古漢量詞的發(fā)展

1、漢語發(fā)展的時(shí)間很長， 當(dāng)然頗有演變。 例如中國人說養(yǎng)狗養(yǎng)豬， 日本人就說是犬 養(yǎng)豬飼，把賓語放在動(dòng)詞前面。中國人聽了總要發(fā)笑，因?yàn)楣佛B(yǎng)的乃是罵人 的話?？墒枪艥h語中賓語前置的現(xiàn)象并不罕見，如論語子罕：吾誰欺？ 欺天乎？就同時(shí)用了兩種語序，有賓語在前的，也有賓語在后的。又如漢語中 量詞極為發(fā)達(dá)，一個(gè)人、一張床、一匹馬、一頭牛、一只羊、一扇門、一根蔥、 一尾魚、一葉舟、一方塘、一口刀、一把槍、一錠金、一泡尿、一坨屎，都有不 同的量詞， 印歐語系語言便不如此豐富。 但古漢語的量詞使用原先卻較簡單， 與 印歐語系差不多。再者，印歐語系中復(fù)聲母的現(xiàn)象甚為普遍，漢語古亦有之。依 古音學(xué)家之推考，古漢語中輔

2、音接合的可能性，甚至更多於現(xiàn)代的印歐語，如 dg-、 tp-、 dm- 、 ml-、 nd-、 mbl-、 nh- 等均為現(xiàn)代印歐語所不習(xí)見者。但后來復(fù) 聲母語終被淘汰了，漢語只以單音來表示。故由語序、量詞、復(fù)聲母等等這類事 來看，漢語之演變不可謂不大。然縱觀漢語史，又可發(fā)現(xiàn)漢語的基本特質(zhì)古今并無大異。 其變化者， 一是古有而漸豐，如量詞在先秦，雖已有之但尚不發(fā)達(dá)，魏晉才大量出現(xiàn)。這種 變，其實(shí)只是發(fā)展，只是踵事增華。在古人說：孚馬四匹，孚車卅兩（小孟 鼎）卯五牛于二玨（殷虛文字乙編， 7645 ）其礻登新鬯二升，一卣（殷 契粹編， 525 ）予光賞貝二朋（三代吉金文存，十三卷）時(shí)，早已注意到

3、每 一物事之特殊性， 故其后才會廣泛地以不同計(jì)量詞去指稱每一不同的物事。 另一 種變化，則是選擇的結(jié)果，例如上文所談到的詞序和復(fù)聲母。詞序漸漸穩(wěn)定，以 賓語放在動(dòng)詞后面為主， 復(fù)聲母則遭放棄，都是有意識的作為， 故是變本而加厲。2007 級漢語言文字學(xué)碩在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期數(shù)量到“無” ，到“多”這也就是說：語言雖然是每個(gè)民族都有的，中國人也認(rèn)為用語出於 自然，但對語言的意識， 各民族并不一樣。 各民族語言之所以不同， 即肇因於此。 本於這種對語言的思維，各民族分別創(chuàng)造了他們的語言。漢語相較於其他語 系，所具有的特色， 便可顯示古人在造語時(shí)特具的思維狀態(tài)或傾向。 順著這些狀 態(tài)或傾向發(fā)展， 后來漢

4、語遂越來越與其他語系不同了。 某些與其他語系類似的語 言現(xiàn)象，則也已逐漸淡化或改變。語言，為人禽之分的界限，人文起始於此。故 對語言的思維，也是思想史的起點(diǎn)。中國思想史，即應(yīng)由中國人如何看待語言、 如何創(chuàng)造語言、如何發(fā)展語言特色講起 O薛培】：正一量詞豐富多樣是漢語的一個(gè)特點(diǎn)。 量詞在古代漢語里的運(yùn)用 ,雖然比不上在現(xiàn)代漢語里來得普遍、細(xì)致 ,但在先秦時(shí)期已略具雛 形和變化。 詩經(jīng)作為這個(gè)時(shí)期的文學(xué)代表作品 ,使用的量詞已有一定數(shù)量 ,正好用作語例 , 分析量詞的使用情況 ,帶出量詞的一些發(fā)展。 作者簡介薛培，女，河北石家莊人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 士。 古代漢語中數(shù)量詞的發(fā)展演變 （四川大

5、學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都 610064） 【摘要】 古漢語數(shù)量詞的用法古今有很多不同甚至完全相反的地方， 概念就已產(chǎn)生，其歷史遠(yuǎn)比文字的歷史悠久得多。先民經(jīng)歷了從“有” 與“少”，到從中分出具體的“一” “、二”、“三”等數(shù)。本文試從數(shù)、量概念的產(chǎn)生，古代 漢語中表示數(shù)量的方法、 數(shù)詞量詞合用的過程以及數(shù)量詞的形成等方面來探討古代漢語中數(shù) 量詞的發(fā)展演變， 以便更清楚的了解古今漢語數(shù)量表示方法的異同， 從而對現(xiàn)代漢語數(shù)量詞有一個(gè)更加全面和深刻的認(rèn)識。【關(guān)鍵詞】數(shù)詞；量詞；數(shù)量詞；合用語言文字修辭一、古代數(shù)、量概念的產(chǎn)生在漢字產(chǎn)生之前人類就有了數(shù)的概念。只是由于文字尚未產(chǎn)生，也就沒有任何的書面

6、文獻(xiàn)流傳下來。在人類開化的初期，古猿人以捕獵為生，一旦在江河湖海中捕到了魚，或在崇山峻嶺中打到了獵物，開始“有”了食物，便飽餐一頓，而后盡情歌舞。一旦時(shí)運(yùn)不濟(jì)，捕獵無獲，便“無”食物了，他們就要忍受饑餓之苦。這時(shí)期的人類， 大概只有“有”與“無”，“多”與“少”，“大”與“小”等數(shù)的概念。后來隨著時(shí)代的發(fā)展， 社會生產(chǎn)力不斷提高， 各種物質(zhì)相對豐富起來， 我們的祖先開始對食物、 衣服和武器作適當(dāng) 分配的經(jīng)濟(jì)生活逐漸形成， 所有這些情形，使人們以某種方式對公共財(cái)產(chǎn)要進(jìn)行計(jì)算。恩格斯曾經(jīng)指出：“數(shù)字是從人的需要中產(chǎn)生的。”先民們?yōu)檎碱I(lǐng)新領(lǐng)土， 不得不對與之戰(zhàn)斗的敵 人的力量和其他情況做出統(tǒng)計(jì)。這時(shí)

7、人類開始從“多”這個(gè)概念中，分出“一”的概念，這 被認(rèn)為是人類經(jīng)過最困難的階段才做出的數(shù)的概念。分出“一”的概念，想必發(fā)生在人類處于低級發(fā)展階段。后又從中分出具體的“一”、“二”、“三”等數(shù)。史前人類曾用結(jié)繩計(jì)數(shù)，至廳殷商時(shí)代，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，促進(jìn)了商品交換的進(jìn)一步擴(kuò)大。修 建宮殿、丈量土地、編制歷法等都需要一定的數(shù)字知識和計(jì)算技能，這就更加強(qiáng)了數(shù)字產(chǎn)生的需要。至®商時(shí)代的甲骨文中，已有一、二、三、四、五、六、七、八、九、個(gè)、十、百、 千、萬等計(jì)數(shù)字的產(chǎn)生。這些數(shù)字的產(chǎn)生表示商代人使用的記數(shù)字已經(jīng)比較豐富，其中最大的數(shù)目已達(dá)三萬。從這些甲骨文來看，這時(shí)漢語中的數(shù)詞已趨

8、完整， 使用也很普遍。在史前時(shí)期，我們的祖先為了建造日常生活中需要的住房、生產(chǎn)工具和其他等等物品， 所以就產(chǎn)生了確定這些物體形狀大小的要求。這樣人們就得出了初步的長度、重量和容積的度量。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，測量物體的長度和容積也就成為先民生活中必不可少的事了。然而由于受歷史條件的限制，在當(dāng)時(shí)人們難以找到一種不變的、大家能夠共知、共同遵循的長度單位，于是聰明的祖先則采用了人們所共有的，又容易遵循的與 人體器官相關(guān)的長度作為標(biāo)準(zhǔn)單位，在人群中才得以逐步推廣 開去。史前人類根據(jù)人體器官來確定長度單位標(biāo)準(zhǔn)的事實(shí)，在 漢語長度單位的量詞中得到了反映。這也是人類最早的關(guān)于量 的概念的產(chǎn)生。如：為了測定長度，常

9、以“步”為單位，即把成年 男子的步子當(dāng)作最通行的測量單位。一直沿用到今天我們還時(shí) 常用腳步來測量距離。如果要測量一些體積不大的物體，先人 們就動(dòng)用自己的手和腳一起幫忙。這時(shí)手指的厚度、大拇指關(guān) 節(jié)的長度、手掌的長度、大拇指與食指或者中指頂端之間的距 離、手的肘到指尖的長度、腳掌的長度等等，都成了人類祖先的 測量單位。還有，中國古代的不少長度單位，如“寸”、“尺”、“丈”、“尋”、“仞”等所表示的長度幾乎都與人體有關(guān)。二、古代數(shù)量的表示方法 古代漢語的數(shù)量表示方法與現(xiàn)代漢語有著諸多的不同?，F(xiàn) 代漢語中數(shù)詞或量詞的單獨(dú)使用是很少見的，一般都是二者連 用。因此，有些語法書將它們合稱為數(shù)量詞。但在古代

10、漢語中， 數(shù)詞常單用，修飾、限制名詞，或修飾說明動(dòng)詞。其具體用法如下：A 式），這種形式起源（核舟記）（左傳哀公十五年）（禮記名堂位）1. 古代漢語中直接以數(shù)詞放在名詞后面表示物量，形成 “名詞 +數(shù)詞”的形式（暫稱這種形式為 很早，甲骨文中亦已出現(xiàn)。如： 116（1）通計(jì)一舟，為人五，為窗八。 （ 2 ）齊為衛(wèi)故，伐晉冠氐，喪車五百。 （3）有虞氏官五十，夏后氏官百。2. 古代漢語中數(shù)詞可以不與量詞組合，直接以數(shù)詞放在名 詞前表示物量，做定語，形成“數(shù)詞 +名詞”的形式（把這種形式 稱為 B 式）。如：（1）遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾攘，箕畚運(yùn)于渤海之尾。（列子湯問）（2） 三人行必有我?guī)熝?/p>

11、。（論語述而）（3） 一言以蔽之，曰：思無邪。（論語為政）（4）蟹六跪而二螯。（荀子勸學(xué)） 數(shù)詞的這兩種用法，起源都很早。根據(jù)現(xiàn)代漢語的習(xí)慣，應(yīng) 在數(shù)詞后加上適當(dāng)?shù)牧吭~。這種數(shù)詞從名詞后轉(zhuǎn)移到名詞前是 數(shù)量詞發(fā)展的一種飛躍。3. 在上古漢語里，數(shù)詞也可以直接放在動(dòng)詞前修飾、說明 動(dòng)詞，表示動(dòng)量，作狀語。形成“數(shù)詞 +動(dòng)詞”的形式 把這種形 式稱之為 C 式）。如：禹八年于外，三過其門而不入。 （許行）公輸般九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之。（墨子公1 ）2） 輸）三進(jìn)及溜，而后視之。（左傳宣公二年）般是把表示動(dòng)量的數(shù)量詞放在，現(xiàn)代漢語則說“回合九次” ，不但用了3）現(xiàn)代漢語動(dòng)量的表示法，一 動(dòng)詞的

12、后面，比如“九合” 動(dòng)量詞，而且詞序也變動(dòng)了。 以上（A）式、（B）式、（C）式都出現(xiàn)得比較早，很可能是遠(yuǎn)古 時(shí)期漢語語法形式的殘留。由此可見，古代漢語中表示數(shù)量的 方法多是數(shù)詞單用，而現(xiàn)代漢語中數(shù)量詞多連用，這也是數(shù)量 詞古今用法的一個(gè)最大的不同之處。4. 另外，古代漢語中數(shù)詞的用法比較靈活，除了可單作定 語、狀語之外，他還可以作謂語，而在現(xiàn)代漢語中數(shù)量詞作謂語 的極少。如：（1）晉車人百乘。（左傳僖公二十八年） （2 ）金人十二，各重千石。（史記秦始皇本紀(jì)） 數(shù)詞有時(shí)還活用為動(dòng)詞、副詞，而這些在現(xiàn)代漢語中也是 很少見的。如：1 ）六王畢，四海一。 杜牧阿房宮賦 ） 一，用作動(dòng)詞，譯為“統(tǒng)一

13、” 。（2 ）士也罔極，二三其德。（詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓） “二三”皆用為動(dòng)詞， “二三其德”即“改變 ,使他的行為不專 ” 一?！保?）伯樂喟然嘆息曰： “一至于此乎？是乃其所以千萬臣而 無數(shù)者也。”（列子九方皋相馬） “一”，活用為副詞，竟然。 “千萬”，活用為動(dòng)詞，強(qiáng)千萬倍。三、數(shù)詞量詞的合用過程及數(shù)量詞的形成 以上所述，是古代漢語數(shù)量表示的主要方法，也是遠(yuǎn)古時(shí) 代漢語語法的主要形式。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對于文字的使 用日趨成熟，對數(shù)量的表達(dá)日趨完善，而量詞和數(shù)詞的結(jié)合更 有利于表達(dá)完整清晰的意思，并且避免了重復(fù)的形式，于是數(shù) 詞和量詞的結(jié)合使用范圍越來越廣，數(shù)量詞也在逐漸形成，逐 步取代了古漢語

14、中數(shù)詞單用表示物量的方法。這是漢語自身發(fā) 展演變的結(jié)果。正如王力先生指出： “當(dāng)數(shù)詞和單位詞（量詞）放 在普通名詞后面的時(shí)候，他們的關(guān)系是不夠密切的;后來數(shù)詞到了名詞前面，他和名詞的關(guān)系就密切起來，逐漸成為一種語 法范疇，從此以后，漢語名詞分為數(shù)百的種類，每一種類有特定 的單位詞（量詞） ，最后的結(jié)果是，名詞和數(shù)詞結(jié)合，不能不借助 單位詞 （量詞 ）作中介?！睌?shù)量詞的發(fā)展與演變大體經(jīng)歷了以下幾 個(gè)階段 :1. 在殷墟卜辭中出現(xiàn)了這樣一種形式，以同一名詞復(fù)用代 替量詞，形成“名詞 X+數(shù)詞+名詞X ”的形式（把這種形式稱 之為 D 式，其中 X 表示前后兩個(gè)名詞所指相同，后一個(gè)名詞是 對前一個(gè)名

15、詞的復(fù)舉） ；如：（1） 羌百羌。（ 2）人十又六人。 到了西周金文中還存在著這種形式：如：A 因而才運(yùn) 這種名（1） 田十田。（ 2）玉十玉。 （3）孚牛三百五十五牛，羊廿八羊。 這種形式在以后的典籍中還時(shí)有出現(xiàn)，如： 凡愍國九十有九國。（逸周書世俘） 據(jù)有些學(xué)者推測，可能古人覺得數(shù)詞和名詞直接結(jié)合的 式 B 式 C 式表達(dá)量不夠明晰，或是為了句法的整齊， 用了這種在數(shù)詞之后復(fù)舉前面的名詞的形式?？梢哉f， 詞的復(fù)用是最初量詞的代用法。2. 古代漢語中還出現(xiàn)了幾個(gè)名詞復(fù)用表示物量的方法，成“名詞X+數(shù)詞+名詞丫 ”的形式（把這種形式稱之為E式，其中 X、Y 表示前后是兩個(gè)不同的名詞） 。如：（

16、1）陸地牧馬二百蹄。（史記貨殖傳）（2）千足羊，澤中千足彘。（史記貨殖傳） 這種用法的出現(xiàn)，要比前幾種晚得多，多見于漢代文獻(xiàn)中。 E 式完全是對 D 式的發(fā)展，古人可能覺得 E 式中同名詞重 復(fù)顯得累贅，于是換上另一個(gè)名詞。如“牧馬二百蹄”在先秦很 可能就要用 D 式，說成“牧馬五十馬” ，這里把后一個(gè)表單位的“馬”字換成另一個(gè)“蹄”字，避免了同一個(gè)名詞的重復(fù)。表量的 那個(gè)名詞從概念上說，往往都是從屬于這個(gè)動(dòng)物，即是這個(gè)動(dòng) 物的某一部分，或“蹄”或“足”等等。這種 E 式中的表物量的名詞，已十分接近后來數(shù)量詞的習(xí) 慣用法，可以說，這是數(shù)量詞的萌芽，到此時(shí)，那些一時(shí)還沒有恰當(dāng)單位的名詞，很快就要

17、以合適的物量詞固定下來，真正的 物量詞到了呼之欲出的地步。如“千足彘”把從屬于彘的“足”換 成同樣從屬于彘的“頭” ，那就成了以后乃至今天的習(xí)慣用法 “千頭彘（豬） ”了。1）二升一？（酉） ，（2）孚馬四匹，夫車？” （酉）表示祭祀的酒的容量；例（ 2） ”表示馬和車的單位。從以上的例子我們可以看出，量詞是隨著社會經(jīng)濟(jì)政治文 化生活的發(fā)展而在各個(gè)歷史時(shí)期陸續(xù)出現(xiàn)的。量詞在漢語史上 不是一個(gè)先在的語法范疇，而是在語言發(fā)展中逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、 成熟的。在氏族公社時(shí)期，我們的祖先一起消費(fèi)那些由共同勞 動(dòng)所得的果實(shí)。這些果實(shí)，僅僅可以維持今天的生活，沒有剩余 分配，更談不上交換，因而語言中就不存在量詞

18、。后來隨著生產(chǎn) （下轉(zhuǎn)第 119 頁） 117 上接第 117 頁） 力向前發(fā)展，由于家畜的蓄養(yǎng)，導(dǎo)致了從原始公社的其他部落 中分化出了專門從事畜物的部落，這樣就產(chǎn)生了第一次的社會 勞動(dòng)分工。這個(gè)時(shí)期，各部落的畜產(chǎn)品已經(jīng)比較豐富，并逐漸有 了積余，于是部落之間就產(chǎn)生了交換，其交換的方式是粗略的 計(jì)件。因此，語言中產(chǎn)生了計(jì)算牲畜的量詞。如：馬五十丙。這 里的“丙”，是尾的意思，五十丙，即五十匹馬。 后來隨著生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，社會發(fā)生了第二次分工，手 工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，因此交換的基礎(chǔ)大大擴(kuò)展。這個(gè)時(shí)期， 人們已不滿足以粗略的計(jì)件方法，他們開始斤斤計(jì)較于交換物 品的數(shù)量與質(zhì)量的比值，于是度量衡量

19、詞也就應(yīng)運(yùn)而生了。如 甲骨文和金文中的一些： 卅兩（輛）。 這里例（ 1）用“升”和 則用“匹”和“兩（輛）（左傳公元年戰(zhàn)國策）（詩經(jīng)伐檀還出現(xiàn)了由此可見，隨著社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及漢語自身的發(fā)展，量詞 不斷增多，其詞性特征也越來越明顯，而作為量詞本身而言，也 越來越成熟。先秦時(shí)不僅有了“升、斗、匹”這些量詞， “乘、張、笏、鉤、鈞、鎰”這些量詞。例： （1）命子封率車二百乘以伐京。 （ 2 ）當(dāng)秦之隆，黃金萬鎰為用。 （ 3 ）不稼不穡，胡取禾三百廛兮。 而到了漢代及魏晉南北朝以后，量詞出現(xiàn)就特別多了。這 時(shí)數(shù)詞與量詞的結(jié)合已逐步被固定下來，逐漸接近現(xiàn)代漢語中 的數(shù)量詞，而數(shù)詞單用表數(shù)量的形式就很

20、少再見到。如： （ 1 ）復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。 （陶淵明桃花源記 ） （ 2 ）丹砂一粒不曾嘗。 （白居易詩） （ 3 ）聽取蛙聲一片。 （辛棄疾詞） 以上這些物量詞，是過去不用或很少用的，可見，古代漢語 的物量詞，經(jīng)歷了一個(gè)從無到有，從少到多的發(fā)展過程。 綜上所述，數(shù)詞和量詞的發(fā)展以及數(shù)量詞合用形成一個(gè)固 定的語法范疇，并非一蹴而就的，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要和語 言運(yùn)用的要求的，數(shù)量詞的這一發(fā)展過程是逐步完成和豐富 的，它也反映了語言的發(fā)展過程和歷史的發(fā)展歷程?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1吳東平數(shù)量詞的文化建構(gòu)J.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會 科學(xué)版），2002（5）：68.2周易.上海商務(wù)印書館， 192

21、9 （一經(jīng)部）：35.3王力.漢語史稿 M. 中華書局出版社， 1 982： 1 03 .4徐正考漢代銅器銘文中的數(shù)量詞煙臺師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲 社版），1999 （5）.陳鈸簡析古今漢語的定數(shù)量詞 北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會 科學(xué)版） .2000（ 5）.朱千波古代漢語中的物量詞西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科 學(xué)版），1986 （2）.三、重視學(xué)生原有的知識經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生主動(dòng)感受語言 語言的組合形式，是作者對自然、人生、社會的一種生命體 驗(yàn)、情感表達(dá)和理性思考的過程。在解讀文本的過程中，沒有學(xué) 生的主動(dòng)參與，是難以想像的。從建構(gòu)主義觀點(diǎn)來看，知識是主 體個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合理化，因而在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者先前的知識 經(jīng)驗(yàn)是至關(guān)重要的。另外，建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí) 者主動(dòng)建構(gòu)知識的過程，不是被動(dòng)地接受信息的過程，是在已 有知識經(jīng)驗(yàn)為生長點(diǎn)而“生長”起來的。因此，在閱讀教學(xué)中，首 先要把走入文本語言，激活語言，把每個(gè)符號看作一個(gè)個(gè)有生 命的事物，使學(xué)生把頭腦中的表象，用語言材料組合起來，這樣 才能在教學(xué)中把學(xué)生作為教學(xué)主體，充分喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)主體 意識，進(jìn)行再創(chuàng)造