瑜伽師地論科句披尋記卷第四十.

1、瑜伽師地論科句披尋記卷第四十彌勒菩薩說唐三藏沙門玄奘奉詔譯韓清凈科記 昃三、由住正念數(shù)數(shù)悔愧，深見過故，雖復(fù)暫起不正言論、諸惡尋思，而能速疾安住正念，于彼獲得無復(fù)作心。安住正念至無復(fù)作心者：謂若此心由失念故，趣入、流散、馳騁貪等性中，而能速疾憶念過患，還復(fù)于離貪等安止其心，是名安住正念。由此因緣，令心從彼貪等而出。既出離已，成就增上防護(hù)律儀，更不于彼不正言論、諸惡尋思，隨順、趣入乃至馳騁，是名于彼獲得無復(fù)作心。由此因緣，則能拘檢。昃四、由習(xí)拘檢習(xí)拘檢故，漸能如昔于彼現(xiàn)行深生喜樂，于今安住彼不現(xiàn)行喜樂亦爾。又能違逆，令不現(xiàn)起。于彼現(xiàn)行深生喜樂至喜樂亦爾者：此說自心雜染愛樂相，及雜染還滅方便善巧相

2、。生起不正言論、諸惡尋思，名彼現(xiàn)行。此雜染攝。一切有情于彼雜染長夜愛樂，其相云何？彼雜染相若自知已，便于爾時能得出離。然于出離心不安住，亦不愛樂，更無異緣，唯有速疾還來、趣入、流散、馳騁雜染性中，是為自心雜染愛樂相?；驈?fù)于彼雜染了知過患，便謂我今不應(yīng)隨自心轉(zhuǎn)，當(dāng)令自心隨我而轉(zhuǎn)，數(shù)數(shù)思擇，安住正念，舍彼雜染不令現(xiàn)行，無染性中安住愛樂，是為雜染還滅方便善巧相。義如決擇分說。（陵本五十一卷十二頁4105）依此二相配釋二句，其義應(yīng)知。盈六、不輕懱己2昃一、不怖學(xué)處又諸菩薩，于諸菩薩一切學(xué)處，及聞已入大地菩薩廣大無量不可思議長時最極難行學(xué)處，心無驚懼，亦不怯劣。于諸菩薩一切學(xué)處至亦不怯劣者：謂若菩薩修菩

3、薩行諸所應(yīng)學(xué)，是名學(xué)處。此復(fù)云何？謂自利處乃至無上正等菩提七所學(xué)處，是名一切菩薩學(xué)處。如自他利品乃至菩提品釋。（陵本三十五卷十六頁2882）已入大地菩薩證得法性發(fā)心，是名廣大。利益安樂無量眾生，是名無量。證真實義，具諸威力，是名不可思議。成熟自他乃至能證無上菩提，經(jīng)三無數(shù)大劫，不厭生死，修行難行波羅蜜多及諸攝事，是名長時最極難行。于此修學(xué)，是名已入大地菩薩一切學(xué)處。若諸菩薩，于如是學(xué)一切學(xué)處及與聽聞能修學(xué)者一切學(xué)處心生勝解，能正執(zhí)受，故無驚懼；勇猛精進(jìn)，故不怯劣。瑜伽師地論：五品七法門第一所學(xué)處是諸菩薩於何處學(xué)。謂七處學(xué)。云何七處。嗢拕南曰。自他利實義 威力熟有情成熟自佛法 第七菩提處一自利處

4、。二利他處。三真實義處。四威力處。五成熟有情處。六成熟自佛法處。七無上正等菩提處。( 大正 30p482c )既發(fā)心已，方便求學(xué)，學(xué)相有三：曰所學(xué)處，曰如是學(xué)，曰能修學(xué)，立十六品，為菩提分持。曰所學(xué)處者：菩薩觀行，利他為本，故先之于自他利。行不孤起，必依于理，故次之于真實義。既證真實，遂有妙用，故次之于威力。威力何作？成熟自他，故次之于成熟。如是七法五品，說所學(xué)處。（瑜伽師地論敘）瑜伽師地論略纂：成熟品即五品中第四品。七法中第五、第六法。即成熟有情、成熟自佛法法也。何故次明者？現(xiàn)證真實，現(xiàn)有威力。威力者何？謂六通等。既現(xiàn)六通，欲何所作？不過二意：一成熟有情，利他意也。成熟佛法，自利之意。佛雖自

5、他利德具，觀眾生界無盡故。須此二意故。( 大正 43p139c140a )昃二、作增上念唯作是念：彼既是人，漸次修學(xué)，于諸菩薩一切學(xué)處廣大無量不可思議凈身語等諸律儀戒成就圓滿；我亦是人，漸次修學(xué)，決定無疑，彼既是人我亦是人者：此中且約人趣有情。彼有勢力能了法義、修行正行，故說是人。當(dāng)?shù)萌绫藘羯碚Z等諸律儀戒成就圓滿。凈身語等諸律儀戒成就圓滿者：等言，等取意業(yè)。由身語意三種律儀，名諸律儀。若不棄舍及不毀犯，名為成就。若無穿穴及復(fù)還凈，名為圓滿。盈七、具性柔和又諸菩薩，住律儀戒，常察己過，不伺他非。普于一切兇暴犯戒諸有情所，無損害心，無瞋恚心。常察己過至無瞋恚心者：謂于一切兇暴、犯戒諸有情所，從他怨

6、害所生眾苦現(xiàn)在前時，自正思擇：如此是我自業(yè)過耳，由我先世自造種種不凈業(yè)故，今受如是種種苦果。我今于此無義利苦若不忍者，復(fù)為當(dāng)來大苦因處。是名常察己過。復(fù)自思擇：我若于此大苦因法隨順轉(zhuǎn)者，便為于己自作非愛，便為于己自生結(jié)縛，便為于己自興怨害，非是于他。是名不伺他非。復(fù)自思擇：自他身中所有諸行，一切皆用性苦為體。彼無知故，于我身中性苦體上更增其苦；我既有知，何宜于彼性苦體上更加其苦。由是因緣，于彼有情無損害心。菩薩如是正思擇已，勤修五想，謂宿生親善想、隨順唯法想、無常想、苦想、攝受想。于彼有情能忍一切怨害之苦，由是因緣，無瞋恚心。如是諸義，皆如忍品中釋。（陵本四十二卷六頁3431）菩薩于彼由懷上品

7、法大悲故，現(xiàn)前發(fā)起深憐愍心、欲饒益心。由懷上品法大悲故至饒益心者：謂諸菩薩悲愍一切有苦眾生，為欲濟(jì)拔，發(fā)菩提心，說如是言：愿我決定當(dāng)證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅盤及以如來廣大智中。于發(fā)心時，法爾而有大悲相現(xiàn)。以大悲法為所受故，名法大悲。猛利不共，名為上品。畢竟隨轉(zhuǎn)，名之為懷。由此大悲，于彼有情深心發(fā)起七相憐愍，謂無畏憐愍等。如增上意樂品中釋。（陵本四十七卷九頁3760）是名深憐愍心。又復(fù)于彼發(fā)起安樂意樂，欲以饒益而授與之，是名欲饒益心。【菩薩七相憐愍】瑜伽四十七卷九頁云：謂諸菩薩，于諸有情，深心發(fā)起七相憐愍。以諸菩薩，具憐愍故；名善意樂，極善意樂。何等名為七相憐愍？一者、無

8、畏憐愍，二者、如理憐愍，三者、無倦憐愍，四者、無求憐愍，五者、無染憐愍，六者、廣大憐愍，七者、平等憐愍。謂諸菩薩，于諸有情，非怖畏故，而起憐愍；現(xiàn)行隨順身語意業(yè)，適可其心，利益安樂。是名菩薩無畏憐愍。又諸菩薩，于諸有情，非不如理憐愍而轉(zhuǎn)。謂終不以非法、非律、非賢善行、及以非處勸授有情。是名菩薩如理憐愍。又諸菩薩，于諸有情，如是憐愍，隨其所宜，發(fā)起一切饒益事業(yè)，曾無厭倦。是名菩薩無倦憐愍。又諸菩薩，于諸有情，不待求請，自起憐愍，為作饒益。是名菩薩無求憐愍。又諸菩薩于諸有情。無愛染心而起憐愍。謂饒益他不祈恩報。亦不悕望當(dāng)來可愛諸果異熟。是名菩薩無染憐愍。亦名菩薩無緣憐愍。又諸菩薩于諸有情。所起憐愍

9、。唯是廣大而非狹小。言廣大者，謂于一切諸有情所，雖遭一切不饒益事；而不棄舍。菩薩自身，寧受非愛；終不以惡，欲加于彼。是名菩薩廣大憐愍。又諸菩薩，如是相狀，如是功德，相應(yīng)憐愍，普于一切諸有情類，平等平等。于有情界，無有分限。是名菩薩平等憐愍。菩薩與此七種行相憐愍相應(yīng)，名善意樂，極善意樂?！酒呦鄳z愍】據(jù)菩薩善戒經(jīng)卷八如法住定心品載，菩薩于諸有情起七相憐愍，即：(一)無畏憐愍，指菩薩于諸有情，以無畏力，起憐愍心，隨順眾生身、語、意三業(yè)，利益安樂。無畏憐愍(二)真實憐愍，非煩惱愛故，菩薩于諸有情，如法憐愍，利益一切，而終不以非法、非律、非賢善行勸化有情，乖違于理。如理憐愍(三)不愁憐愍，指菩薩于諸有情

10、，殷勤憐愍，隨其所宜，發(fā)起一切饒益事業(yè)，而心無憂悔。無倦憐愍(四)不求憐愍，指菩薩于諸有情，不待求請，而自起憐愍，為作利益。無求憐愍(五)不愛憐愍，指菩薩于諸有情，無愛染心而起憐愍，廣饒益于他，不祈恩報，亦不希望當(dāng)來之果。無緣憐愍(六)廣大憐愍，指菩薩于諸有情，起憐愍心，至廣至大，雖遭遇一切不饒益事，寧可自身受苦，終不棄舍，令其安樂。廣大憐愍(七)平等憐愍，指菩薩以如上種種憐愍眾生功德相狀，普于一切平等饒益，無有分限。平等憐愍p101瑜伽師地論：行相又諸菩薩起正愿心求菩提時。發(fā)如是心說如是言。愿我決定當(dāng)證無上正等菩提。能作有情一切義利。畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。如是發(fā)心定自希求無上菩提

11、。及求能作有情義利。是故發(fā)心以定希求為其行相。(30p480b480c )盈八、能有堪忍又諸菩薩，住律儀戒，雖復(fù)遭他手足、塊石、刀杖等觸之所加害，于彼尚無少恚恨心，手足塊石刀杖等觸者：此中觸言，但謂所觸，觸處攝故。手足、塊石、刀杖，謂能作具，若觸對時令變壞故。等言，等取所余冷暖、饑渴應(yīng)知。況當(dāng)于彼欲出惡言、欲行加害，況復(fù)發(fā)言毀辱訶責(zé)，以少苦觸作不饒益。況當(dāng)于彼欲出惡言欲行加害等者：惡言，謂如罵詈、諍訟、輕調(diào)、訶責(zé)等事，語業(yè)所攝。加害，謂如前說手足、塊石、刀杖等觸，身業(yè)所攝。菩薩于彼怨害有情都無少分損害意樂，定當(dāng)于彼無如是事。盈九、行不放逸2昃一、總標(biāo)列又諸菩薩，住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸

12、行。一、前際俱行不放逸行，二、后際俱行不放逸行，三、中際俱行不放逸行，四、先時所作不放逸行，五、俱時隨行不放逸行。具足成就五支所攝不放逸行者：于此五支隨一無闕，是名具足。恒善安住，是名成就。昃二、隨別釋5辰一、前際俱行不放逸行謂諸菩薩，于菩薩學(xué)正修學(xué)時，若于過去已所違犯如法悔除，是名菩薩前際俱行不放逸行。辰二、后際俱行不放逸行若于未來當(dāng)所違犯如法悔除，是名菩薩后際俱行不放逸行。辰三、中際俱行不放逸行若于現(xiàn)在正所違犯如法悔除，是名菩薩中際俱行不放逸行。于菩薩學(xué)正修學(xué)時至中際俱行不放逸行者：清凈身語正命現(xiàn)行，是學(xué)自性。若勤精進(jìn)如圣教行若習(xí)、若修，名正修學(xué)。果已滅相，是謂過去。因未生相，是謂未來。已

13、生未滅，是謂現(xiàn)在。如是諸相，剎那不住，相續(xù)變異，依此建立剎那流轉(zhuǎn)。言前際者，過去異名。言后際者，未來異名。言中際者，現(xiàn)在異名；前際、后際中間攝故，又復(fù)名此為前后際，待過去世是后際，待未來世是前際故。俱有而轉(zhuǎn)，是名俱行。謂不放逸與菩薩行，于一剎那同生滅故。由此能持菩薩加行，圓滿無上菩提果故。辰四、先時所作不放逸行若諸菩薩，先于后時當(dāng)所違犯，發(fā)起猛利自誓欲樂：謂我定當(dāng)如如所應(yīng)行，如如所應(yīng)住，如是如是行，如是如是住，令無所犯。是名菩薩先時所作不放逸行。如如所應(yīng)行至如是如是住者：聲聞地說：若往、若還、若覩、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝及以衣缽、若食、若飲、若噉、若嘗正知而住，由是名為于村邑等如法行時正知

14、而住。若行、若住、若坐、若臥、若習(xí)悎寤、若語、若默、若解勞睡正知而住，由是名為于其住處如法住時正知而住。（陵本二十四卷十九頁2061）又說：若于是事、是處、是時，如量、如理、如其品類所應(yīng)作者，即于此事、此處、此時，如量、如理、如其品類正知而作。（陵本二十四卷二十頁2066）是為聲聞律儀行時住時正知而住所有略義。菩薩律儀應(yīng)共修學(xué)，當(dāng)知亦爾。謂于行時如所應(yīng)行，如是而行；又于住時如所應(yīng)住，如是而住。由于行住有其如量、如理、如其品類種種差別，故作是說：如如所應(yīng)行，如如所應(yīng)住，如是如是行，如是如是住。辰五、俱時隨行不放逸行若諸菩薩，即以如是先時所作不放逸行為所依止，先時所作不放逸行者：此說行業(yè)、住業(yè)未現(xiàn)

15、行時，不放逸行為所依止。如如所應(yīng)行 所應(yīng)行，大正作行所應(yīng)行。，如如所應(yīng)住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯。是名菩薩俱時隨行不放逸行。俱時隨行不放逸行者：此說行業(yè)、住業(yè)正現(xiàn)行時，不放逸行俱有隨轉(zhuǎn)。盈十、具足軌則凈命又諸菩薩，住律儀戒，覆藏自善，發(fā)露己 己，陵本作已。惡，少欲喜足，堪忍眾苦，性無憂戚，不掉不躁，威儀寂靜，離矯詐等一切能起邪命之法。覆藏自善至能起邪命之法者：若于威儀、所作及諸善品加行成就軌則，不自稱贊，是名覆藏自善。若于軌則有所違越，尋便速疾如法發(fā)露，是名發(fā)露己惡。若雖成就善少欲等所有功德，而不于此欲求他知，是名少欲。若于隨一衣服、飲食、臥具等事便生歡喜，生正知足，是名喜足。若堪忍

16、受寒熱、饑渴、蚊蝱、風(fēng)日、蛇蝎毒觸，乃至身中所有猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受，是名堪忍眾苦。具賢善性，遠(yuǎn)離顰蹙，乃至身心澄凈，是名性無憂戚。又若諸根無掉、諸根無動，是名不掉不躁。行住坐臥成就軌則，是名威儀寂靜。不為貪求種種衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥資具因緣，方便顯己有勝功德，矯詐構(gòu)集非常威儀。如聲聞地廣說其相。（陵本二十二卷十頁1919）是名離矯詐等一切能起邪命之法。月二、總略義菩薩成就如是十支，名住律儀戒，善護(hù)律儀戒。謂不顧戀過去諸欲，又不希求未來諸欲，又不耽著現(xiàn)在諸欲，又樂遠(yuǎn)離不生喜足，又能掃滌不正言論諸惡尋思，又能于己 己，陵本作已。不自輕懱，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足軌

17、則凈命。成就如是十支至能具足軌則凈命者：此中十支，依文別配，如次應(yīng)知。性柔和支，謂能成就六和敬法，易可共住。性不惱他，常令歡喜，是名柔和。此配前說常察己過，乃至欲饒益心。意顯安住、善護(hù)彼律儀戒，方能成就其性柔和，易可共住，故作是配。具足軌則凈命，此配前說覆藏自善，乃至離矯詐等一切能起邪命之法。軌則有三，謂于威儀路、或所作事、或諸善品加行處所所有軌則。若無虧損，是名具足。義配前說覆藏自善，發(fā)露己惡。如法求乞所有衣服、飲食、病緣醫(yī)藥諸資生具，不以非法而有貪求，由是說名具足凈命。義配前說少欲喜足，乃至離矯詐等一切能起邪命之法。余文易解，不勞更釋。日二、住攝善法戒2月一、別辨相6盈一、施漸次又諸菩薩，

18、已能安住攝善法戒，若于身財少生顧戀尚不忍受，何況其多。若于身財少生顧戀等者：此說施漸次相。謂于內(nèi)身、外財諸所有物，于諸眾生隨所應(yīng)施，即便施與，不于身財生顧戀想。若有少分彼想生已，尚不忍可、執(zhí)受而速除遣，況令增長乃至多分。此中顧戀，貪之異名。若于身起，是名我貪。若于財起，名我所貪。由想為先，貪方得起，是故于此說不忍受。盈二、戒漸次又于一切犯戒因緣根本煩惱、少分煩惱忿恨等生，亦不忍受。又于一切犯戒因緣等者：此說戒漸次相?；蜇?、或瞋、或癡、或貪瞋、或貪癡、或瞋癡、或貪瞋癡一切皆具，是名一切犯戒因緣根本煩惱。于此一切根本煩惱中，若有少分貪等煩惱，或彼等流諸隨煩惱，纔生起已，亦不忍受，速令除遣。此中且約

19、不善業(yè)道，殺生為初，于隨煩惱顯說忿恨。由彼殺生多分瞋所生起，忿恨是瞋等流故。等言，等取所余諸隨煩惱，或貪等流、或瞋等流、或癡等流，一切皆是?！靖緹馈侩S煩惱之對稱。又名根本惑或本惑。即諸惑之體，包含貪、嗔、慢、無明、見、疑等六種煩惱。成唯識論卷六云（大正3131b）此貪等六，性是根本煩惱攝，故得煩惱名。此中，貪可分為欲貪、有貪，而說七隨眠；見可分為身見、邊執(zhí)見、邪見、見取見、戒禁取見，加上其他的五煩惱而成十隨眠。【隨煩惱（梵upakles/a，藏ne-bah!i non-mon%s-pa）】根本煩惱之對稱。又名隨惑、枝末惑。即隨從根本煩惱而起的染污心所。品類足論卷一云（大正26693c）隨煩

20、惱云何？謂諸隨眠，亦名隨煩惱。有隨煩惱不名隨眠，謂除隨眠、諸余染污行蘊(yùn)心所。俱舍論卷二十一云（大正29109b）隨煩惱云何？（中略）異諸煩惱，染污心所行蘊(yùn)所攝，隨煩惱起故，亦名隨煩惱，不名煩惱，非根本故。關(guān)于隨煩惱的種類，俱舍論卷二十一總舉十九法，即大煩惱地法中之放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉五法；大不善地法之無慚、無愧二法；小煩惱地法之忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍十法；及不定地法之睡眠、惡作二法。此中，欲界具十九法；色界具諂、誑、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉、憍八法；無色界則又除去色界八法中之諂、誑二法，唯余六法。大乘唯識家則于十九法中，除去睡眠、惡作二不定地法，別加失念、散亂、不正

21、知三法，總為二十法。其中，忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍等十法行相粗猛，各別而起，非展轉(zhuǎn)俱起，故名小隨煩惱或小隨惑；無慚、無愧二法遍于一切不善心，故名中隨煩惱或中隨惑；掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八法遍于一切染心，展轉(zhuǎn)得與小、中隨煩惱俱起，故名大隨煩惱或大隨惑。關(guān)于唯識家唯以此二十法名隨煩惱之緣由，成唯識論卷六云（大正3134c）唯說二十隨煩惱者，謂非煩惱，唯染粗故。此中，非煩惱之義，乃簡別隨煩惱不同于貪等根本煩惱；唯染之義，乃簡別隨煩惱不同于欲等之通三性；粗猛之義，乃簡別隨煩惱之行相粗猛，不同于隨眠之行相微細(xì)。成唯識論六卷十五頁云：云何為忿？依對現(xiàn)前不饒益境，憤

22、發(fā)為性。能障不忿，執(zhí)仗為業(yè)。謂懷忿者，多發(fā)暴惡身表業(yè)故。此即嗔恚一分為體。離嗔，無別忿相用故。即對不順自心之對境，引生氣怒之情，而發(fā)為暴惡之行動，稱為忿。成唯識論六卷十五頁云：云何為恨？由忿為先，懷惡不舍，結(jié)怨為性。能障不恨，熱惱為業(yè)。謂結(jié)恨者、不能含忍；恒熱惱故。此亦嗔恚一分為體。離嗔、無別恨相用故。恨即指對忿怒之事永遠(yuǎn)不忘，乃結(jié)怨之精神作用。盈三、忍漸次又于他所發(fā)生恚、害、怨恨等心，亦不忍受。又于他所發(fā)生恚害等者：此說忍漸次相。恚謂瞋恚，謂于有情欲興損害為體。害謂惱害，于諸有情心無悲愍損惱為體。怨恨，謂于過去違緣結(jié)怨不舍為體。等言，等取忿、惱、嫉隨煩惱，皆瞋分故。盈四、精進(jìn)漸次又于所起懈怠

23、、懶惰，亦不忍受。又于所起懈怠懶惰等者：此說精進(jìn)漸次相。于諸所作懈廢退屈，不能勇決樂為，思令究竟，是名懈怠。日夜執(zhí)取睡眠為樂、偃臥為樂、脅臥為樂，是名懶惰。盈五、靜慮漸次又于所起等至味著、等至煩惱，亦不忍受。又于所起等至味著等者：此說靜慮漸次相。等至即定異名，通諸靜慮及四無色。若初證得根本三摩地時，其心猶為三摩地生愛、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染污，未名圓滿清凈鮮白。于三摩地未得自在，不能引發(fā)一切勝功德故。于爾所時，愛味相應(yīng)，能障自在，是名等至味著。所余慢、見、疑等諸隨煩惱，亦障自在，是名等至煩惱。菩薩了知能障過患，故于彼生亦不忍受。盈六、五種慧3昃一、標(biāo)又于五處如實了知。昃二、列謂如實知

24、善果勝利，又能如實了知善因，又能如實知善因果倒與無倒，又如實知攝善法障。又于五處如實了知至攝善法障者：此說五種慧 慧，披尋記原作惡。相。善果勝利及與善因，是初二處；倒與無倒，是三、四處；攝善法障，是第五處。云何名為善果勝利？謂由攝受善法為因，決定當(dāng)證無上正等菩提，是名彼果。證菩提已，能作有情一切義利，是名勝利。云何善因？謂攝受善法，要以大菩提愿及所受戒為依、為住，是名為因。云何知善因果倒與無倒？謂于內(nèi)明所顯正因果相如實知已，精勤修習(xí)，令處非處智力種性漸得清凈、漸得增長，由是因緣，能如實知攝善因果倒與無倒。此中處者，謂于彼彼事理無相違，是即無倒；非處，謂于彼彼處理有相違，是即有倒。攝善法障如下自

25、釋。昃三、釋是諸菩薩能于善果見大勝利，尋求善因；為攝善故，如實了知倒與無倒 倒，磧砂作伺。；由此菩薩獲得善果。不于無常妄見為常，不于其苦妄見為樂，不于不凈妄見為凈，不于無我妄見為我，如實了知攝善法障；為攝善故，速疾遠(yuǎn)離。不于無常妄見為常等者：此中應(yīng)以大乘道理顯示其義。謂非有義，是無常義。非有執(zhí)習(xí)氣麤重義，是為苦義。所知障無明于諸菩薩能染污義，是不凈義。諸法自性無我相義，是無我義。由此能障菩薩攝受善法，是故名為攝善法障。如實知故，能速遠(yuǎn)離，不于非有無常妄見為常，不于有麤重苦妄見為樂，不于所知障無明不凈妄見為凈，不于諸法自性無我妄見為我?！緹o常】梵語 anitya，或 anityata，巴利語 a

26、nicca。音譯阿你怛也。為“常住”之對稱。即謂一切有為法生滅遷流而不常住。一切有為法皆由因緣而生，依生、住、異、滅四相，于剎那間生滅，而為本無今有、今有后無，故總稱無常。據(jù)大智度論卷四十三舉出二種無常，即：(一)念念無常，指一切有為法之剎那生滅。(二)相續(xù)無常，指相續(xù)之法壞滅，如人壽命盡時則死滅。另據(jù)辯中邊論卷中所舉，就遍、依、圓三性而有無性無常、生滅無常、垢凈無常之別。即：(一)遍計所執(zhí)性，其體全無，稱無性無常、無物無常。(二)依他起性，依他緣生之諸法有生滅起盡，稱生滅無常、起盡無常。(三)圓成實性，其位乃由垢轉(zhuǎn)變成凈，故稱垢盡無常、有垢無垢無常。上述之說，不僅以緣生有為之諸法為無常，且認(rèn)

27、為圓成實性之法亦含有轉(zhuǎn)變無常之義。又據(jù)顯揚(yáng)圣教論卷十四成無常品，舉出無性無常、失壞無常、轉(zhuǎn)異無常、別離無常、得無常、當(dāng)有無常等六種；另舉出剎那門、相續(xù)門、病門、老門、死門、心門、器門、受用門等八種無常。又大乘阿毗達(dá)磨雜集論卷六則明示十二種無常之相，即：非有相、壞滅相、變異相、別離相、現(xiàn)前相、法爾相、剎那相、相續(xù)相、病等相、種種心行轉(zhuǎn)相、資產(chǎn)興衰相、器世成壞相。另入楞伽經(jīng)卷七無常品中載有外道之八種無常。此外，觀世相之無常，稱無常觀、非常觀；說明無常旨趣之偈頌，稱無常偈；安置病僧之堂院，稱無常院、無常堂、延壽堂。（雜阿含經(jīng)卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃經(jīng)卷十四、法句經(jīng)卷上、維摩經(jīng)卷上、大智度論

28、卷十九、卷二十三、瑜伽師地論卷十八、成唯識論卷八）（(參見:常無常)4530）p5109非有執(zhí)習(xí)氣麁重瑜伽師地論：復(fù)次由二相故顯無常義。一依大乘道理相。二依聲聞乘道理相。謂非有義及其相滅壞義。由二種相顯示苦義。謂非有執(zhí)習(xí)氣麁重義。及三受所隨生等八種苦相轉(zhuǎn)義。由二種相顯示空義。謂補(bǔ)特伽羅自性遠(yuǎn)離相義。及諸法自性遠(yuǎn)離相義。由二種相顯無我義。謂大乘道理及聲聞乘道理補(bǔ)特伽羅自性無我相義。諸法自性無我相義。( 大正 30p672b )瑜伽論記：言由二相故顯無常義等者。景云。一依大乘明遍計所執(zhí)體常無有名為無常。二諸行滅壞義名為無常。大乘具有二義。小乘唯有后一無常之義。玄(玄范)云。一非有義者此是大乘所說無

29、常。如中邊分別論說。無初無常。二滅壞義。是小乘所說無常。二相顯苦者。一由遍知計所執(zhí)於非有中執(zhí)有人法。故有習(xí)氣麁重在諸行中不得自在顯示行苦。二由三受所隨生八種苦相轉(zhuǎn)義。空無我義者由染依他苦果自性。遠(yuǎn)離遍計所執(zhí)定性人法名顯空義。大乘顯二無我。小乘顯人無我。然此空無我義。若依薩婆多但說人空人無我。若成實論具說人法二空及二無我。言無常教無始教。所知障、寬所知障如佛地經(jīng)論卷七云：覆所知障無顛倒性，令不顯現(xiàn)，名所知障。、狹所知障佛地經(jīng)論卷七云：所知障者，謂執(zhí)遍計所執(zhí)諸法薩迦耶見以為上首所有無明，法愛恚等諸心、心法及所發(fā)業(yè)，并所得果，皆攝在中，皆以法執(zhí)及無明等為根本故。、玄奘所用的所知障瑜伽論記：若以法執(zhí)望

30、所知障有兩解。一云：所知障寬法執(zhí)狹。所以爾者，以事中無知非法執(zhí)故。一云：法執(zhí)與所知障等無寬狹，三藏意以后解為勝。( 大正 42p488c489a )所知障者，西國三解不同。一云：唯染污。一云：通二性。一云：通三性。三藏意存二性除善。佛地論說多存法執(zhí)，是無記性。唯識第九說通二性。、玄奘系統(tǒng)所用寬所知障佛地經(jīng)論卷七，原文為：然由意識計我、計法，起愛、恚等，引五識中非見所攝愛、恚等起。雖無有見，而有愛、恚無明等法，二障所攝?！臼鲇浘硎弧垦詣俜?，顯法空34觀，簡35游觀心36，唯取無間斷法執(zhí)道。此中說執(zhí)，不言五識。若所知障，五識亦通，十地中斷37。37 如理義演云：意說五識無法執(zhí)，不可言十地斷。據(jù)

31、五識中俱生所知障，亦得與第六識中俱生法執(zhí)同十地斷。菩薩由此十種相故，名住攝善法戒。速能攝善一切種相，謂施漸次、若戒漸次、若忍漸次、若精進(jìn)漸次、若靜慮漸次，及五種慧。附演培成唯識論講記卷九（摘錄）成唯識論所知障者，謂執(zhí)遍計所執(zhí)實法薩迦耶見而為上首。見、疑、無明、愛、恚、慢等，覆所知境無顛倒性，能障菩提名所知障。（中略）講記什么叫做所知障？所謂所知障者，就是執(zhí)著遍計所執(zhí)著的實有諸法，以法我、我所的薩迦耶見而為上首。如指出這所知障的體性，主要的有見、疑、無明、愛、恚、慢等諸惑。實際說來，這些都與煩惱障相同的，因為煩惱相應(yīng)，必然是有所知障的。不過煩惱障的相貌粗，所以有多種不同的品類，至于所知障的相貌細(xì)

32、，所以不分別它的品類。有了這些煩惱的存在，就能蓋覆我們所要了知的一切有為無為的理境，使我們不能正確理解一一境為何物，同時又覆蓋無顛倒的真如法性之理，使我們不能親見諸法的真實性。由于覆此理境，障礙智慧不生，并能障礙菩提不得現(xiàn)前，所以名所知障。月二、結(jié)略義日三、住饒益有情戒3月一、總標(biāo)又諸菩薩由十一相，名住一切種饒益有情戒。于一一相中成就一切種。月二、別釋11盈一、與作助伴2昃一、于諸事業(yè)2辰一、標(biāo)義謂諸菩薩，于諸有情彼彼事業(yè)，皆為助伴。謂于思量所作事業(yè)，及于功用所作事業(yè)，悉能與彼而作助伴。思量所作事業(yè)功用所作事業(yè)者：由意所作，名思量所作，思量樂欲所應(yīng)作故。身語所作，名功用所作，思量無間發(fā)起加行，

33、作所應(yīng)作故。辰二、釋類或于道路若往、若來，或于無倒事業(yè)加行，或于守護(hù)所有財物，或于和合展轉(zhuǎn)乖離，或于義會，或于修福，皆為助伴。或于道路若往若來至皆為助伴者：謂諸菩薩，于諸有情彼彼事業(yè)求請助伴，隨順于彼呼召去來，名于道路若往、若來。若諸有情于彼若求、若取不正解了，菩薩能為無倒宣說，令彼成辦諸所作事，是名無倒事業(yè)加行。此中無倒，謂即正說，準(zhǔn)下應(yīng)知。（陵本四十一卷十四頁3387）又諸有情招集財物，若得諧遂，菩薩隨力所能而為守護(hù)，令彼財物不為他人之所侵奪、或火焚燒、或水漂蕩，如是等，是名守護(hù)所有財物。又諸有情，若由他語、或自意樂展轉(zhuǎn)乖違，樂欲別離，菩薩為說悅可意語，能令慶悅覺悟和合，是名和合展轉(zhuǎn)乖離。

34、若諸有情為求義利，諸所集會，是名義會，如于聞?wù)f正法等是。福有三種，一、施所成，二、戒所成，三、修所成。于此三種隨應(yīng)修習(xí)，是名修福。昃二、于諸救苦2辰一、總標(biāo)于諸救苦亦為助伴。辰二、釋類5宿一、于災(zāi)患苦謂于遭遇疾疫有情瞻侍供給，盲者啟導(dǎo)，聾者撝義，手代言者曉以想 想，磧砂作相。像，迷方路者示以隅 隅，大正作遇。途，支不具者惠 惠，磧砂作慧。以荷乘，其愚騃者誨以勝慧。宿二、于蓋纏苦2列一、舉貪纏為貪欲纏所苦有情，開解令離貪欲纏苦。列二、例瞋等如是若為瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏所苦有情，開解令離疑纏等苦。為貪欲纏所苦有情等者：此中略說五蓋差別。一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作

35、蓋，五、疑蓋。如此諸法覆真實義，令不顯了，故名為蓋。數(shù)起現(xiàn)行，亦名為纏。如有尋有伺地釋。（陵本八卷六頁564）為貪欲纏所苦有情，此說諸在家者，為欲境界所漂淪故。貪數(shù)現(xiàn)行，是名貪纏。由此貪纏違背圣教，故立貪蓋。此能令心于妙五欲隨逐凈相，欲見、欲聞乃至欲觸；或隨憶念先所領(lǐng)受，尋思追戀。心不安隱、心不寂靜，故名為苦。菩薩了知諸欲過患，能正開示解其義趣，令彼有情知求出離，由是能離貪欲纏苦。瞋恚纏所苦有情，此說諸出家者，由不堪忍諸同法者訶諫、驅(qū)擯、教誡等故。瞋數(shù)現(xiàn)行，是名瞋纏。由此瞋纏違背所有可愛樂法，故立瞋蓋。惛沈睡眠纏所苦有情，此說修奢摩他者。由數(shù)現(xiàn)行，故名為纏。障奢摩他，故立為蓋。掉舉惡作纏所苦有

36、情，此說修毗缽舍那者。由數(shù)現(xiàn)行，故名為纏。障毗缽舍那，故立為蓋。疑纏所苦有情，此說憎嫉諸圣教者。由數(shù)現(xiàn)行，故名為纏。障生勝解，故立為蓋。菩薩于此種種有情，能正開示過患出離，解其義趣，由是令離疑纏等苦。此中等言，等取余纏，謂瞋恚等逆次說故?！疚迳w幾是奢摩他等障】瑜伽七十七卷十四頁云：世尊！于五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毗缽舍那障？幾是俱障？善男子！掉舉惡作，是奢摩他障。惛沉睡眠，是毗缽舍那障。貪欲，嗔恚，當(dāng)知俱障。瑜伽八十九卷十二頁云：復(fù)次違背五處，當(dāng)知建立五蓋差別。一、為在家諸欲境界所漂淪故，違背圣教；立貪欲蓋。二、不堪忍諸同法者，呵諫驅(qū)擯教誡等故，違背所有可愛樂法；立嗔恚蓋。三、由違背奢摩他故

37、，立惛沉睡眠蓋。四、由違背毗缽舍那故，立掉舉惡作蓋。五、由違背于法議論，無倒決擇審察諸法大師圣教，涅槃勝解故；建立疑蓋。宿三、于尋思苦2列一、舉欲尋思欲尋思纏所苦有情，開解令離欲尋思苦。列二、例恚害等如欲尋思，恚、害、親里、國土、不死、輕侮相應(yīng)、族姓相應(yīng)所有尋思，當(dāng)知亦爾。欲尋思纏所苦有情至當(dāng)知亦爾者：此中略說八種尋思。一、欲尋思，二、恚尋思，三、害尋思，四、親里尋思，五、國土尋思，六、不死尋思，七、輕侮相應(yīng)尋思，八、族姓相應(yīng)尋思。如攝事分釋。（陵本八十九卷九頁6747）此能令心不寂靜轉(zhuǎn)，故名為苦?！静凰缹に肌胯べぐ耸啪硎撛疲盒膽讶疚?，攀緣自義，推托遷延，后時望得，起發(fā)意言；余如前說。是故

38、說名不死尋思。二解 瑜伽十一卷七頁云：不死尋思者：謂因少年及衰老位，諸有所作，或利他事，發(fā)欣戚行；心生籌慮等。瑜伽十一卷四頁云：掉舉者：謂因親屬尋思，國土尋思，不死尋思，或隨憶念昔所經(jīng)歷戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。瑜伽十一卷四頁云：惡作者：謂因?qū)に加H屬等故；心生追悔。謂我何緣離別親屬。何緣不往如是國土。何緣棄舍如是國土；來到于此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服臥具病緣醫(yī)藥資身眾具。我本何緣少小出家；何不且待至年衰老。或因追念昔所曾經(jīng)戲笑等事，便生悔恨。謂我何緣于應(yīng)受用戲樂嚴(yán)具朋游等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀、涕淚、盈目、而強(qiáng)出家。由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔。顯揚(yáng)一卷九頁

39、云：掉舉者：謂依不正尋求，或復(fù)追念曾所經(jīng)見戲樂等事，心不靜息為體。能障奢摩他為業(yè)。乃至增長掉舉為業(yè)。如經(jīng)說：汝為掉動，亦復(fù)高舉。乃至廣說。成唯識論六卷十七頁云：云何掉舉？令心于境、不寂靜為性。能障行舍、奢摩他、為業(yè)。指浮動不安之心理狀態(tài)?！旧y】成唯識論六卷十九頁云：云何散亂？于諸所緣，令心流蕩為性。能障正定，惡慧所依，為業(yè)。梵語 viks!epa。心所之名。又作散動、心亂。即心于所緣之境流蕩散亂之精神作用。亦即心若無一定，則起障礙正定的惡慧之作用。宿四、于懱勝苦他懱、他勝所苦有情，開解令離被懱、勝苦。他懱他勝所苦有情等者：為他有情高慢之所輕侮，是名為懱。為他有情威力之所勝伏，是名為勝。從彼所

40、生不饒益相令心惱亂，故名為苦。宿五、于勞倦苦行路疲乏所苦有情，施座施處，調(diào)身按摩，令其止息勞倦眾苦。行路疲乏所苦有情等者：此中苦言，觸處所攝，由不平等假立疲極故，身麤重苦之所生故。施與敷具，是名施座。施與住止，是名施處。余義可知。盈二、為說正法2昃一、于樂惡行2辰一、如理說又諸菩薩，為諸有情如理宣說。謂于樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故，以相應(yīng)文句、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應(yīng)順、常委分資糧法而為宣說。辰二、方便說或復(fù)方便善巧宣說。如理宣說至善巧宣說者：謂說法語有二差別，一、如理說，二、方便說，如前已釋。如理說中復(fù)多差別，謂相應(yīng)等，乃至常委分資糧法。攝釋分說：相應(yīng)者，謂名句文身次第善安立故，

41、又依四種道理相應(yīng)故。助伴者，能成次第故。隨順者，謂解釋次第故。清徹者，文句顯了故。清凈資助者，善入眾心故。相稱者，如眾會故。應(yīng)順者，應(yīng)供故、稱法故、引義故、順時故 編按：應(yīng)順者，應(yīng)供故、稱法故、引義故、順時故。卷八十一原文為應(yīng)順者，稱法故、引義故、順時故。無應(yīng)供故一句。但大正、陵本為應(yīng)供故、稱法故、引義故、順時故。無應(yīng)順者一句。韓清淨(jìng)居士於卷八十一原文將應(yīng)供故改為應(yīng)順者。常委分資糧者，審悉所作、恒常所作，故名常委；彼分者，謂正見等，此是彼資糧故。（陵本八十一卷三頁6174）與此譯文少分有別。彼云清徹，此說清亮。彼云清凈資助，此說有用。然義無異，如應(yīng)可釋。瑜伽師地論：相應(yīng)者。謂名句文身次第善安立

42、故。又依四種道理相應(yīng)故。助伴者。能成次第故。隨順者。謂解釋次第故。清徹者。文句顯了故。清淨(jìng)資助者。善入眾心故。相稱者。如眾會故。應(yīng)供故。稱法故。引義故。順持故。常委分資糧者。審悉所作恒常所作故。名常委。彼分者。謂正見等此是彼資糧故。( 大正 30p750c )瑜伽論記：相應(yīng)者謂名句文身次第善安立故。又依四種道理相應(yīng)故。助伴者能成次第故。隨順者謂解釋次第故。清徹者文句顯了故。清淨(jìng)資助者善入眾心故。相稱者如眾會故。應(yīng)供故。稱法故。引義故。順時故。常委分資糧者審悉所作恒常所作故名常委。彼分者謂正見等此是彼資糧故。然此相應(yīng)等句測分為分別。取應(yīng)順為第七故。基判為八句而釋之。謂七應(yīng)順常委。八分別資糧法也。

43、今皆不從。( 大正 42p536a )梵網(wǎng)經(jīng)：應(yīng)順?biāo)闹B二諦盡生死輪際。法養(yǎng)法身無二。是名應(yīng)供。( 大正 24p1002c )梵網(wǎng)經(jīng)古跡記：二者應(yīng)供。智應(yīng)順境。斷應(yīng)不受后有。法身無二應(yīng)正法養(yǎng)故。( 大正 40p698c )成唯識論述記卷九（末）亦云（大正43559a）釋資糧之名，望菩提為號，菩提因之初位，資益己身之糧，方至彼果，故名資糧，此即依自利釋名。昃二、例慳行等如于樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故；如是于行慳行有情，為欲令彼斷慳行故；于現(xiàn)法中求財寶者，為欲令彼正少功力，集多財寶，守護(hù)無失；于佛圣教懷憎嫉者，為欲令彼得清凈信，證清凈見，超諸惡趣，盡一切結(jié)，越一切苦；應(yīng)知亦爾。如于樂行惡行有情至

44、應(yīng)知亦爾者：令斷惡行，謂由戒論。令斷慳行，謂由施論。令彼正少功力，招集、守護(hù)財寶，謂由開顯工巧業(yè)處所作成辦種種異相所有言論。令彼得清凈信乃至越一切苦，謂由宣說超勝四種圣諦相應(yīng)言論。如是一切，名善說法。于所說法隨順理門，忍可勝解，是名得清凈信。即由如是增上力故，身毛為豎、悲泣墮淚，如是等事是清凈相。從是以后，于所說法證諦現(xiàn)觀，離邪分別，不生惡趣，是名證清凈見，超諸惡趣。乃至最后證阿羅漢，于有余依永斷下分、上分諸結(jié)，于無余依永滅三界生死諸苦，是名盡一切結(jié)，越一切苦。二、勝義諦相世俗與勝義合稱二諦：一者為眾生的虛妄世界，一者為圣賢的真實世界。中論四諦品說：諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義

45、諦。若人不能知，分別于二諦，則于深佛法，不知真實義?？梢姸B在大乘佛法中的重要。本經(jīng)勝義諦相品專門闡述勝義諦內(nèi)容和特徵，并用種種璧喻，生動形象的顯示勝義諦，大分四段說明。一、離言無二相：是說勝義諦不是相待語言所能表示，必須透過語言概念才能證得。經(jīng)中說：（是中有為非有為非無為，無為亦非無為非有為）。正是說明此理，由事實上的有為或無為，不是概念上的有為無為，我們言有為無為，不過是教主為對遣愚夫執(zhí)著，證得離言法性，方便假設(shè)的名言，言教是為顯發(fā)勝義，但言教本身不是勝義，這是學(xué)者應(yīng)該知道的，否則難免執(zhí)指為月。經(jīng)中又舉出幻師紀(jì)化喻，顯示出凡夫依他妄心顯現(xiàn)種種形象及圣人方便施設(shè)的言教，都是虛幻不實，行者要證

46、得勝義諦，必須透過凡夫情見及圣教，如果依言執(zhí)義，二見不除，勢必永遠(yuǎn)無法證得用義諦。二、超尋思所行相：尋思具有推求、分別、思量義，勝義諦是不可思議，非思量處。其原因是：勝義是圣者根本智所親證，直接而不變影像，尋思認(rèn)識事物要通過名言概念，各言概念是依影像而起，只能間接認(rèn)識事物，勝義是離言法性，不可言說，尋思要依賴名言概念，勝義離見聞覺知所得，尋思則緣見聞覺知境界：勝義斷絕是非煩惱，尋思則依是非煩惱生起。所以說勝義是超過尋思，不可以通過尋思證得。三、非一異性相：辨勝義諦與諸行相的關(guān)系。勝義諦與諸行相（依他有為相）非一非異。因為如果是一，則有凡夫見諦、證涅盤、成就無上菩提的過失；如果是異，圣者證得諸法寶相，得安隱涅盤，則有不能除遣有為相，不能斷除相縛及粗重縛，乃至不能成就菩提的過失。又勝義是清凈的、無差別的，諸行相是雜染的，有差別的，所以非一；勝義諦是諸行無我相、共相，所以非異。勝義諦與諸行相就如螺貝及其鮮白色性不離螺貝，但又不即螺貝，非一非異。四、遍一切一味相：說明勝義諦具有普遍的、平等的、無差別的特徵，由勝義諦是清凈所緣，遍五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二緣起、四食、四諦、四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道的一切法中，無有差別。修觀行比丘通達(dá)一蘊(yùn)真如法無我性了，更不尋求余溫、處、界等真如法無我性，又勝義諦如果有差別，則必然由因所生，有生則有滅。有生滅就不是勝義諦了。此勝義