人的發(fā)展章節(jié)練習(xí)

1、1.是教育的直接目的。2.人的身心發(fā)展的特殊性：（1）人的身心發(fā)展是在過程中實現(xiàn)的。（2）人的身心發(fā)展具有3.人的心理發(fā)展是人的發(fā)展的重要內(nèi)容，包括兩個方面的發(fā)展。4.個體身心發(fā)展的動因論有:5.個體身心發(fā)展遵循順序性、階段性、不平衡性、互補性和-性等一般規(guī)律。6.內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于,，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。.是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。美國心理學(xué)家.強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對人的發(fā)展的決定作用。7.外鑠論的基本觀點認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠，諸如環(huán)境的刺激和要求、

2、他人的影響和學(xué)校的教育等。中國古代代表人物是英國哲學(xué)家洛克的:是一個典型代表。另一個典型代表是美國行為主義心理學(xué)家，他甚至說：給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們訓(xùn)練成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。8.瑞士心理學(xué)家.的發(fā)生認(rèn)識論認(rèn)為，個體認(rèn)知發(fā)展依次經(jīng)歷了感知運算水平、前運算水平、具體運算水平、形式運算水平的發(fā)展過程。9.辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是的結(jié)果。10.關(guān)于身心發(fā)展的動因問題，主要存在著內(nèi)發(fā)論、等不同的解釋。11.個體身心發(fā)展的一般規(guī)律有:12.皮亞杰關(guān)于發(fā)生認(rèn)識論揭示了個體認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照順序發(fā)展的特征。13.人的.是人賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，為人

3、的發(fā)展提供了可能性。14.美國心理學(xué)家柯爾伯格認(rèn)為人的道德認(rèn)知遵循著從，再到的發(fā)展過程。15.所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指16.個體身心發(fā)展的水平受到多種因素的影響，主要是受到.的影響,.是一種特殊的環(huán)境,它對個體的發(fā)展有著特殊的意義。17.心理成熟以的能力、較穩(wěn)定的的形成為標(biāo)志。18.遺傳是指19.遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的，為個體的身心發(fā)展提供了。但遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展， 不能夸大遺傳的作用。20.內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的動力主要是源于人自身的內(nèi)在需要。中國古代內(nèi)發(fā)論的代表人物是21.前蘇聯(lián)心理學(xué)家的研究揭示:.對兒童的發(fā)展能起主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用，但需確定兒童發(fā)展的兩種水平，一種是一種

4、是，這兩種水平之間的距離就是22.個體在與環(huán)境之間相互作用中所表現(xiàn)出來的，是促進(jìn)個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素。個體主觀能動性從活動水平的角度看，由三種不同層次和內(nèi)容的活動構(gòu)成。23.是基礎(chǔ)教育，既是各級各類學(xué)校教育的基礎(chǔ)，也是個體身心健康發(fā)展的基礎(chǔ)。24.從活動水平的角度看，個體的實踐活動由生理、三種不同層次和內(nèi)容的活動構(gòu)成。25.人的身心發(fā)展包括兩個面：一是的發(fā)展，二是的發(fā)展。26.影響人身心發(fā)展的主要因素有等。27.美國心理學(xué)家格塞爾強(qiáng)調(diào)_ 對人的發(fā)展的決定作用。28.內(nèi)發(fā)論者強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的29.人的身心發(fā)展是在過程中實現(xiàn)的。30.外鑠論”在美國

5、的典型代表是31.個體身心發(fā)展的，要求教育工作要對不同年齡段的學(xué)生給予不同的影響。32.前蘇聯(lián)心理學(xué)家提出了最近發(fā)展區(qū)的概念。33.是促進(jìn)個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素。34.個性亦稱，指個體穩(wěn)定的心理特征，具有整體性與獨特性。35.是個體身心兩方面逐步走向成熟的時期。36.高中階段思想政治教育中的一個特殊任務(wù)是要解決冋題和問題。37.心理學(xué)家把少年期稱為危險期”或“38.個體呈現(xiàn)能動性，從活動水平的角度看，由生理、三種不同層次和內(nèi)容的活動構(gòu)成。39.教育教學(xué)中提一刀切” 一鍋煮”違背了規(guī)律。40.遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的，為個體的身心發(fā)展提供了41.學(xué)生的年齡在1215歲之間

6、，處于少年期，是人生理發(fā)育白第個高峰期。42.內(nèi)發(fā)論者一般認(rèn)為：人的身心發(fā)展的力量來源于人自身的，的身心發(fā)展順序也是由，所決定的。43.是個體身心兩方面逐步走向成熟的時期，在這一時期,是最重要的概念。44.成熟的標(biāo)志是生理方面具有生殖能力，心理方面具有45.兒童已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平與兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平之間的距離就是填空題：把答案填在題中橫線上。1.是教育的直接目的。2.人的身心發(fā)展的特殊性：（1）人的身心發(fā)展是在過程中實現(xiàn)的。（2）人的身心發(fā)展具有3.人的心理發(fā)展是人的發(fā)展的重要內(nèi)容，包括兩個方面的發(fā)展。4.個體身心發(fā)展的動因論有:5.個體身心發(fā)展遵循順序性、階段性、不平衡性、互補性和-性等

7、一般規(guī)律。6.內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。.是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。美國心理學(xué)家.強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對人的發(fā)展的決定作用。7.外鑠論的基本觀點認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。中國古代代表人物是英國哲學(xué)家洛克的:是一個典型代表。另一個典型代表是美國行為主義心理學(xué)家，他甚至說：給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們訓(xùn)練成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。8.瑞士心理學(xué)家.的發(fā)生認(rèn)識論認(rèn)為

8、，個體認(rèn)知發(fā)展依次經(jīng)歷了感知運算水平、前運算水平、具體運算水平、形式運算水平的發(fā)展過程。9.辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是.的結(jié)果。10.關(guān)于身心發(fā)展的動因問題，主要存在著內(nèi)發(fā)論、-等不同的解釋。11.個體身心發(fā)展的一般規(guī)律有:12.皮亞杰關(guān)于發(fā)生認(rèn)識論揭示了個體認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照順序發(fā)展的特征。13.人的.是人賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，為人的發(fā)展提供了可能性。14 .美國心理學(xué)家柯爾伯格認(rèn)為人的道德認(rèn)知遵循著從，再到的發(fā)展過程。15.所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指16.個體身心發(fā)展的水平受到多種因素的影響，主要是受到.的影響,.是一種特殊的環(huán)境,它對個體的發(fā)展有著特殊的意義。17.心理成熟以的能力

9、、較穩(wěn)定的的形成為標(biāo)志。18.遺傳是指19.遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的，為個體的身心發(fā)展提供了。但遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展， 不能夸大遺傳的作用。20.內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的動力主要是源于人自身的內(nèi)在需要。中國古代內(nèi)發(fā)論的代表人物是21.前蘇聯(lián)心理學(xué)家的研究揭示:_ 對兒童的發(fā)展能起主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用，但需確定兒童發(fā)展的兩種水平，一種是一種是，這兩種水平之間的距離就是22.個體在與環(huán)境之間相互作用中所表現(xiàn)出來的，是促進(jìn)個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素。個體主觀能動性從活動水平的角度看，由三種不同層次和內(nèi)容的活動構(gòu)成。23.是基礎(chǔ)教育，既是各級各類學(xué)校教育的基礎(chǔ)，也是

10、個體身心健康發(fā)展的基礎(chǔ)。24.從活動水平的角度看，個體的實踐活動由生理、三種不同層次和內(nèi)容的活動構(gòu)成。25.人的身心發(fā)展包括兩個面：一是的發(fā)展，二是的發(fā)展。26.影響人身心發(fā)展的主要因素有.等。27.美國心理學(xué)家格塞爾強(qiáng)調(diào).對人的發(fā)展的決定作用。28.內(nèi)發(fā)論者強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的29.人的身心發(fā)展是在過程中實現(xiàn)的。30.外鑠論”在美國的典型代表是31.個體身心發(fā)展的，要求教育工作要對不同年齡段的學(xué)生給予不同的影響。32.前蘇聯(lián)心理學(xué)家提出了最近發(fā)展區(qū)的概念。33.34.個性亦稱，指個體穩(wěn)定的心理特征，具有整體性與獨特性。35.是個體身心兩方面逐步走向成熟的時期。36.高中階段

11、思想政治教育中的一個特殊任務(wù)是要解決問題和問題。37.心理學(xué)家把少年期稱為危險期”或“38.個體呈現(xiàn)能動性，從活動水平的角度看，由生理、三種不同層次和內(nèi)容的活動構(gòu)成。39.教育教學(xué)中提一刀切” 一鍋煮”違背了規(guī)律。40.遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的，為個體的身心發(fā)展提供了41.學(xué)生的年齡在1215歲之間，處于少年期，是人生理發(fā)育白第個高峰期。42.內(nèi)發(fā)論者一般認(rèn)為：人的身心發(fā)展的力量來源于人自身的，的身心發(fā)展順序也是由，所決定的。43.是個體身心兩方面逐步走向成熟的時期，在這一時期,.是最重要的概念。44.成熟的標(biāo)志是生理方面具有生殖能力，心理方面具有是促進(jìn)個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定

12、性因素。45.1.個體身心發(fā)展的一般規(guī)律有哪些 ？2.簡述學(xué)生個體身心發(fā)展的動力。3.環(huán)境對人的發(fā)展的影響表現(xiàn)在哪些方面4.學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能表現(xiàn)在哪些方面5.簡述教育在提升人類地位中的作用。6.初中教育的個體發(fā)展任務(wù)有哪些 ？兒童已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平與兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平之間的距離就是三、簡答題。7.8.遺傳對人的身心發(fā)展有什么影響 ？9.簡述個體身心發(fā)展的幾種動因理論。什么是個體身心發(fā)展？人的身心發(fā)展的特殊性表現(xiàn)在哪些方面10 .簡述教育對兒童身心發(fā)展起主導(dǎo)作用的必要條件。11.簡述個體的主觀能動性在人的身心發(fā)展中的作用。四、論述題。1.試論教育必須遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律。2.環(huán)

13、境在兒童身心發(fā)展中起重要作用但不起決定作用，為什么3.個體身心發(fā)展有什么特點？教育對個體身心發(fā)展的作用應(yīng)如何把握4.華生說：給我一打健康的嬰兒，我可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師、美術(shù)家，或者使他們成為乞丐、盜賊試分析這個觀點是否正確，并簡述理由。5.試論童年期兒童心理發(fā)展的主要特征。6.試論小學(xué)教育的具體任務(wù)。7.影響個體身心發(fā)展的因素有哪些 ？試加以闡述。二、填空題1 .促進(jìn)入的身心發(fā)展2.社會實踐，能動性3 .認(rèn)知、意向4.內(nèi)發(fā)論,外鑠論，多因素相互作用論5.個別差異性6.人自身的內(nèi)在需9.個體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個體活動中相互作用10 .外鑠12.感知運算水平、

14、前運算水平、具體運算水平、形式運算水平要，孟予，弗洛伊德，格塞爾 7 .外在的力量，荀子，白板說，華生 8.皮亞杰論、多因素相互作用論11.順序性,階段性，不平衡性,互補性，個別差異性13.遺傳素質(zhì)或遺傳14.前世俗水平、世俗水平、后世俗水平15.身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時期16.遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境、個體實踐活動、學(xué)校教育 17 .獨立思考能力、自我意識、個性18.從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點，也叫遺傳素質(zhì) 19 .前提，可能性20.孟子21 .維果茨基，教育，已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，可能達(dá)到的發(fā)展水平，最近發(fā)展區(qū)22.個體主觀

15、能動性，生理、心理、社會23.小學(xué)教育24.心理、會實踐30.華生31.階段性32.維果茨基33.成熟34.人格35.社會25.生理、心理26.遺傳、環(huán)境、教育27.成熟機(jī)翻28.內(nèi)在需要29.社 青年期36.認(rèn)識、價值37.心理斷乳期38.心理、社會39.個別差異性40.前提、可能性41 .初中；二42.內(nèi)在需要；成熟機(jī)制43 .青年期;未來44.獨立自主的自我意識 45.最近發(fā)展區(qū)三、簡答題1.個體身心發(fā)展的一般規(guī)律有：(1)個體身心發(fā)展的順序性；(2)個體身心發(fā)展的階段性；(3)個體身心發(fā)展的不均衡性；(4)個體身心發(fā)展的互補性：(5)個體身心發(fā)展的個別差異性。2 .學(xué)生個體身心發(fā)展受多

16、種因素影響，主要的發(fā)展動力包括以下幾個方面：(1)環(huán)境和教育的影響只是學(xué)生身心發(fā)展的外因，根據(jù)唯物辯證法的原理， 外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”。在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個學(xué)生發(fā)展的特點和成就,主要取決于他自身的態(tài)度，決定于他在學(xué)習(xí)、勞動和科研活動中所付出的精力。因此，學(xué)生個體的主觀能動性是其身心發(fā)展的動力。(2)客觀環(huán)境不斷向人們提出新的要求(任務(wù)、問題和困難等)，當(dāng)這些客觀要求為人所接受，就引起了人們的需求。這種需求分為生物方面的需求和精神方面的需求。需求與人的已有的心理發(fā)展水平構(gòu)成了人的心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾，這種內(nèi)部矛盾的活動，就是推動人們心理向前發(fā)展的內(nèi)因

17、或動力。(3)人的主觀能動性是通過人的活動表現(xiàn)出來的。離開人的活動，遺傳因素、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實。人的活動包括生命活動、心理活動和社會實踐活動。因此，從個體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實這一意義上來說，個體的活動是個體發(fā)展的決定性因素。當(dāng)然，影響人發(fā)展的各種因素是相互作用的、相互影響的，它們共同作用于人的發(fā)展，構(gòu)成了人持續(xù)發(fā)展的動力。3 . (1)為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對象。(2)環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分。(3 )人在接受環(huán)境影響和作用時，也不是消極的、被動的?？浯蟓h(huán)境對人的發(fā)展的作用，特別是環(huán)境決定論的觀點，也是錯誤的。4 .

18、學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能：(1)學(xué)校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范;(2)學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能；(3)學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時的價值，而且具有延時的價值,(4)學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。5 .教育可以提升人的地位，具體表現(xiàn)在以下四個方面:(1)教育對人的價值的發(fā)現(xiàn)。人的價值是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到尊重。教育有責(zé)任不斷提高人們對人自身價值的認(rèn)識，提高人們對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認(rèn)識；教育要充分認(rèn)識到人的生命價值，人的主體地位，人的個體的獨特尊嚴(yán)。教育不僅

19、要教給人們知識和技能，而且要教會人們駕馭知識技能，要教會人們懷疑和創(chuàng)新知識的能力。教育對人的潛能的發(fā)掘。人的潛能是人足以區(qū)別于動物的重要標(biāo)志，是能夠把人培養(yǎng)成為人的可能性或前提條件；而人的潛能的充分實現(xiàn)，必須通過教育、通過學(xué)習(xí)才有可能。在教學(xué)中，教師要充分認(rèn)識到學(xué)生潛能存在的實際價值，盡可能地使學(xué)生的潛能得到發(fā)展，這是教育工作者應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。(3)教育對人的力量的發(fā)揮。人的力量包括人的身體力量和精神力量，而只有通過教育才能使人力即體力和心力得到應(yīng)有的培養(yǎng)與發(fā)揮。在當(dāng)前，我們必須通過教育和諧地發(fā)揮人的力量，逐步使每一個人都獲得真正的全面發(fā)展。教育這一功能的充分發(fā)揮，必然有助于不斷提升人的地

20、位。(4)教育對人的個性的發(fā)展。個性是指個體在社會實踐活動中形成的獨特性，個人化是指個體在社會活動中形成獨特性、自主性和創(chuàng)造性的過程；而人的個性化的形成和實現(xiàn)依賴于教育的作用。教育具有促進(jìn)人的個性化的功能，這主要體現(xiàn)在：教育可以促進(jìn)人的主體意識的發(fā)展、可以促進(jìn)人的個體特征的發(fā)展、可以促進(jìn)人的個體價值的實現(xiàn)。在教學(xué)實踐中，教師要注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，要尊重學(xué)生的個體差異，幫助其充分開發(fā)內(nèi)在的潛力并充分發(fā)展其特長；同時，教師還要使學(xué)生認(rèn)識到自身的價值，增強(qiáng)創(chuàng)造生命價值的信心和力量，促使其個體價值和社會價值的實現(xiàn)。6 .初中教育的個體發(fā)展任務(wù)是：(1)在身體發(fā)展方面，要進(jìn)行保健和青春期教育，讓學(xué)生懂

21、得青春期生理變化的必然性和意義;在認(rèn)知方面，應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)；(3)在情意方面，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德思想和深刻的情感體驗;在自我教育能力方面，幫助學(xué)生形成較正確的自我認(rèn)識，使學(xué)生掌握評價自我的多維標(biāo)準(zhǔn)。7 . (1)個體身心發(fā)展的概念。個體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到結(jié)束的全部人生過程中,不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實個性的過程。(2)人的身心發(fā)展特殊性的表現(xiàn)。人的身心發(fā)展是在社會實踐中實現(xiàn)的。人是社會的人，人是在社會環(huán)境中發(fā)展的。在社會環(huán)境中，不僅存在著與每個個體有不同性質(zhì)、不同聯(lián)系程度的

22、各類群體，而且還存在著人的創(chuàng)造物和各種創(chuàng)造性工具。個體的人只有參與社會實踐，才能生存與發(fā)展。認(rèn)識人的身心發(fā)展的社會實踐，可以使我們不僅重視學(xué)校教育的重要任務(wù)是促進(jìn)人的社會化，重視學(xué)校教育活動的社會意義，加強(qiáng)學(xué)校與社會實踐的關(guān)系，而且重視每個學(xué)生社會實踐活動的質(zhì)量。人的身心發(fā)展具有能動性。人具有認(rèn)識和改造外部世界的能力，這已經(jīng)使人超越了動物界，人還具有認(rèn)識和改造自己的能力。人具有自我意識，發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。人的能動性能否更好地發(fā)揮，是一個人的發(fā)展能否達(dá)到較高水平的重要因素。對人的潛在能力的充分信任，對社會實踐在人的發(fā)展中重要作用的高度重視，以及對

23、發(fā)展主體自我意識在人的發(fā)展中的價值的清醒認(rèn)識，是學(xué)校教育個體發(fā)展功能正常發(fā)揮的重要認(rèn)識前提，也是我們教師在教育活動中促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的基本要求。8.遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用有：（1）遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供了可能性;（2）遺傳素質(zhì)的差異對人的身心發(fā)展有一定的影響作用；（3）遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的。9 .人的身心發(fā)展的動力問題，自古就有許多說法，主要有內(nèi)發(fā)論、外鑠論和多因素相互作用論，具體分析如下:（1）內(nèi)發(fā)論。內(nèi)發(fā)論的基本觀點：內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。內(nèi)發(fā)論的代表人物及其觀點：a

24、.中國古代的孟子認(rèn)為人的本性是善的，萬皆備于我心，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端。這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。b奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的、潛在的、無意識的、最根本的動因。C.美國當(dāng)代生物社會學(xué)家威爾遜把基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。d.美國心理學(xué)家格塞爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對人的發(fā)展的決定作用，他認(rèn)為，人的發(fā)展順序受基因決定，教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的。格塞爾不僅認(rèn)為，人的機(jī)體機(jī)能發(fā)展順序受到生長規(guī)律的制約，

25、而且 所有其他的能力，包括道德都受成長規(guī)律支配外鑠論。外鑠論的基本觀點。外鑠論者一般認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。外鑠論者注重教育的價值，對教育改造人的本性，形成社會所要求的知識、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點是人的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。外鑠論的代表人物及其觀點:a .中國古代性惡論的代表荀子認(rèn)為，對于人自身的因素，是需要改造的。b英國哲學(xué)家洛克的 白板說”認(rèn)為，人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。C.美國行為主義心理學(xué)家華生認(rèn)為，給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先

26、的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。多因素相互作用論。辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素（如先天遺傳素質(zhì)、機(jī)體成熟機(jī)制）與外部環(huán)境（外在刺激強(qiáng)度、社會發(fā)展水平、個體文化背景等）在個體活動中相互作用的結(jié)果。人是能動的實踐主體，沒有個體的積極參與，個體的發(fā)展是不能實現(xiàn)的；在主客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。因此,我們把實踐、把個體積極投入實踐的活動，看做是內(nèi)因和外因?qū)€體身心發(fā)展綜合作用的匯合點，也是推動人身心發(fā)展直接的、現(xiàn)實的力量。根據(jù)這樣的觀點，教育活動中主客體之間的關(guān)系、師生之間的關(guān)系，怎樣提高學(xué)生主動積極地參

27、與各種教育活動，自然受到特別的重視。10. （1）教育在兒童身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，但這種作用并不是自發(fā)、自然而然出現(xiàn)的,而是教育者和受教育者共同努力和教育活動的開展應(yīng)與社會發(fā)展的方向一致。（2）學(xué)校教育活動必須有利于發(fā)展學(xué)生的個性，能滿足個體生存和發(fā)展的需要。學(xué)校教育應(yīng)與家庭、社會環(huán)境等方面的影響，協(xié)調(diào)一致，共同開展對兒童的教育工作。（4）學(xué)校教育必須適應(yīng)并遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律。11 . （1）學(xué)生個體的主觀能動性是其身心發(fā)展的動力；（2）人的主觀能動性推動人的發(fā)展；（3）人的主觀能動性是通過人的活動表現(xiàn)出來。離開了人的活動，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實

28、。四、論述題1 . （1）兒童身心發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。兒童身心發(fā)展的統(tǒng)一性要求工作必須注意教育的整體性、系統(tǒng)性，協(xié)調(diào)各方面的教育影響，開展和諧的全面的教育。（2）兒童身心發(fā)展的連續(xù)性和階段性。兒童身心發(fā)展的連續(xù)性和階段性要求教育者必須循序漸進(jìn)地開展教育工作，針對不同年齡階段兒童身心發(fā)展的年齡特征開展教育工作。（3）發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性。兒童身心發(fā)展的階段、順序和每一階段的變化過程及速度大體相同但又是可變的，它表現(xiàn)在同一年齡的兒童，其發(fā)展水平是有差異的，同時又是可為的，另外，教育還應(yīng)該重視兒童身心迅速、健康地發(fā)展。發(fā)展速度的不均衡性。兒童身心發(fā)展的不均衡性，要求教育者必須了解成熟期，抓住關(guān)鍵期，不

29、失時機(jī)地采取有效的教育措施，以期促進(jìn)兒童身心健康地發(fā)展。（5）發(fā)展內(nèi)容和程度的差異性。兒童身心發(fā)展的差異性規(guī)律，要求教育者必須實際觀察學(xué)生，了解其身心方面不同的興趣、愛好、特長、能力傾向，因材施教，有的放矢地開展教育工作。2 . （1）環(huán)境因素對兒童的影響是廣泛的，但常常是偶然的、片斷的、分散的。它沒有既定的目標(biāo)，也不能按著一定的方向持續(xù)、系統(tǒng)地產(chǎn)生影響。環(huán)境因素對兒童的影響是自發(fā)的、盲目的，既有有利的積極的影響，也有不利的消極的增強(qiáng)。（3）隨著兒童個體主觀能動性的增強(qiáng),其接受環(huán)境的影響不是被動的、消極的，而常常是積極的、能動的過程。3.人的身心發(fā)展是指個體的身體發(fā)展和心理發(fā)展。個體身體的發(fā)展

30、包括機(jī)體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)兩個方面。個體心理的發(fā)展是指認(rèn)識過程和個性心理發(fā)展兩個方面，包括感覺、知覺、記憶、思維、想象、情感、意志、興趣、氣質(zhì)、性格、能力等方面，是認(rèn)識過程和個性心理統(tǒng)一的和諧的發(fā)展。（1）個體身心發(fā)展的特點。個體身心發(fā)展的不平衡性。個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩個方面：首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的；其次是不同方面發(fā)展的不平衡性。有的方面在較早的年齡階段就已達(dá)到較高的發(fā)展水平，有的則要到較晚的年齡階段才能達(dá)到成熟的水平。個體身心發(fā)展的順序性。個體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。身體的發(fā)展遵循著從上

31、到下、從中間到上肢、從骨骼到肌肉的順序發(fā)展，心理的發(fā)展總是由機(jī)械記憶到意義記憶，由具體思維到抽象思維。個體身心發(fā)展的階段性。個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心 發(fā)展的階段性。前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的，在一段時期內(nèi)，發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量的變化，經(jīng)過一段時間，發(fā)展由量變到質(zhì)變，從而發(fā) 展水平達(dá)到一個新的階段。個體身心發(fā)展的互補性?；パa性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚 至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償。如失明者通過聽覺、觸覺、嗅覺等方面的超常發(fā)展得到補償。機(jī)體各部分存在著互補的 可能，

32、為人在自身某方面缺失的情況下依然能與環(huán)境協(xié)調(diào)，從而為能繼續(xù)生存與發(fā)展提供了條件。個體身心發(fā)展的個別差異性。個體差異性在不同層次存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異，它不僅是自然性上的差異，還包括由性別帶來的生理機(jī)能和社會地位、角色、 交往群體的差別，其次，個別差異表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。(2)教育對個體身心發(fā)展的把握。教育按社會對個體的基本要求，對個體發(fā)展的方向做出社會性規(guī)范。社會對個體的要求和期望有體質(zhì)、思想道德、知識能力等方面，并提出一系列規(guī)范。根據(jù)這些要求，針對不同年齡、不同專門人才培養(yǎng)的要求而作出相應(yīng)的變化，并有意識

33、地以 教育目的和目標(biāo)的形式去規(guī)范學(xué)校的其他工作，通過各種教育活動促使學(xué)生達(dá)到規(guī)范的目的。教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。在實施教 育上目標(biāo)明確、時間相對集中、有專人指導(dǎo)并進(jìn)行專門組織的教育活動，此外，教育使個體處在一定的學(xué)習(xí)群體中，個體之間發(fā)展水平有差異, 這也有助于個體的發(fā)展。教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時的價值，而且具有延時的價值。教育的內(nèi)容大部分具有普遍性和基礎(chǔ)性，因而 對人今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)具有長遠(yuǎn)的價值。此外，教育提高了人的需求水平、自我意識和自我教育的能力，這對人的發(fā)展來說，更具有長遠(yuǎn)的意義。教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。在開發(fā)特殊才能方面，教育內(nèi)容的多面性和同一學(xué)生集

34、體中學(xué)生間表現(xiàn)的才能的差異性, 有助于個體特殊才能的表現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)。在個性發(fā)展方面，有助于他們發(fā)現(xiàn)學(xué)生個性獨特性的價值，并且尊重和注重學(xué)生個性的健康發(fā)展。同時, 學(xué)生在群體中的生活也有助于個體從其他人的身上吸取閃光點，豐富自己的個性。4 .這是行為主義者們的觀點，代表人物是華生，他主張環(huán)境決定論。(1) 在華生的眼中，兒童生活的環(huán)境，就像一個模具，兒童個體的發(fā)展，完全取決于這個模具的形狀。而這一模具的形狀，則取決于提供給兒童的、完全可被控制的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的內(nèi)容。環(huán)境決定論否定人的生物遺傳素質(zhì)在兒童發(fā)展中起決定作用，確信在兒童發(fā)展過程中，是其后 天的生活經(jīng)歷和環(huán)境影響在起決定的作用，因而環(huán)境決定論又被

35、稱為養(yǎng)育論。(2) 環(huán)境決定論關(guān)注兒童生長的環(huán)境條件、后天教養(yǎng)內(nèi)容和教育方法在兒童成長與發(fā)展中的重要影響作用。就這一點而言，應(yīng)該承認(rèn)，與遺傳決定論相比較，它發(fā)現(xiàn)了對兒童發(fā)展影響力更大的一項變量。因此，環(huán)境決定論對兒童教育實踐的影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于遺傳決定論。在某些時 候，環(huán)境決定論甚至成了教育對兒童發(fā)展進(jìn)行影響與控制的唯一合理、合法性的依據(jù)。(3) 環(huán)境決定論的盛行直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)教育實踐具有重視教育權(quán)威、書本知識和學(xué)校紀(jì)律等特點。其目的就是希望通過控制兒童學(xué)習(xí)活動的環(huán)境、內(nèi)容和方式來達(dá)到控制兒童發(fā)展的目的。嚴(yán)師出高徒”棍棒底下出孝子”等諺語在我國廣為流傳，就是環(huán)境決定論對人的教育方式選擇 潛移默化影

36、響的結(jié)果。環(huán)境決定論在肯定了兒童發(fā)展的可塑性的同時,也將兒童個體在發(fā)展過程中的地位牢牢地固定在失去自主性地被塑造地位上。5 . (1)小學(xué)生的觀察常注意一些他們感興趣的、新鮮的東西，而忽略主要的東西。低年級學(xué)生還缺乏觀察興趣和系統(tǒng)性;(2)小學(xué)生的記憶以形象記憶為主，邏輯記憶較為薄弱；(3)小學(xué)生的有意注意不斷發(fā)展，但無意注意仍起著作用，注意的穩(wěn)定性較差;(4)小學(xué)生的思維正處于由具體形象思維向抽象邏輯思維過渡階段，抽象思維能力相對較差;(5)小學(xué)生情感的傾向性、深度、穩(wěn)定性及效能各方面產(chǎn)生了變化，但道德感較模糊；(6)自我意識有了一定的發(fā)展，但水平還很低。6 .小學(xué)教育的具體任務(wù)是：(1)根據(jù)童年期兒童的生理發(fā)展水平，引導(dǎo)他們進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，但不應(yīng)過度疲勞和過度緊張。培養(yǎng)學(xué)生良好的 學(xué)習(xí)習(xí)慣，促進(jìn)身心健康發(fā)展。(2)培養(yǎng)小學(xué)生有目的、有順序地進(jìn)行觀察，引導(dǎo)兒童從知覺事物表面特征發(fā)展到知覺事物的本質(zhì)特征。不斷向 學(xué)生提出要求并及時提示，使小學(xué)生的有意注意得到發(fā)展。在教學(xué)中要