夸張造型與吉祥寓意

1、1夸張造型與吉祥寓意夸張造型與吉祥寓意摘要中國傳統(tǒng)剪紙的形式語言具有獨特的藝術(shù)魅力，它既具有高度的藝術(shù)性， 同時乂體現(xiàn)了濃濃的生活情趣。 氣象萬千的剪紙藝術(shù)直接影響了中國眾多造 型藝術(shù)，它在華夏民間經(jīng)久不衰，不是“死”文化而是“活”文化，隨著工業(yè)化 進(jìn)程的不斷加快和農(nóng)村城市化改革的推進(jìn)，剪紙藝術(shù)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更具有脆弱 性、瀕危性。我們正處在一個丟失和復(fù)活這一寶貴財富的十字路口。關(guān)鍵詞剪紙夸張造型吉祥寓意創(chuàng)作剪紙在中國是傳統(tǒng)民間美術(shù)中的一種。剪紙也叫刻紙，古稱“剪彩”， 俗稱 “剪紙”、“絞花”、“聲花”、“花兒”、“窗染花”、“剪貼畫”等。它不 僅僅作為社會思想、 觀念的象征符號而存在， 同

2、時也以其優(yōu)美的圖形結(jié)構(gòu)和視覺 形態(tài)給人以直觀的審美感受。早在西漢時，人們就能用麻纖維造紙了。 史記晉世家中記有“剪桐封 弟”。木蘭辭中有“對鏡貼花黃”。在那多姿多彩的圖像背后，凝聚的是中 國古代勞動人民無窮的智慧和淳樸、粲然的古風(fēng)。在宋代文獻(xiàn)中，還記載著許多 著名剪紙藝人的事跡，如周密志雅堂雜抄載，汴京天街是剪紙藝人售賣作品 的專業(yè)性區(qū)域，“剪諸色花樣者皆極精妙，隨所欲而成”：有個叫俞敬之的藝人，以擅剪“諸家書字”出名。宋版建德縣志載，林文耀“幼即攻書，中年失明，乃剪紙為字，勢飛動若龍蛇，點畫不差毫發(fā)。室人裝潢成軸，易薪米以自給，人 稱之日林剪”。凡此，都折射出對剪紙藝術(shù)的不斷高漲的社會性需求

3、，而其 裝扮修飾、祈祥納福的文化意義，則一直貫串在發(fā)端于六朝的貼“人”和貼華勝 的風(fēng)俗事象中。民間生活傳統(tǒng)中的惜物與用物習(xí)俗中最可貴之處，就在于其創(chuàng)造性總是與當(dāng) 地的自然條件、 生活方式與資源環(huán)境天衣無縫地結(jié)合， 從而形成最具地域文化特 色的方法與工藝。和今天所強(qiáng)調(diào)的“非物質(zhì)主義設(shè)訃”精神相吻合。這種經(jīng)過反 復(fù)錘煉、揚棄而形成的藝術(shù)程式，往往具有很好的圖式結(jié)構(gòu)和視覺效果。一、創(chuàng)作的選材傳統(tǒng)剪紙中有很多反復(fù)出現(xiàn)的主題，例如抓髻娃娃、龍鳳呈祥、花開富貴等 等。2在翻閱那些優(yōu)秀的剪紙作品過程中，兒時學(xué)的詩經(jīng)中的一首一一陌上 桑成為我的選材。 詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋 中葉大約

4、五口多年的詩歌305篇。 其所表現(xiàn)的“饑者歌其食， 勞者歌其事”的現(xiàn) 實主義精神對后世文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。出于對陌上桑的喜愛，促使我開 始構(gòu)思如何將這個有教育意義的文學(xué)體裁內(nèi)容用用剪紙畫的形式表現(xiàn)出來， 查閱 了沈從文先生的 中國古代服飾研究，掌握了當(dāng)時的服飾特點并在紙上繪制了 各種草圖。二、夸張變形手法在剪紙創(chuàng)作中的應(yīng)用首先是對比較精彩的剪紙進(jìn)行臨慕，學(xué)習(xí)其中的造型語言。開始階段的臨摹 看起來容易。實際卻講究方法。臨墓的過程中會接觸到各類的剪紙。僅我學(xué)習(xí)到 的就有彩色剪紙、染色剪紙、套剪、重剪四類。其次。材料的特殊性決定了剪紙 的表現(xiàn)形式是平面的， 工藝的特殊性乂使其在創(chuàng)作過程中必然的具有

5、的高度的抽 象性， 通過比較山東、陜西的一些代表性的作品，可以看出，好的剪紙作品多是 對生活的觀察和實踐得出的經(jīng)驗， 而一些具有代表性的基本兒何圖形通過巧妙的 組合可以形成變化萬千的人物、動物、植物、建筑等具有一定趣味性同時具有相 當(dāng)美感的裝飾圖形。例如三角形、 圓形、 月牙形等， 這些抽象的符號在剪紙藝人 的手中就成了一種特別的裝飾語言。換句話說，剪紙以其自身醇厚的藝術(shù)語言, 活潑多變的表現(xiàn)形式，給人們以心靈的撫慰，讓人們懷念起鄉(xiāng)土的溫暖，重新燃 起對家園故土的眷戀。從臨辜到實際創(chuàng)作，如果不能把其中的特點學(xué)到。 就會出 現(xiàn)許多問題一一例如人物形象非常具體而且是正常比例的七頭身， 人物在剪紙中

6、 看來不僅偏小。 而且人物的心理活動無法通過表情的變化來表達(dá)出來。 而大部分 剪紙中的人物比例被故意的夸張縮小為為四或五個頭身， 這樣既放大了人物的面 部乂能讓整個形象看起來更生動有趣。傳統(tǒng)剪紙的另一特色是圖案中的形象是相對獨立完整的。而這樣一個整體乂 是通過花草樹木以及動物等形象巧妙穿插而達(dá)到視覺上的和諧一體。 在運用傳統(tǒng) 剪紙的技法進(jìn)行新的創(chuàng)作時，如果按照常規(guī)的素描繪畫方法進(jìn)行畫面構(gòu)圖，容易出現(xiàn)畫面松散、主題內(nèi)容不突出、形象殘缺不全的毛病，很 別扭。在我的創(chuàng)作快結(jié)束時，一個偶然的機(jī)會接觸到了扎西劉老師。他就親身接 觸的一大批陜西、 山東等地的農(nóng)民剪紙作品與我進(jìn)行了交流， 并了解了我的初步

7、創(chuàng)作過程和體會。 其中他還提到的“連接”和“語言”兩詞， “連接”即書中所 講的“千刻不3落、萬剪不斷”一一為了保證制作的順利進(jìn)行，物象間要有一定的 連接。在造型的過程中盡量選擇一致的語言， 也就是要把模仿來的別人的造型語 言通過消化統(tǒng)一、 設(shè)計變形成自己的語言。 這兩點一下子仿佛撥開了我眼前的迷 霧， 當(dāng)我再次去觀察那些以前臨墓過的剪紙的時候， 單色剪紙的審美構(gòu)成令我有 了新的認(rèn)識， 并幫助我最終完成了對該稿的修改。三、吉祥寓意與傳統(tǒng)剪紙的精神內(nèi)涵作品完成了，這個學(xué)習(xí)的過程卻引起了我對中國剪紙藝術(shù)尤其是其中表現(xiàn)吉 祥寓意題材的更多思考。 許多中國剪紙作品在“托物寓意”的象征性手法運用上 都蘊

8、涵著較深刻的含義，且本領(lǐng)驚人，運用自如。中國古代人的氣質(zhì)較為內(nèi)向，在感情的表達(dá)方式上重含蓄，以含蓄為美。也許也正是這種氣質(zhì)的代代傳承，象 征性藝術(shù)手段的廣為運用就成為中國剪紙藝術(shù)中一種常見的表現(xiàn)形式。 從許多造 型可以看到， 淳樸的民婦恰好運用了民間文學(xué)的比興手法， 借景抒懷， 托物寓意，達(dá)到含不盡之意在言外，蘊脈脈深情在其中的效果。乍一看去，剪紙像是一簇白花結(jié)構(gòu)的團(tuán)花。仔細(xì)去看，其主題其實是具體的 形象符號組合。從中可以尋到象征生命蟬聯(lián)的蟬、雙萬字、雙鹿、雙兔、雙烏、兩對方勝、一對雙魚、一大如意紋、一對笙、對對花朵，整體上乂像似一個抓髻 娃娃的組合，還能找尋出其他一些形象符號出來。 對比強(qiáng)烈

9、， 裝飾感強(qiáng)， 民間味 濃， 富有韻味節(jié)律，傳統(tǒng)剪紙呈現(xiàn)出陰陽結(jié)合的特色，可謂達(dá)到了工致傳神、雅 俗共賞的效果?！吧咸熨n予人們的藝術(shù)細(xì)胞。并不因貧富而有所偏頗?！奔艏埶囆g(shù)是一種老 少成宜、雅俗共賞、世代相傳、極具廣泛性和普遍性的民間藝術(shù)形式。其最為盛 行的地方，北方有河北蔚縣、河南靈寶縣、山西浮山縣、靜樂縣、陜西千陽和山 東蓬萊：南方有廣東佛山、江蘇邳縣、福建漳州等地。而且各地各民族剪紙風(fēng)格 多樣，剪紙作品異彩紛呈。陜西的剪紙，粗獷奔放：河北的剪紙，善于點色：山 西、山東的剪紙，淳樸厚重：廣東剪紙，善用金紙襯托：江蘇的剪紙，剪工精細(xì)：浙江的剪紙擅長邊飾圖案：福建的剪紙，形態(tài)自然。氣象萬千的剪紙藝術(shù)直接影響了中國眾多造型藝術(shù)，如葬禮使用的“糊紙 扎”，皮影戲的道具、粘貼畫、麥桿畫、農(nóng)民畫等。它在華夏民間經(jīng)久不衰，不 是“死”文化而是“活”文化。 然而流傳至今， 隨著工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快和農(nóng) 村城市化改革的推進(jìn)。 像剪紙藝術(shù)這樣一批需要扎根黃土、 依賴于