論絲綢的文化隱喻與符號特征

1、論絲綢的文化隱喻與符號特征籬48吝20¨年09月鞘09瑚習(xí)SILKV0l48No09SeP201I歷史與文化論絲綢的文化隱喻與符號特征張建宏(浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院,杭州310018)摘要:絲綢文化在中國是一種高度概念化,符號化的隱喻系統(tǒng),在中國古代的神話傳說,風(fēng)土民俗,禮儀制度,文學(xué)藝術(shù),審美意識中無不滲透了絲綢的文化隱喻.絲綢之所以能成為民族國家符號,社會身份符號,藝術(shù)符號和國人審美理想的標(biāo)志符號,是因為絲綢文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,且具有無限的意義增殖性.關(guān)鍵詞:絲綢:文化隱喻;符號特征;文化生產(chǎn)力中圖分類號:K892.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:B文章編號:10017003(2011)09

2、005004CulturalmetaphorandsymboliccharacteristicsofsilkZHANGJianhong(SchoolofCultureCommunication,ZhejiangSciTechUniversity,Hangzhou310018,China)Abstract:SilkcultureinChinaisahighlyconceptualandsymbolicmetaphorsystem.InancientChinesemythsandlegends,folkcustoms,ritualsystem,literatureandart,aesthetica

3、wareness,theculturalmetaphorofsilkisinfactubiquitous.Thereasonwhysilkcanbeviewedasthenationalsymbol,socialidentitysymbol,artsymbolaswellasChineseaestheticidealsymbol,isthatthesilkcultureislongstandingandprofound,andisofinfinitesignificanceofproliferation.KeyWords:Silk;Culturalmetaphor;Symbolcharacte

4、ristic;Cultureproductivity中國人養(yǎng)蠶,藝桑,繅絲與織綢,可能在幾千年前的新石器時代就已經(jīng)開始了.絲綢文化是中華民族的偉大創(chuàng)造,是中國人傲視于世界的獨特的文化品牌.絲綢文化首先表現(xiàn)為桑,蠶,絲,綢,絲綢服飾,以及養(yǎng)蠶,藝桑,繅絲,織綢,服飾等工藝與科技等物質(zhì)層面的文化;同時,還表現(xiàn)為絲綢制品生產(chǎn)過程中所積淀的中國人特有的人文,藝術(shù),審美等精神層面的文化.可以說,絲綢文化是一種物質(zhì),科技,工藝和人文,藝術(shù),審美的混合文化.本文力圖通過對絲綢的文化隱喻和符號特征的研究,評估與開發(fā)絲綢文化豐富的文化資源,全面系統(tǒng)地梳理絲綢的文化意蘊,挖掘蘊藏于其中的"人類自身的思想

5、,意志和情感"資源,探討其轉(zhuǎn)化為"生產(chǎn)文化產(chǎn)品,提供文化服務(wù)和創(chuàng)造社會財富的能力"的有效途徑.1絲綢與文化生產(chǎn)力絲綢是中國文化照亮世界的第一縷陽光,絲綢文收稿日期:201卜0530;修回日期:201卜0616基金項目:杭州市發(fā)展研究中心絲綢與文化生產(chǎn)力研究項目(102261一J)作者簡介:張建宏(1954一),男,教授,主要從事文化研究.化是中國文化走向世界的先導(dǎo)與綿延不絕的原動力.西方人關(guān)于中國人的最初認(rèn)識都與絲綢有關(guān),西方人首先是通過絲綢知道中國,"絲國"就是一個西方世界賦予中國的一個符號."絲綢之路"是打通東西兩個文明

6、之問的通道.在漫長的人類歷史上,因絲綢貿(mào)易而興起的東西方人民的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)文化交流,對推動整個人類文明的進(jìn)程有著不可磨滅的影響.從此意義上說,絲綢的文化影響力又是超越國界而具有世界意義的.毋庸置疑,絲綢的文化內(nèi)涵是深厚博大的.換言之,絲綢文化可運用的文化資源是其他物態(tài)文化所無可比擬的.既然絲綢文化具有如此豐厚的文化資源,那么,對其文化生產(chǎn)力的評估與開發(fā)就是擺在人們面前亟需破解的重要課題.按照文化學(xué)者的表述:文化生產(chǎn)力是指人們圍繞滿足人類心理需求,運用文化資源,把人類自身的思想,意志和情感作為文化資源生產(chǎn)文化產(chǎn)品,提供文化服務(wù)和創(chuàng)造社會財富的能力.這里的文化資源已成為一種生產(chǎn)要素,可投入各類產(chǎn)業(yè),

7、提高產(chǎn)業(yè)附加值和創(chuàng)造財富.按照這一表述,首先,文化生產(chǎn)力是一種生產(chǎn)能力;其次,這種能力是生產(chǎn)文化產(chǎn)品,提供文化服務(wù)和創(chuàng)造社會財富的能力;第三,這種能力是一50V048N009Sep2011SILK習(xí)j霧48礱20訌09月第09期把人類自身的思想,意志和情感轉(zhuǎn)化為文化資源,從而運用文化資源來生產(chǎn)文化產(chǎn)品,提供文化服務(wù)和創(chuàng)造社會財富.因此,發(fā)掘一種文化對"人類思想,意志和情感"的影響力,開發(fā)其潛在的文化資源,使其轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力就是文化產(chǎn)業(yè)的要義所在.2絲綢的文化隱喻2.1隱喻的含義隱喻,在亞里士多德看來,屬于傳統(tǒng)修辭學(xué)范疇.在文學(xué)中,隱喻作為一種修辭手段,常常是用一種事物來喻

8、指另一種不相干的事物.夏丐尊為鳥與文學(xué)所作序中說道:"文學(xué)不能無所緣,文學(xué)所緣的東西,在自然現(xiàn)象中要算草蟲魚為最普遍."所謂文學(xué)"所緣"的東西即是其暗藏的比喻."民族各以其常見的事物為對象,頌為歌詠或編成傳說,經(jīng)過多人的歌詠及普遍的傳說以后,那事物就在民族的血脈中,遺下某種情調(diào),呈出一種特有的觀感.這些情調(diào)與觀感,足以長久地作為酵素,來溫暖潤澤民族的心情."世界上各個民族都有其情有獨鐘的事物.在中國,蠶,桑,絲,綢就是吸引了中華民族目光和想象的事物.蠶,桑,絲,綢自從詩經(jīng)時代就成為文學(xué)創(chuàng)作的來源與文學(xué)作品歌頌的對象,且至今流傳不衰,歌

9、吟不絕,溫暖滋潤了一代又一代中國人的心靈.隨意翻閱一部中國文學(xué)史,在歷代的詩,詞,歌,賦中,描寫和歌詠栽桑,養(yǎng)蠶,繅絲,織綢的篇章俯拾皆是.蠶,桑,絲,綢作為文學(xué)形象和文學(xué)背景溫暖潤澤了中華民族的文化心理和審美情趣,在中華民族的血脈中遺下了特有的情調(diào),觀感,趣味和藝術(shù)想象.如果說,隱喻是在一種事物的暗示之下感知,體驗,想象,理解,談?wù)摿硪环N事物的心理行為,語言行為和文化行為.那么,蘊含在有關(guān)蠶,桑,絲,綢文學(xué)作品中的特有的情調(diào),觀感,趣味和藝術(shù)想象等文化意味就是生成蠶,桑,絲,綢文學(xué)隱喻的酵素.例如,唐代詩人李商隱的詩句:"春蠶到死絲方盡,蠟燭成灰淚始干.""春蠶

10、吐絲"這一自然現(xiàn)象一經(jīng)入詩便成了表達(dá)對愛情至死不渝的誓詞了,而其中所含蘊的堅貞又被引申為鞠躬盡瘁死而后已的獻(xiàn)身精神.隱喻的本質(zhì)是用一種事情或經(jīng)驗理解和經(jīng)歷另一種事情或經(jīng)驗,"春蠶吐絲"的隱喻就這樣生成了.又如"蠶蛻"這一現(xiàn)象用文學(xué)語言叫做"化蛹成蝶",即隱喻了脫胎換骨,煥然一新之意.自詩經(jīng)以來,在文學(xué)藝術(shù)作品中,有關(guān)描寫蠶,桑,絲,綢的題材,故事,形象,意象,典故不勝枚舉,由這些文學(xué)意象所生成的有關(guān)絲綢的豐富的文化隱喻也就可想而知了.目前國外對隱喻的研究,已從傳統(tǒng)的修辭學(xué),進(jìn)入當(dāng)代的認(rèn)知科學(xué).隱喻不僅僅是傳統(tǒng)意義上的語言修辭

11、手段,在多半情況下是一種思維,經(jīng)驗和行為的方式.例如,杭州"錢武肅王廟"有一石碑,碑文中有"世方喋血以事干戈,我且閉關(guān)而修蠶織"之語.這是吳越國錢繆王的至理名言."閉關(guān)而修蠶織",不僅僅是隱喻,而是出于內(nèi)政考慮的行為方式,是一項基本國策.這種與民休戚的做法無疑是因為絲織關(guān)系著吳越國的財政收入,關(guān)系著國家政權(quán)的鞏固.這里,"我且閉關(guān)而修蠶織"就不僅僅是語言修辭了,而是一種思維,經(jīng)驗和行為的方式.絲綢文化博大精深,在人類生活,經(jīng)濟(jì),文化藝術(shù)領(lǐng)域里都占有重要位置.本文所論述的絲綢的文化隱喻與符號特征多集中于絲綢文化的精神

12、層面,即千百年來積淀在中華民族心靈深處的人文,藝術(shù),審美觀念與情感.它涵蓋了中國人的服飾制度,價值觀念,道德評價,風(fēng)俗習(xí)慣,文學(xué)藝術(shù),審美情趣等精神層面的東西.2.2絲綢的文化含義事實上,絲綢文化在中國是一種高度概念化,符號化的隱喻系統(tǒng).在中國古代的神話傳說,風(fēng)土民俗,禮儀制度,文學(xué)藝術(shù),審美意識中無不滲透了絲綢的文化隱喻.神話傳說:作為世界蠶桑絲綢業(yè)的發(fā)源地,中國流傳著許多有關(guān)蠶的神話和傳說.如嫘祖教民育蠶,蠶馬神話,天蟲,牛郎織女傳說等,都以天真美麗的幻想和清新質(zhì)樸的風(fēng)格,藝術(shù)地概括了人們對蠶桑絲綢的認(rèn)識,反映了中國古代人民對蠶桑絲綢的親情.嫘祖"養(yǎng)天蟲以吐經(jīng)綸,始衣裳而福萬民&

13、quot;,這位教人蠶桑織絲的傳說人物是中國女性的勞動和智慧的化身,是絲綢的人格化的形象;牛郎織女的美麗傳說是中國古代男耕女織社會經(jīng)濟(jì)模式的一個隱喻;另一"天蟲"傳說則歌頌了為人類造福的殉道者形象.白龍大仙敢于違反天條,下凡為蠶吐出潔白晶瑩的絲造福人民,可以看作是中國的普羅米修斯.風(fēng)土民俗:江浙等地以農(nóng)歷四月為"蠶月".老百姓向各路蠶神祭祀,祈求蠶絲豐產(chǎn).這期問的習(xí)俗,叫作蠶忌或蠶禁.關(guān)于蠶忌風(fēng)俗的記載,可追溯到禮記?月令:季春之月,"后妃齋戒,親東鄉(xiāng)躬桑.禁婦女毋觀,省婦使,以勸蠶事".勸蠶禮儀,氣氛神秘,其中蘊涵著原始宗教禮儀的因

14、子,積一51豫4820¨09髑蒴O#習(xí)SILK淀著許多原始的,祖先的經(jīng)驗.禮儀制度:絲綢在古代是高貴,尊嚴(yán)的身份象征.帝王用絲綢彰顯其權(quán)威,百官用絲綢標(biāo)識其等級.禮記里有一句話"衣服以移之","移"就是使人有尊嚴(yán),有氣度.錢鐘書認(rèn)為,這說明衣服不僅用來遮蓋身體,同時又是炫耀身體的裝飾.錢穆在中國文化史導(dǎo)論中也申述了絲綢的文化意義:"據(jù)古史傳說,在很早的古代,中國人衣服上已有刺繡,分繪日月星辰,山,龍等物體,借以為政治上貴賤等級之分辨E2."古人特別重視道德修養(yǎng),認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)表里一致,衣服常常用作內(nèi)心世界的外在顯現(xiàn),也是個人修

15、養(yǎng)的一個重要部分.文學(xué)藝術(shù):在浩若煙海的中國古典詩詞里,不少詩篇是以蠶桑絲綢為題材的.如詩經(jīng)中反映婦女從事農(nóng)桑事業(yè)的情景:"春日載陽,有鳴倉庚.女執(zhí)懿筐,遵彼微行,爰求柔桑"中國文學(xué)中的桑間濮上,采桑女,織女等文學(xué)意象,形象,典故,大量對蠶桑絲綢的描寫,都印證了絲綢對中國古代詩詞文化的巨大影響.審美意識:絲綢的存在和廣泛運用,影響著中國人的生產(chǎn)和生活方式與內(nèi)容,也以其優(yōu)良的使用性能和視覺,觸覺參與了中國人的獨特的審美意識的建構(gòu),并且成為中國人審美理想的標(biāo)志性符號.凡此種種,這些流動著溫潤華麗的生命,寄寓在蠶桑絲綢中的隱喻都多方位地展現(xiàn)了絲綢的文化價值和意蘊.絲綢作為一種文化

16、隱喻為中華民族所公認(rèn),并用它向外傳達(dá)信息,說明了絲綢文化已具備了民族性,是一個絕好的國家符號.3絲綢的符號特征3.1符號的意義和價值在人論中,卡西爾敏銳地指出:"人不再生活在一個單純的物理宇宙之中,而是生活在一個符號宇宙之中,語言,神話,藝術(shù)和宗教則是這個符號宇宙的各部分,它們是組成符號之網(wǎng)的不同絲線,是人類經(jīng)驗的交織之網(wǎng).人類在思想和經(jīng)驗之中取得的一切進(jìn)步都使這個符號之網(wǎng)更為精巧和牢固.人不再能直接地面對實在,他不可能仿佛是面對面地直觀實在了.人的符號活動能力進(jìn)展多少,物理實在似乎也就相應(yīng)地退卻多少.在某種意義上說,人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身.他是如此地使自己被包

17、圍在語言的形式,藝術(shù)的想象,神話的符號及宗教的儀式之中,以至于除非憑借這些人為媒介物的中介,他就不可能看見或認(rèn)識任何東西.人在理論領(lǐng)域中的這種狀況同樣也表現(xiàn)在實踐領(lǐng)域中,即使在實踐領(lǐng)域,人也并不生活在一個鐵板事實的世界之中,并不是根據(jù)他的直接需要和意愿而生活,而是生活在想象的激情之中,生活在希望與恐懼,幻覺與醒悟,空想與夢境之中."據(jù)此,卡西爾對人的本質(zhì)給出了全新的定義:人是會創(chuàng)造符號和使用符號的動物,人類文化產(chǎn)生發(fā)展的過程就是一個不斷符號化的過程.符號的創(chuàng)造,運用,在人類文化傳播發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用,它充當(dāng)了心靈溝通的橋梁,文化交融的媒介.在人類全部生產(chǎn)交往和文明進(jìn)程中,主客

18、體通過思想,實體與符號之間的聯(lián)系,產(chǎn)生出巨大的"文化生產(chǎn)力".絲綢作為中華民族的一個重要的文化符號,它活躍在漫長的民族生活的語言,神話,藝術(shù)和宗教中,是中華民族生存智慧,生活經(jīng)驗的交織之網(wǎng),是一個巨大的符號系統(tǒng).深刻解讀其符號意義對于提高絲綢文化的生產(chǎn)力意義巨大.中國的絲綢衣被天下,成為中華文明最重要的一個符號,一個文化基因.因此,2OO1年首次在中國上海舉辦的APEC會議的閉幕式上,20位國家元首身穿中式的絲綢服裝出現(xiàn)時,引起了全場一致的贊嘆,吸引了全世界的目光.2008年北京奧運會開幕式L,在悠揚的樂曲中,再現(xiàn)了2000多年前絲綢之路的商隊和地圖,上千名水手手持黃色巨槳

19、,組成巨大船隊,再現(xiàn)鄭和下西洋的盛況.絲路,四大發(fā)明,漢字和戲曲一起演繹了中華"燦爛文明"的詩篇.絲綢,這個古老的傳統(tǒng)文化符號又重吐芳華,再現(xiàn)輝煌.在這些重大的國際盛會上,絲綢無疑成了一個舉世矚目的民族國家符號.鮑德里亞在解讀現(xiàn)代消費行為時,擴展了馬克思的商品二價值論,在商品的使用價值,交換價值之外,提出了商品符號價值.商品的符號意義具有兩方面:一是市場營銷意義的符號,即商品的品牌;二是社會學(xué)意義上的符號,即商品的社會象征性.絲綢作為一種商品,其商品的社會象征性是毋庸置疑的.自古以來,絲綢服飾就是身份地位的象征.絲綢服飾具有典雅雍容,華美高貴的美,這一特征為古今中外的成功人

20、士所看重,絲綢服飾成為其顯示身份地位的文化符號.據(jù)中國新聞網(wǎng)報道_4:英國王子威廉和凱特的皇室世紀(jì)婚禮舉行,遠(yuǎn)在中國的浙江也為英國皇室婚禮送去了禮物和祝福.一群來自英國曼徹斯特大學(xué)的學(xué)生和浙江理工大學(xué)的學(xué)生,共同參與了這個世紀(jì)婚禮的禮品由湖州某知名紡企制作的一套純白的絲綢一52Vo148N009SeP20SILK習(xí)簪48靠2009周第09期床上用品饋贈儀式.據(jù)悉,饋贈儀式結(jié)束后,禮品送達(dá)英國大使館,轉(zhuǎn)交英國皇室.絲綢見證了威廉和凱特的這一皇室世紀(jì)婚禮并為之錦上添花.絲綢還是中國人審美理想的標(biāo)志符號.絲綢本身和附麗于它的服飾,藝術(shù)品,都具有一種柔和,優(yōu)雅,飄逸的美.絲綢服裝雍容典雅,瀟灑舒意,被

21、譽為"東方藝術(shù)之花".絲綢服飾具有"隨物賦形"的特征,更能體現(xiàn)人體之美.輕盈飄逸的絲綢服飾,使穿者倍添風(fēng)韻,真可謂既華貴又瀟灑.這即是聞一多所說東方的韻雅的美,遂成為中國藝術(shù)精神的一種原型意象.同時,絲綢之美的強大感染力通過絲綢之路的西傳,"以美的產(chǎn)品使世界和人得以美麗",也使中國人的審美理想得以傳播風(fēng)行天下.3.2絲綢的符號學(xué)意義絲綢之所以能成為民族國家符號,社會身份符號,藝術(shù)符號和中國人審美理想的標(biāo)志符號,是因為絲綢文化源遠(yuǎn)流長博大精深,且具有無限的意義增殖性.從嫘祖到今天,在5000年悠久的歷史長河里,絲綢和人們的精神世界血肉相連,是人類的圖騰信仰,是人類文明的基因之一.絲綢作為中華民族最具代表性的傳統(tǒng)文化符號,是經(jīng)過時間洗滌之后沉淀下來的種族記憶或集體無意識,是潛藏在每一個中國人心底深處的超個人的內(nèi)容.作為原型意象,這些思想,情感,信仰,理念可以隨時隨地地浮現(xiàn)出來,其浮現(xiàn)常常會將人們不易察覺的各種意象疊加在一起,使本來毫無聯(lián)系的內(nèi)容即被抑制的和被遺忘的心理素材有序地關(guān)聯(lián)在一起,它的存在為絲綢文化的生產(chǎn)力提供了不竭的能量.美國未來學(xué)家托夫勒早在1970年出版的未來的沖擊一書中即提出:"我們正從滿足物質(zhì)需求的制度迅速過渡到創(chuàng)造一種與滿足