做神秘的事物而受到人們的崇拜的。 倉頡造字傳說就是這種崇拜的產(chǎn)物。 淮南子本經(jīng)訓(xùn)說：“倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭?！蔽淖值膭?chuàng)造被視為一件驚天地、泣鬼神的大

18、事，可見漢字在古人的心中是神圣之物。 這種變形的漢字崇拜可謂早先漢字崇拜的變異形態(tài)，可以分為兩大類型： 一類為道士或巫師作法時使用的符箓符符箓符號號； 一類為大眾在民俗活動中所使用的吉祥吉祥符號符號，主要有：變形的壽、喜等，我們稱之為壽字紋和喜字紋。3.數(shù)字信仰數(shù)字信仰 最早產(chǎn)生的數(shù)字信仰來源于原始的宇宙觀，相當(dāng)一部分?jǐn)?shù)字信仰的形成經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展階段，是不同歷史發(fā)展階段文化觀念的產(chǎn)物 還有一部分?jǐn)?shù)字信仰生成于諧音取意，較晚才出現(xiàn)，但在當(dāng)今卻十分流行，比如選取車牌或者手機(jī)號都希望盡可能的多“6”或“8”數(shù)字信仰豪華“8”車牌四、民間信仰的功能四、民間信仰的功能 在這里我們借鑒以前的研究成果

19、，從整體上把民間信仰的社會功能概括為六大功能，即： 社會整合功能社會整合功能 道德教化和心理調(diào)適功能道德教化和心理調(diào)適功能 文化傳承功能文化傳承功能 娛樂功能娛樂功能 生態(tài)環(huán)境保護(hù)功能生態(tài)環(huán)境保護(hù)功能 經(jīng)濟(jì)開發(fā)利用功能。經(jīng)濟(jì)開發(fā)利用功能。（一）民間信仰的社會整合功能（一）民間信仰的社會整合功能 1.民間信仰是我們?nèi)嬲J(rèn)識、把握及管理民眾的必修課。 2.民間信仰是維持社會秩序穩(wěn)定的重要力量。 3.民間信仰的社會整合功能還體現(xiàn)在它具有強(qiáng)大的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的功能。 4.民間信仰的社會整合功能還體現(xiàn)在它能夠?yàn)槲覀兘裉斓纳鐣D(zhuǎn)型提供認(rèn)同的基礎(chǔ)。（二）民間信仰的道德教化和心理調(diào)適功能（二）民間信仰的道

20、德教化和心理調(diào)適功能 中國民間信仰基本上都延續(xù)了傳統(tǒng)文化中“祖有功、崇有德祖有功、崇有德”的精神，將現(xiàn)實(shí)生活中“立德、立言、立功立德、立言、立功”的歷史人物或文化英雄加以神話，變成民眾崇拜的信仰對象。 毫無疑問，這種神化的人物或精神代表了中國傳統(tǒng)文化的精華，包含著精深的道德價(jià)值觀念，對普通信眾會產(chǎn)生較強(qiáng)的引引導(dǎo)和感化導(dǎo)和感化作用。 民間信仰對普通民眾還具有心理調(diào)適功能。 人們往往把嚴(yán)格遵守遵守某種禁忌禁忌視為改善環(huán)境、逢兇化吉、遇難呈祥的特效手段，特定的信仰理念能滿足人們的某種心理需要，使人們在日常生活中維持著心理平衡，在遭遇意外時有效地調(diào)動起自身的潛能，迅速喚起最佳心理定勢。（三）民間信仰的文化傳承功能（三）民間信仰的文化傳承功能 一種民間信仰一旦形成，便具有相對的穩(wěn)定性，攜帶者依附于它的傳統(tǒng)文化代代傳承下來。于是，民間信仰就成為傳統(tǒng)文化的儲存庫。民間信仰的文化傳承功能還體現(xiàn)在它具有滲透性和包容性。它的存在就是