劉禹錫古詩(shī)風(fēng)格

1、劉禹錫古詩(shī)風(fēng)格現(xiàn)存劉禹錫集古本主要有三種： 清代避暑山莊舊藏宋紹興八年董刻本，題為劉賓客文集，屬小字本，今有徐鴻寶影印本。又淳熙十三年陸游據(jù)董本重刻，稱“浙本”。明清以來(lái)通行的刻本，基本上屬于這個(gè)系統(tǒng)。日本平安福井氏崇蘭館所藏宋刻本，題為劉夢(mèng)得文集，屬蜀大字本，今有董康影印本、商務(wù)印書(shū)館縮印本。北京圖書(shū)館所藏宋刻殘本劉夢(mèng)得文集一至四卷，建安坊刻本。明、清兩代的毛晉、惠棟、何焯、馮浩、黃丕烈等人曾對(duì)劉禹錫集作過(guò)初步的?？惫ぷ鳎鄶?shù)是抄本， 流傳不廣。 現(xiàn)通行劉禹錫集版本： 四部叢刊本劉夢(mèng)得文集 ，四部備要本劉賓客文集，叢書(shū)集成本劉賓客文集 。此外，尚有校點(diǎn)本劉禹錫集 。 劉禹錫的生平事跡，見(jiàn)于

2、新、舊唐書(shū)本傳，唐韋絢編劉賓客嘉話錄 （一稱劉公嘉話錄 ），記錄了劉禹錫晚年有關(guān)創(chuàng)作、學(xué)問(wèn)等方面的談話，頗具資料價(jià)值。今人卞孝萱著有劉禹錫年譜，對(duì)劉禹錫的生平和各種史料多有考訂。劉禹錫及其詩(shī)風(fēng)頗具獨(dú)特性。他性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂患相仍的謫居年月里，確實(shí)感到了沉重的心理苦悶， 吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望， 有著一個(gè)斗士的靈魂；寫(xiě)下元和十年自朗州承召至京戲贈(zèng)看花諸君子、重游玄都觀絕句以及百舌吟、聚蚊謠、飛鳶操、華佗論等詩(shī)文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導(dǎo)致一次次的政治壓抑和打擊， 但這壓抑打擊卻激起他更為強(qiáng)烈的憤懣和反抗，并從不同方面強(qiáng)化著他的詩(shī)人氣質(zhì)。 他說(shuō)：“我本山東人， 平生

3、多感慨” 。這種“感慨” 不僅增加了其詩(shī)耐人涵詠的韻味，而且極大地豐富了其詩(shī)的深度和力度。劉禹錫的詩(shī)，無(wú)論短章長(zhǎng)篇，大都簡(jiǎn)潔明快，風(fēng)情俊爽， 有一種哲人的睿智和詩(shī)人的摯情滲透其中， 極富藝術(shù)張力和雄直氣勢(shì)。 諸如 “朔風(fēng)悲老驥， 秋霜?jiǎng)愈v禽。 不因感衰節(jié)，安能激壯心” 、“馬思邊草拳毛動(dòng)， 雕眄青云睡眼開(kāi)。 天地肅清堪四望， 為君扶病上高臺(tái)”（始聞秋風(fēng)）這類詩(shī)句，寫(xiě)得昂揚(yáng)高舉，格調(diào)激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句，也是別具特色，如： “莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。 ”“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹(shù)小山詞。請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝。”就

4、詩(shī)意看，這兩篇作品均簡(jiǎn)練爽利，曉暢易解，但透過(guò)一層看，便會(huì)領(lǐng)悟到一種傲視憂患、 獨(dú)立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來(lái)的樂(lè)觀精神，一種堅(jiān)毅高潔的人格內(nèi)蘊(yùn)。再如他那首有名的秋詞：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。全詩(shī)一反傳統(tǒng)的悲秋觀，頌秋贊秋， 賦予秋一種導(dǎo)引生命的力量，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由境界的無(wú)限向往之情。胸次特高，骨力甚健。劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩(shī)僧的皎然和靈澈，據(jù)其澈上人文集紀(jì)自述，當(dāng)時(shí)他“方以兩髦執(zhí)筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經(jīng)歷對(duì)其后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作影響很深。那么，皎然、靈澈

5、的詩(shī)歌主張是怎樣的呢？皎然有詩(shī)式論詩(shī)， 特別注意兩方面，一是主張苦思鍛煉，要求詩(shī)人在對(duì)詞句加以精心錘煉之后復(fù)歸自然， 他認(rèn)為這種自然才是詩(shī)的極致；二是極重視詩(shī)歌意蘊(yùn)深遠(yuǎn)而氣韻朗暢高揚(yáng)的境界，認(rèn)為“取境偏高，則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸”。而這“境”即意境來(lái)自創(chuàng)作主體的心境， “真思在杳冥，浮念寄形影” （答俞校書(shū)冬夜 ），即詩(shī)人主觀心境與審美觀念乃是最重要的。 靈澈沒(méi)有詩(shī)論傳世， 但據(jù)權(quán)德輿 送靈澈上人廬山回歸沃州序 說(shuō)，他“心冥空無(wú)而跡寄文字， 故語(yǔ)甚夷易， 如不出常境， 而諸生思慮終不可至知其心不待境靜而靜”；又說(shuō)他?！胺鞣脚?，坐輕舟，溯沿鏡中，靜得佳句，然后深入空寂，萬(wàn)慮洗然

6、”，可見(jiàn)靈澈也重視在主體的靜默觀照中贏得意境的空靈深邃，而且語(yǔ)言也是追求自然的。這些見(jiàn)解一方面受到大歷、 貞元詩(shī)風(fēng)影響， 講究字詞錘煉， 不露痕跡， 一方面則來(lái)源于佛教重視“心”即主觀體驗(yàn)感受的思想。 劉禹錫深信佛教，得其中三昧，在很多年以后他還說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)的人應(yīng)該“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”（董氏武陵集紀(jì) ），前句即指語(yǔ)言的簡(jiǎn)練與含蓄，后句即指主體的觀照與冥想。所以他一方面重視通過(guò)錘煉與潤(rùn)飾使詩(shī)歌的語(yǔ)言既精巧又自然，而反對(duì)多用生僻字眼，提出“為詩(shī)用僻字，須有來(lái)處后輩業(yè)詩(shī)，即須有據(jù)，不可率爾道也”（劉賓客嘉話錄 ）；另一方面，他又極重視主體的觀照與冥想，在秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵詩(shī)引中他

7、曾說(shuō)：“能離欲則方寸地虛，虛而萬(wàn)景入；入必有所泄，乃形于詞。因定而得境，故翛然以清；由慧而遣詞，故粹然以麗?！倍ǎ桥懦s念的觀照，慧，是一種靈感的獲得。這樣寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)，便能容納更豐富的內(nèi)涵，有著更深的意境。因此，劉禹錫的詩(shī)大多自然流暢、簡(jiǎn)練爽利，同時(shí)具有一種空曠開(kāi)闊的時(shí)間感和空間感。像他的名句如 “芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波” （樂(lè)天見(jiàn)示傷微之敦詩(shī)晦叔三君子皆有深分因成是詩(shī)以寄），“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”（酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng) ），都是他對(duì)歷史、 人生進(jìn)行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現(xiàn)在詩(shī)里，不僅有開(kāi)闊的視界，而且有一種超時(shí)距的跨度，顯示出歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)在這里的交融

8、。劉禹錫的詠史詩(shī)十分為人稱道。這些詩(shī)以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象， 表現(xiàn)他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊(yùn)涵了很深的感慨，如西塞山懷古、烏衣巷、石頭城、蜀先主廟等都是名篇。王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。（西塞山懷古 ）朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（烏衣巷）前一首是詩(shī)人站在西塞山遠(yuǎn)眺的感慨，在他心中， 是一種永恒與短暫的強(qiáng)烈對(duì)比：千帆競(jìng)發(fā)、鐵鎖沉江，無(wú)論是戰(zhàn)降治亂、分裂統(tǒng)一，這一切比起默默無(wú)言的大自然來(lái)，都不過(guò)是過(guò)眼煙云， 瞬間即逝。 后一首則通過(guò)王謝這些士族的舊跡變?yōu)?/p>

9、尋常百姓家的歷史變遷，呈現(xiàn)了人們心靈深處常有的對(duì)一切繁華與高貴都會(huì)被時(shí)間洗刷凈盡的嘆息。劉禹錫的山水詩(shī)，也改變了大歷、貞元詩(shī)人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風(fēng)格，而常常是寫(xiě)一種超出空間實(shí)距的、半虛半實(shí)的開(kāi)闊景象，如“水底遠(yuǎn)山云似雪，橋邊平岸草如煙”（和牛相公游南莊醉后寓言戲贈(zèng)樂(lè)天兼見(jiàn)示），“野草芳菲紅錦地，游絲繚亂碧羅天”（春日書(shū)懷寄東洛白二十二楊八二庶子）。再如望洞庭 ：湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩(shī)人的主觀情感，構(gòu)成了一種恬靜平和的氛圍。不過(guò)，雖然劉禹錫說(shuō)過(guò)“能離欲則方寸地虛”，但是他積極參與永貞革新，其實(shí)還是要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生理想；

10、他的性格也比較倔強(qiáng)，所以盡管受佛教徒影響，他卻不像后期的白居易那樣，時(shí)而滿足，時(shí)而頹廢，詩(shī)中倒是常常表現(xiàn)出高揚(yáng)開(kāi)朗的精神。如秋詞二首之一：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。 ”同樂(lè)天登棲靈寺塔 ：“步步相攜不覺(jué)難，九層云外倚欄桿。忽然語(yǔ)笑半天上，無(wú)限游人舉眼看?！倍加幸环N高揚(yáng)的力量。 由于有了含蓄深沉的內(nèi)涵、開(kāi)闊疏朗的境界和高揚(yáng)向上的情感，劉禹錫的詩(shī)歌便顯得既清峻又明朗。此外還應(yīng)該提到他受民歌影響所寫(xiě)的一些詩(shī)篇。皎然、 靈澈等人生活在民歌興盛的吳地，而在禪宗看來(lái)，民歌率直自然、活潑樸素，正是語(yǔ)言的極致，所以他們也曾汲取民歌的特色來(lái)寫(xiě)詩(shī)，這無(wú)疑對(duì)劉禹錫有一定影響；劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學(xué)習(xí)它的格調(diào)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，如白鷺兒：白鷺兒，最高格。毛衣新成雪不敵，眾禽喧呼獨(dú)凝寂。孤眠芊芊草，久立潺潺石。前山正無(wú)云，飛去入遙碧。詩(shī)以隱喻方式寫(xiě)自己孤高的情懷， 但