文化人類(lèi)學(xué) 3

1、華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院肖建忠p文化人類(lèi)學(xué)的概念 是一門(mén)研究、理解人類(lèi)文化相似性及差異性，進(jìn)而探討人類(lèi)文化的本質(zhì)。p文化人類(lèi)學(xué)的創(chuàng)立： 文化人類(lèi)學(xué)一詞的創(chuàng)立：霍姆斯，1901年 人類(lèi)學(xué)形成于19世紀(jì)中葉，標(biāo)志為：一系列學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的建立。p人類(lèi)學(xué)的學(xué)科組成：體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)（或民族學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)）、語(yǔ)言學(xué)。p學(xué)習(xí)文化人類(lèi)學(xué)意義學(xué)習(xí)文化人類(lèi)學(xué)意義探尋文化的本質(zhì)正確認(rèn)識(shí)文化的多樣性及其價(jià)值促進(jìn)跨文化對(duì)話(huà)與交流p文化人類(lèi)學(xué)的方法論文化人類(lèi)學(xué)的方法論文化普同論文化普同論 這種觀(guān)點(diǎn)持文化、種族沒(méi)有優(yōu)劣之分。整體論整體論 將文化作為一個(gè)整體來(lái)研究：文化要素之間的相互關(guān)聯(lián)；歷時(shí)性研究和共時(shí)性研究相

2、結(jié)合的原則；微觀(guān)與宏觀(guān)研究結(jié)合的原則。相對(duì)論相對(duì)論 強(qiáng)調(diào)第一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值 p人的符號(hào)性 人類(lèi)社會(huì)是通過(guò)應(yīng)用符號(hào)來(lái)獲得自身的區(qū)別性特征，從而建立關(guān)于人的自我定義的。p符號(hào)的功能 自我定義與群體區(qū)分功能 強(qiáng)化群體認(rèn)同的功能 文化傳承的功能p文化人類(lèi)學(xué)視野中的公共符號(hào) 公共符號(hào)表達(dá)的是集體觀(guān)念，傳遞的是集體價(jià)值觀(guān)，共享的是該群體的集體情感，具有豐富的特定文化內(nèi)涵和象征意義。p文化的差異性與相似性相似性：不同文化群體在文化結(jié)構(gòu)、形式、內(nèi) 容，以及功能和文化傳遞的觀(guān)念等的近似性。文化相似性的解釋?zhuān)?1）獨(dú)立的發(fā)明創(chuàng)造 2）擴(kuò)散（傳播）結(jié)果 3）趨同：由于某種原因而趨于相同。差異性：不同

3、文化群體在文化結(jié)構(gòu)、形式、內(nèi)容，以及功能和文化傳遞的觀(guān)念等的不同文化的特性及其結(jié)構(gòu)功能特性： 共享性：特定群體所共同擁有 習(xí)得性：通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得 適應(yīng)性：使自己的文化適應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境而發(fā)展。結(jié)構(gòu)的層次結(jié)構(gòu)： 文化系統(tǒng)內(nèi)各文化要素之間的有機(jī)排列和組合，每個(gè)文化要素在特定的結(jié)構(gòu)中發(fā)揮作用，文化要素的改革最終導(dǎo)致文化結(jié)構(gòu)整體的改變，從而形成文化的變遷。p文化與環(huán)境的關(guān)系文化與環(huán)境的關(guān)系 主要學(xué)說(shuō)：主要學(xué)說(shuō)： 1）地理環(huán)境決定論 2）可能論 文化產(chǎn)生的根源不在環(huán)境，環(huán)境影響和制約文化，但不決定文化的細(xì)節(jié)，也就是說(shuō)只是提供可能。 3）環(huán)境感應(yīng)論 4）人類(lèi)文化生態(tài)論 5）文化生態(tài)學(xué)與生態(tài)人類(lèi)學(xué)論p生

4、境與文化的生成生境與文化的生成 p文化與環(huán)境的關(guān)系文化與環(huán)境的關(guān)系 主要學(xué)說(shuō)：主要學(xué)說(shuō)： 1）地理環(huán)境決定論 2）可能論 文化產(chǎn)生的根源不在環(huán)境，環(huán)境影響和制約文化，但不決定文化的細(xì)節(jié)，也就是說(shuō)只是提供可能。 3）環(huán)境感應(yīng)論 4）人類(lèi)文化生態(tài)論 5）文化生態(tài)學(xué)與生態(tài)人類(lèi)學(xué) p生境與文化的生成生境與文化的生成 生境：生境：經(jīng)由特定文化與特定的自然環(huán)境相互影響而形成的人們生存的外部空間，包括文化環(huán)境影響和自然環(huán)境的影響。 天地系統(tǒng)人文系統(tǒng)生境生計(jì)方式物質(zhì)文化制度文化精神文化p田野工作（田野調(diào)查）：田野工作（田野調(diào)查）： 經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的人類(lèi)學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，在一個(gè)相對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)段內(nèi)通過(guò)參與觀(guān)察與居

5、住體驗(yàn)的方式獲得第一手資料的工作方法。 一、田野調(diào)查的基本方法 1、參與觀(guān)察法 觀(guān)察重點(diǎn)：1）社區(qū)布局；2）公共空間；3）住宅結(jié)構(gòu)；4）生境與生計(jì)類(lèi)型；5）物質(zhì)文化；6）宗教場(chǎng)所與器物；7）儀式過(guò)程；8）各種民俗活動(dòng)；9）集市 2、訪(fǎng)談法、 二、調(diào)查前的準(zhǔn)備 1）了解地理和歷史的背景材料；2）掌握前人調(diào)查研究成果；3）組成調(diào)查隊(duì)伍；4）裝備、物品的購(gòu)置三、進(jìn)入田野1)熟悉環(huán)境;2)查閱地方文獻(xiàn);3)基本信息收集;4)試點(diǎn)調(diào)查;5)正式調(diào)查四、文化震撼 人類(lèi)學(xué)把為了適應(yīng)完全不同的文化而導(dǎo)致的精神壓力稱(chēng)為文化震撼。五、田野調(diào)查的原則 1、價(jià)值中立 2、遵守田野倫理 1）克服“我族中心”的思想；平等

6、的原則；尊重調(diào)查對(duì)象的原則。p語(yǔ)言與文化的關(guān)系 一、語(yǔ)言是一種自成體系的文化現(xiàn)象 1）語(yǔ)言是自成體系符號(hào)系統(tǒng)。 2）語(yǔ)言也像文化一樣，不斷地分化和整合、變異和涵化 3）語(yǔ)言是文化的凝聚體。p語(yǔ)言具有重要的文化價(jià)值 1）利用語(yǔ)言詞匯和方案探索文化史上一些未知的狀況 2）利用詞義演變來(lái)建構(gòu)文化演變的過(guò)程 3）利用語(yǔ)言資料了解歷史上的文化交流、影響的廣度與深度 4）語(yǔ)言材料還可以為文化史的恢復(fù)，文化的分期提供證據(jù)。 5）語(yǔ)方中保存了一個(gè)民族的知識(shí)系統(tǒng)。p語(yǔ)言與文化現(xiàn)象的關(guān)聯(lián) 1）語(yǔ)言與物質(zhì)文化；2）語(yǔ)言與物質(zhì)文化；3）語(yǔ)言與精神文化。p語(yǔ)言瀕危與文化多樣性危機(jī) 語(yǔ)言瀕危呈加劇趨勢(shì)，語(yǔ)言瀕危影響到民族

7、情感的價(jià)值取向同時(shí)，也將影響文化的多樣性。性別的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)文化過(guò)程，生理性性別指的是人類(lèi)身體的二元生理結(jié)構(gòu)特征，社會(huì)性別是指生理性別的不社會(huì)文化構(gòu)建。p介紹族群與民族的關(guān)系 族群是一具泛政治概念，一般不涉及疆域、自治或主權(quán)承認(rèn) 民族則是被政治疆域化或國(guó)家主權(quán)化的族群，是一個(gè)政治概念。p族群理論原生論、工具論、文化說(shuō)、互動(dòng)/“族界”理論、構(gòu)建論等p濡化文化傳遞的方式 在特定文化中人體或群體繼承、適應(yīng)和延續(xù)傳統(tǒng)的過(guò)程，也就是個(gè)體了解、內(nèi)化和呈現(xiàn)適合其身份與角色的行為過(guò)程。 文化濡化：人具適應(yīng)其文化并學(xué)會(huì)完成適合 其身份與角色的行為過(guò)程。p社會(huì)化 自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)能夠適應(yīng)一定的社會(huì)文化，參

8、與社會(huì)生活，履行一定角色行為，并成為一個(gè)合格的社會(huì)成員的過(guò)程。p涵化文化的輸入方式 丙個(gè)或兩人個(gè)以上不同文化的人們持續(xù)接觸一段時(shí)間后，因互相傳播、采借、適應(yīng)和影響，而使一方或雙方原有的文化體系以生大規(guī)模的變異。只要有自由涵化或強(qiáng)制涵化兩種類(lèi)型。 涵化的過(guò)程有：文化特質(zhì)傳播、文化的結(jié)合、替代、融合和同化、隔離和孤立、反涵化運(yùn)動(dòng)。教育是涵化的最重要途徑之一。p文化的中斷 在濡化和交流中出現(xiàn)文化過(guò)程的非連續(xù)性。p文化的適應(yīng) 當(dāng)不同文化群體的人們進(jìn)行持續(xù)不斷的直接接觸時(shí)，一方或雙方的原文化類(lèi)型所產(chǎn)生的變化稱(chēng)為文化適應(yīng)。 文化適應(yīng)的結(jié)果：兩種文化教育共同存在的混合狀態(tài)、文化替代、文化融合。p起源階段古典

9、進(jìn)化學(xué)派 古典進(jìn)化學(xué)派是在生物進(jìn)化論和社會(huì)性進(jìn)化論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。他們認(rèn)為文化跟生物或社會(huì)發(fā)展一樣，是從低級(jí)（蒙昧）向高級(jí)（文明）發(fā)展。其代表人物為：英國(guó)的泰勒和美國(guó)的摩爾根。文化傳播學(xué)派 該學(xué)派反對(duì)人類(lèi)心性一致的假說(shuō)，認(rèn)為人的創(chuàng)造力是有限的，文化只可能在一個(gè)或某幾個(gè)中心發(fā)源，然后隨著人們的遷徙傳播到其他地方去。其代表人物為：拉策爾、弗羅內(nèi)紐斯、格雷貝內(nèi)爾和施密特。p結(jié)構(gòu)共時(shí)階段法國(guó)社會(huì)學(xué)派： 社會(huì)性不是個(gè)體簡(jiǎn)單總和，而是相互結(jié)合形成的一個(gè)整體。社會(huì)事實(shí)具有強(qiáng)制性，具有外在性和強(qiáng)制性，所以只能用社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋社會(huì)事實(shí)，而不能簡(jiǎn)單到心理和生物層次。 代表人物為：涂爾干歷史具體主義與文化學(xué)派 他們主張： 1）歷史具體主義，反對(duì)把全人類(lèi)作為一個(gè)普通的歷史來(lái)研究，而是研究某一個(gè)具體的歷史； 2）文化區(qū)理論； 3）價(jià)值中立和種族平等立場(chǎng)。 代表人物：博厄斯、克魯伯、羅維、威斯勒等英國(guó)功能與結(jié)構(gòu)功能學(xué)派 馬凌諾斯基觀(guān)點(diǎn)：人類(lèi)社會(huì)文化現(xiàn)象都是為滿(mǎn)足某種現(xiàn)實(shí)的“需要”而存在的。 英國(guó)人類(lèi)學(xué)家拉德克利夫布朗：主張社會(huì)制度對(duì)人與人的關(guān)系起決定作用，通過(guò)制度就能夠描述結(jié)構(gòu)。 認(rèn)知人類(lèi)學(xué) 認(rèn)知人類(lèi)學(xué)傾向于認(rèn)為每個(gè)民族有其獨(dú)特的思維方式和心理，即存在著文化圖式指導(dǎo)人的行為。p意義互動(dòng)階段互動(dòng)論 這種理