人格心理學(xué)之阿德勒

1、- 專業(yè)文檔 - 可編輯 -阿德勒的個體心理學(xué)理論一、人性觀阿德勒認為，人類行為是受到社會驅(qū)力的激勵，而非性驅(qū)力，行為是有目標(biāo)導(dǎo)引的，以及人格的核心是意識而非潛意識。阿德勒重視選擇、責(zé)任、生命的意義，以及追求成功與完美。阿德勒持自由意志人性論，強調(diào)個人的行為能夠根據(jù)其目標(biāo)自主表現(xiàn)。他認為，人性不是盲目的，人類行為并非受制于本我和潛意識內(nèi)的盲目的本能沖動。人是理性動物，具有相當(dāng)?shù)淖灾鲀A向，富有主動性、創(chuàng)造性和責(zé)任感，會選擇目標(biāo)與理想，并接受自己選擇的目標(biāo)與理想。人在自主意識的支配下，具有改變生活的能力，因而可以主宰自己的命運、決定自己的未來，創(chuàng)造自己的生活。人類會在行為上遵循目標(biāo)進行，從而獲得需

2、要的滿足。阿德勒持一種行為目的論的觀點，即所有人的行為都有其目的。人們?yōu)樽约憾繕?biāo)，有了這些目標(biāo)以后，其行為變得統(tǒng)一。阿德勒以這種解釋取代決定論的解釋。個體心理學(xué)的基本假設(shè)是，我們往何處去及追求什么是相當(dāng)重要的，因此，阿德勒學(xué)派重視未來，但一方面并未低估過去經(jīng)驗的影響力。人們做決定時仍根據(jù)過去的經(jīng)驗、目前的狀況，以及對未來所規(guī)劃的方向，因此過去、現(xiàn)在與未來具有連續(xù)性，均應(yīng)予以重視。二、人格界定阿德勒將人格定義為一個人為了嘗試去適應(yīng)他所居住的環(huán)境而顯現(xiàn)出的特殊風(fēng)格。他對人格的看法是廣泛而開放的，不僅把個體看作是一個完整統(tǒng)一的有機體，而且還強調(diào)個體與社會其他部分相互作用的重要性。阿德勒強調(diào)人是社會

3、的動物，人基本上是受社會驅(qū)力激勵的。個體是社會系統(tǒng)中的一部分，因此應(yīng)以不可分割的整體來了解人格。脫離了對個人有意義的背景關(guān)系，就無法完全了解這個人。所以，阿德勒認為應(yīng)該更重視來訪者的人際關(guān)系，而非內(nèi)在心理動力層面。阿德勒的人格理論突出強調(diào)人格的整體性、統(tǒng)一性和社會性。他認為人的思想、價值、動機、行為都是由他的生活目標(biāo)決定的，都帶有生活目標(biāo)的印記，他們共同構(gòu)成了一個人的生活風(fēng)格。三、人格動力他的早期理論里認為，對器官缺陷和生理自卑的補償，是人格的原初動力。他認為，自卑一方面能摧毀一個人，使人自甘墮落；另一方面，它還能使人發(fā)憤圖強，力求振作，以補償自己的缺點。1 后來，阿德勒將強調(diào)的重點從生理學(xué)意

4、義上的生理自卑轉(zhuǎn)移到心理的自卑感。 2 他發(fā)現(xiàn)自卑感不是變態(tài)的象征，而是人在追求優(yōu)越地位時一種正常的發(fā)展過程。 3 正常人一旦體會到 自卑感 ，就會力求補償不足而獲得 優(yōu)越感 ，并力求完善 。有了自卑感， 人也就有了 補償?shù)男枰?，不斷地補償而又不斷發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是又向新的優(yōu)越目標(biāo)努力，如此持續(xù)不斷，這便是一個人發(fā)展的基本動力 。4 因此，阿德勒理論把自卑感看作所有人類的正常心態(tài)，也是人類奮斗向上永恒的心理原動力，正是因為有了自卑感，個體要以補償方式去克服自卑感。追求優(yōu)越，克服自卑感，是人生的主導(dǎo)動力，也是人類的天性。5 每個人都有一定程度的自卑感，而優(yōu)越感即是自卑感的補償。一個健康、正常的人

5、，當(dāng)他的努力在某方面受到阻撓時，他就能在另一方面找到新方式，爭取優(yōu)越感。6 但是有些人卻訂了錯誤的目標(biāo)，使用錯誤的方法來追求優(yōu)越感，將他們的努力轉(zhuǎn)向生活中無用的一面，真正的問題卻被掩蓋。人類追求優(yōu)越感是永遠不會停止的，因為我們永遠不會滿足于自己的成就而止步不前。四、人格結(jié)構(gòu)阿德勒并沒有提出一個完整的人格模型，而是提出了一些基本的概念，以描述和解釋人1- 專業(yè)文檔 - 可編輯 -格。（一）生活風(fēng)格1 在阿德勒看來，每個人追求優(yōu)越的目標(biāo)是不同的，所處的環(huán)境也千差萬別，因而每個人試圖獲得優(yōu)越的方法也迥然不同，這種個人追求優(yōu)越的方式 稱為生活風(fēng)格。2 生活風(fēng)格決定了 一個人適應(yīng)生活中的困擾和解決問題的

6、方式 ，以及實現(xiàn)目標(biāo)的手段。3 個人的生活風(fēng)格是以克服一種自卑感為基礎(chǔ)的，形成于四五歲之間。4 生活風(fēng)格是習(xí)得的 ，和個體幼年時的生活經(jīng)驗有密切的關(guān)系，尤其是家庭環(huán)境和親子關(guān)系。5 生活風(fēng)格一旦相處就不易改變，個體以后處理生活經(jīng)驗的行為方式，對未來世界事物的知覺、學(xué)習(xí)、認知，以及設(shè)定和達成 目標(biāo) 的方式， 都會與生活風(fēng)格有關(guān)。 阿德勒注意到生活風(fēng)格可以通過觀察個體怎么處理三個主要的相關(guān)問題來了解：職業(yè)、社會和愛情。阿德勒將生活風(fēng)格分為四種：統(tǒng)治支配型、索取型、回避型和社會利益型。這些生活風(fēng)格取決于兩個維度：社會興趣和活動度。社會興趣是指個人對他人的關(guān)心程度，表現(xiàn)為個體為了社會發(fā)展與他人合作的情

7、況?；顒佣仁莻€體處理問題時表現(xiàn)出來的總能量。1、統(tǒng)治支配型1 具有很少的社會興趣卻有較高的活動度，傾向于支配 和統(tǒng)治別人，缺乏社會意識，2他們的行為通常是利己的，很少顧及別人的利益，3 他們追求優(yōu)越的傾向特別強烈，不惜利用或傷害別人以達到自己的目的。4 他們需要控制別人從而感到自己的強大和有意義。5 這樣的人容易發(fā)展成虐待者、違法者好藥物濫用者等。2、索取型很少的社會興趣和活動度， 很少努力去解決他們的問題， 依賴 別人照顧他們， 希望從別人那里獲得一切，并且竭力 索取一切 他能索取的東西。3、回避型。社會興趣和活動度水平都很低，缺乏必要的信心解決問題或危機，不想面對生活中的問題，試圖通過回避

8、困難從而避免任何困難的失敗。他們常常是自我關(guān)注的、幻想的，他們在自我幻想的世界里感受到優(yōu)越。4、社會利益型較高的社會興趣和活動度，他們可能是關(guān)心家庭、朋友和社會的人。他們能面對生活，與別人合作 ，為人和社會服務(wù)，貢獻自己的力量， 他們常常生長于良好家庭，家庭成員相互幫助、支持，人與人間彼此理解和尊重。1 生活風(fēng)格反映了 個體對于他自身以及所要應(yīng)對的社會環(huán)境的看法 ，直接決定了 他的 行為，因此，要想了解一個人， 要先了解他的生活風(fēng)格。2 生活風(fēng)格可以說是一個人追求目標(biāo)、實現(xiàn)價值的策略 。 3 它不是固定不變的，而是要不斷地創(chuàng)造和創(chuàng)新，才會最終達到自我實現(xiàn)。阿德勒總結(jié)出三條了解生活風(fēng)格的途徑：出

9、生順序的差別會形成一個人對生活的不同看法和不同的人格；對早期的回憶 。因為從早期的回憶中可以看出一個人的生活目標(biāo)；對夢的解釋 。他認為做夢更主要是體現(xiàn)出個人對日常生活中所遇問題的態(tài)度，因而夢貫穿了人的生活風(fēng)格。（二）創(chuàng)造性自我1 個體在成長過程中不是被動的 接受遺傳和環(huán)境的塑造，而是會 創(chuàng)造性地運用遺傳和環(huán)境所提供的素材，依照自己獨特的方式加以組合，從而形成獨一無二的自己。2 也就是說，個體在經(jīng)歷各種情境、取得個體經(jīng)驗之后，會對這些經(jīng)驗進行解釋 ，使其富有自身獨特的意義。3 從這個角度講，自我是具有創(chuàng)造性 的，因為它不僅在 獲得 經(jīng)驗，而且在創(chuàng)造 經(jīng)驗來幫助個體完成生活的目標(biāo)，實現(xiàn)某種特別的生

10、活風(fēng)格。4 所以創(chuàng)造性自我使得一個人的人格和諧一致 ，并具有獨特性和靈活性，它是人類生活的積極因子。5 創(chuàng)造性自我是一種個人主觀體系，它解釋個人的種種經(jīng)驗使之有意義。它索求經(jīng)驗 、甚至創(chuàng)造經(jīng)驗以幫助個人完成他獨2- 專業(yè)文檔 - 可編輯 -特的生活作風(fēng)。 6 創(chuàng)造性自我使人格有 一貫性、穩(wěn)定性和個性 。創(chuàng)造性自我能夠使我們成為自己生活的主人，決定了人的心理健康與否、社會興趣正確與否。7 創(chuàng)造性自我更進一步地超越了生活風(fēng)格。生活風(fēng)格旨在達成目標(biāo)，通過各種途徑，采取各種行為來迎合情境的需要。而創(chuàng)造性自我不僅要滿足目標(biāo)實現(xiàn)的愿望，還要發(fā)揮出人格的創(chuàng)造性，取得個體獨有的生活經(jīng)驗，在更調(diào)和的基礎(chǔ)上成為自

11、己需要成為的重要人物，達到卓越的地位。所以，如果發(fā)展出創(chuàng)造性自我，每個人都能形成與眾不同的人格，過獨一無二且豐滿充盈的生活。當(dāng)然，這是一種積極的理想化的成熟人格，只有少數(shù)人才能達到這樣的境界。（三）社會興趣阿德勒后期把個體和社會聯(lián)結(jié)起來， 即生活的意義不僅是為個人優(yōu)越而奮斗， 還在于如何滿足人類和諧友好的生活，建立美好社會，這便是他的社會興趣觀點。社會興趣是指個體覺察到自己是人類社會的一分子，以及個體在處理社會事務(wù)時的態(tài)度。阿德勒認為，人是社會性的動物，是與社會密不可分的一分子，人在本性上具有天生的和諧生活、相互友好、渴望建立美好社會的要求，即社會興趣。社會興趣是人與生俱來的特質(zhì)和必不可少的需

12、要、它使得人人都在為社會貢獻自己的力量，成為社會所接納和認可的一員。通過發(fā)展社會興趣，一方面可以獲得自己所需的滿足，另一方面，自卑與疏離感會逐漸消失。故而社會興趣也是補償自卑感的一種自然的方式。每個人都可從他所進行的社會服務(wù)中獲得價值觀和滿足感，如果脫離了社會，就難以得到滿足。所以人們?yōu)榱艘獢[脫自卑，就會表現(xiàn)得社會興趣濃厚并力爭上游。社會興趣有三個發(fā)展階段：習(xí)性、能力和簡潔動力特征。個體對合作和睦生活有一種天生的習(xí)性或能力。在習(xí)性發(fā)展之后，個體發(fā)展了能力，這些能力在不同的社會合作行為中表現(xiàn)出來。隨著這些能力的發(fā)展，簡潔動力特征作為興趣和態(tài)度在不同的行為中表現(xiàn)出來，成為表達社會興趣的一種方式。社

13、會興趣的的發(fā)展有賴于三個重大生活問題的圓滿解決：職業(yè)選擇、社會活動及愛情婚姻。如果一個人從事著自己喜歡的工作，并獲得了不俗的成就，在社會生活中人際關(guān)系良好，且擁有幸福美滿的愛情或婚姻，則說明這個人社會興趣豐富且尋獲了生命的意義。反之， 則是社會興趣不足或缺失，生活喪失意義感，容易患上精神疾病?；谏鐣d趣理論，阿德勒主張，若想要真正深入地了解一個人，必須從他所處的社會情境開始著手了解。因為社會環(huán)境無時無刻不包圍卷裹著這個人，他在對這些情境作反應(yīng)的時候人格會受到相應(yīng)的影響。可以說，引入社會情境來分析人格是阿德勒對心理學(xué)的一大貢獻。社會興趣和生活風(fēng)格等都綜合考慮了人與社會之間的互動及其影響，而不是

14、單單孤立地談?wù)撨@個人的人格結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向。社會興趣是阿德勒學(xué)派衡量心理健康的重要指標(biāo)，阿德勒認為，隨著社會興趣的培養(yǎng)，自卑與疏離感逐漸消失。一個人通過對社會福祉的貢獻而產(chǎn)生自尊和被重視感；另一方面，也因為服務(wù)社會，而正向地補償了原有的自卑感。如果一個人只有很少的社會興趣，那么這個人是以自我為中心的，傾向于貶低他人，而且缺乏建設(shè)性目標(biāo)，甚至?xí)?dǎo)致一些不健康的行為。五、人格發(fā)展與成因人格是在戰(zhàn)勝自卑和追求優(yōu)越的過程中形成發(fā)展的。人天生自卑，因為其生下來是弱小的、無力的，完全依賴成人。但是，只是自卑去促使人們?nèi)ヅ朔员埃非蟪晒?，成為人格發(fā)展的動力。生活風(fēng)格的發(fā)展和自卑感有密切關(guān)系。如果一個兒童

15、有某種心理缺陷或主觀上的自卑感，那么他的生活風(fēng)格會趨向于補償或過度補償那種缺陷或自卑感。兒童生活風(fēng)格的形成和發(fā)展有賴于他們的生活經(jīng)歷和環(huán)境。阿德勒和弗洛伊德一樣十分關(guān)注兒時經(jīng)驗對人格發(fā)展的作用，不過他關(guān)注的不是性本能的影響，而是家庭環(huán)境和社會關(guān)3- 專業(yè)文檔 - 可編輯 -系的影響，如父母教養(yǎng)方式，兒童出生順序等。（一）父母教養(yǎng)方式兒童生活風(fēng)格的發(fā)展還主要取決于他們與社會的交互作用。根據(jù)阿德勒的觀點，兒童最初遇到的社會環(huán)境是家庭，在家庭中與母親的接觸和母子關(guān)系的發(fā)展形成了將來與他人關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)。如果母親采取一種積極、合作的態(tài)度，兒童就傾向于形成社會興趣。如果母親把孩子緊緊束縛在自己身邊，那孩

16、子就容易將他人排斥在自己生活之外，形成較低的社會興趣。只是母子早期交互作用的性質(zhì)，影響甚至決定兒童將來能否以健康坦誠的態(tài)度來對待他人。有些父母給予孩子過多的關(guān)注和愛護，事事包辦代替，剝奪了孩子自主和獨立的機會。這樣看似無微不至的關(guān)心卻損害了孩子在發(fā)展階段中力求展現(xiàn)自我能力的渴望，反倒助長了他自卑感的形成。所有容易造成他日后的人格發(fā)展障礙和種種生活風(fēng)格問題。而受到忽視的孩子，也容易由于冷落而產(chǎn)生自卑。他們獲得變得極度冷酷、遠離人群，無法和別人發(fā)展各種層次的人際關(guān)系，或者容易產(chǎn)生攻擊性的行為，力求受人注視來擺脫自卑。這樣兩種教養(yǎng)方式對孩子人格的發(fā)展具有深遠的影響。（二）出生順序一個人的出生順尋，也

17、會對他們的人格發(fā)展發(fā)生重大影響。出生順序會影響一個孩子怎樣和社會聯(lián)系，還影響他生活風(fēng)格的發(fā)展。長子都曾經(jīng)歷一段獨生子唯我獨尊的時光，通常會受到大量的關(guān)懷和寵愛，直到第二個孩子出生。他們通常喜歡搬弄權(quán)勢，并過分夸張規(guī)則和紀(jì)律的重要性，但也可能發(fā)展出喜歡幫助人、保護人的性格，或具有善于組織的才能。在個性上，老大較值得依賴，而且會努力上進。次子或中間的孩子一出生便須與另一個孩子分享父母的關(guān)懷，所以他把長子易于與人合作。次子總是不甘屈居人后，他努力奮斗想超過別人，好像時時刻刻在參加比賽，他通常都比長子更有才能，且更成功。如果長子在某方面表現(xiàn)優(yōu)越，則次子則會發(fā)展另一方面的才華來抗衡。次子在立場上通常是反

18、對長子的。排行在中間的小孩曾有被擠壓出局的感覺，對人生會感覺到不公平，自己好像是被騙出生的。這些小孩可能會有自憐自艾的心態(tài)，并成為問題兒童。最后出生的兒童常受到嬌慣，長大后可能會出現(xiàn)問題，但也可能發(fā)展起異乎尋常的性格。一個人的出生順序以及在家中處于何種地位，這些對于成人日后與別人互動來往會有很多影響。在幼年時期，與別人相處往來已形成了一些模式，對于自己也形成了一些特定的概念，這些都會帶到成人時期與別人的互動關(guān)系中。阿德勒療法重視家庭動力的影響，特別是手足關(guān)系。雖然我們應(yīng)避免以刻板印象把人們做硬性的歸類，但是阿德勒的說法幫助我們了解年幼時的手足敵對關(guān)系所形成的性格傾向，對于日后與人相處卻又相當(dāng)程

19、度的影響。一個人的出生順序?qū)θ烁竦挠绊戨m然不是絕對的，但是阿德勒為我們理解家庭是如何塑造人格的提供了一個新的視角。第三節(jié)研究方法阿德勒主要采用臨床法收集數(shù)據(jù)、建構(gòu)理論。阿德勒是現(xiàn)象學(xué)取向的，即以個人的主觀的世界觀作為解釋其行為含義的基本要素。阿德勒在心理治療中從來訪者的主觀架構(gòu)去看現(xiàn)實世界，重視個體知覺外在世界的方式。一、早期記憶法阿德勒也非常重視早期經(jīng)驗對人格發(fā)展的影響，他認為早期經(jīng)驗是發(fā)現(xiàn)個人生活風(fēng)格起源的方法之一。當(dāng)讓一個人回憶幼年事件時，他回想起來的事件不是隨意想起來的，而是與他的生活風(fēng)格密切相關(guān)的事件，或者說，個體選擇的是那些對自己生活和行為有重要意義的事件保存在記憶系統(tǒng)之中。因而，

20、他所選擇的記憶事件代表了“他的身世”。為了能用過去4- 專業(yè)文檔 - 可編輯 -的經(jīng)驗培養(yǎng)自己的生活風(fēng)格以達成他的奮斗目標(biāo)，個體會多次重復(fù)“他的身世”。一個人能回憶起來的早期事件是具有啟示性的，因為這一事件是對他產(chǎn)生最具影響的關(guān)鍵因素，這也是他所采取的生活風(fēng)格的起點。二、心理治療他不認為適應(yīng)不良的人是需要治療的病人，他們主要是社會興趣不足，因此治療的目的是培養(yǎng)來訪者的社會興趣 ，這當(dāng)中伴隨著提高其自我覺察能力，并修正其基本假設(shè)、人生目標(biāo)和基本觀念。治療會教育來訪者以全新的方式去看待自己、別人和生活，協(xié)助來訪者克服挫折感與自卑感，修正其觀點和目標(biāo)，修改錯誤動機與對生命的假設(shè)，改善生活方式，協(xié)助來

21、訪者感受到自己和別人是平等的，協(xié)助來訪者成為社會上有貢獻的人。阿德勒學(xué)派的治療程序可以分為與目標(biāo)呼應(yīng)的四個階段：建立合作性的治療關(guān)系；探訪來訪者內(nèi)在的心理動機（分析與評估）；激勵來訪者形成自我了解（洞察）；協(xié)助來訪者做出新的選擇（引導(dǎo)和再教育）。阿德勒學(xué)派認為良好的治療關(guān)系應(yīng)該是平等的關(guān)系，建立在合作、互助、尊重與目標(biāo)一致的基礎(chǔ)上。阿德勒學(xué)派的咨詢師是以建立關(guān)懷、全新參與和友誼的關(guān)系來與來訪者合作解決問題的。治療過程必須是用在處理來訪者覺得重要，且愿意討論和改變的課題上才會產(chǎn)生效果。治療者要以合作的方式來解決當(dāng)事人的問題，并加強當(dāng)事人對自己生活應(yīng)付的責(zé)任。探訪來訪者心理是通過主觀性會談和客觀性

22、會談實現(xiàn)的。在主觀性會談中，咨詢師協(xié)助來訪者盡可能完整說出自己的故事。咨詢師的傾聽與反應(yīng)，是主要的催化力量，并伴隨咨詢師對來訪者的敘述持有的困惑、贊嘆和興趣，可自然引發(fā)出來訪者對故事的質(zhì)疑?？陀^性會談則致力于收集與有關(guān)心理障礙的資料，如心理障礙的發(fā)生過程、誘發(fā)事件和治療史，社交史以及應(yīng)對方式等。在這個階段，當(dāng)事人有兩項目標(biāo)須達成，一是了解自己的生活方式，二是了解這種生活方式對自己生活中各項功能的影響。阿德勒學(xué)派深信個人生活中所做的每一件事情都是有目的的，所以自由在洞悉隱藏在自己行為內(nèi)的目的為何時，自我了解才可能發(fā)生。領(lǐng)悟是指了解來訪者生活中不斷運作的動機為何的意識。咨詢師管理當(dāng)事人發(fā)展出洞察力

23、，以察覺錯誤的目標(biāo)和自我挫敗行為。解釋是促進洞察的技術(shù)，并且其重點是放在當(dāng)事人此時此地的行為及意圖中的期望。解釋與生活方式有關(guān)，即在評估當(dāng)事人的生活方式后，借助解釋令當(dāng)事人察覺其生活的方向、目標(biāo)與意圖、其自我邏輯及其運作規(guī)則、行為。通常，解釋的角度是放在行為及其結(jié)果上，而非行為的成因。治療過程的最后階段是行動導(dǎo)向階段， 幫助來訪者重新定向， 讓他能再度領(lǐng)悟并去行動。在引導(dǎo)中， 當(dāng)事人須做決定， 并修正自己的目標(biāo)。 此階段的焦點是幫助來訪者發(fā)現(xiàn)全新且更有功能的選擇。治療歷程的最后一個階段是通過引導(dǎo)和再教育，使洞察轉(zhuǎn)化為行動。此階段的焦點是協(xié)助當(dāng)事人看見新而光明的選擇，鼓勵他們鼓起勇氣去冒險，在生

24、活中嘗試。第四節(jié)研究主題一、自卑與心理補償心理補償源于自卑心理。他發(fā)現(xiàn)，自然對于缺陷有一種天然的補償力量。這種補償作用在生理上和心理上都可以找到依據(jù)。在生理上成對的器官，如果其中一個有缺陷，則另一個就會變得特別發(fā)達，從而完成原先得由兩個器官共同完成的任務(wù)。同樣，在心理上，在某方面自感不如他人時，往往會在其他方面加倍努力，最終獲得其他領(lǐng)域里的輝煌成就。阿德勒認為，盡管自卑感對所有積極的成長起著一種激勵的作用，但是也可能會導(dǎo)致神經(jīng)癥。一個人可能被沉重的自卑感弄得束手無策，心灰意冷，甚至萬念俱灰。在這種情況下，自卑感是以一種阻礙因素而不是激勵因素發(fā)揮作用的，阿德勒稱其為“自卑情結(jié)”。有自卑情結(jié)的人，

25、 可能會對自己的缺陷過分敏感， 唯恐別人蔑視自己， 因而在言行上表現(xiàn)得格外爭強好勝，運用一些自我保護策略，但這三類策略是非正常人所使用的：5- 專業(yè)文檔 - 可編輯 -1、托詞。個體會將表現(xiàn)出來的一些身體疾病作為其短處的托詞與理由。如用頭痛解釋考試成績不好。2、攻擊性行為。有三種表現(xiàn)方式：輕視他人、責(zé)備他人、責(zé)罰自己。3、增加自己與問題的距離。為避免失敗而逃避接觸問題。為了克服自卑感，一個人會通過“追求卓越”來實現(xiàn)人生完美的發(fā)展目標(biāo)。但是也會出現(xiàn)病態(tài)反應(yīng)優(yōu)越情結(jié)。是指在力爭上游的過程中一味地要高人一等，以勝過別人為人生樂趣，待人倨傲、喜人奉承，時常以貶低他人來抬高自己，以顯示自己的優(yōu)越性。優(yōu)越

26、情結(jié)和自卑情結(jié)實為一體之兩面，均為病態(tài)。兩者都會出現(xiàn)一種病態(tài)的補償現(xiàn)象，稱之為過度補償，是對自卑感進行補償?shù)目鋸埿问?。過度補償歲可爭到表面上的人格尊嚴，但內(nèi)心仍難以心安理得。自卑會現(xiàn)場兩種不同的人生途徑。 一種是自卑感追求優(yōu)越以取得完善建設(shè)性的生活方式心理健康； 另一種是自卑感追求個人的優(yōu)越破壞性的生活方式神經(jīng)癥。二、社會興趣這一觀念受到了之后研究者的廣泛關(guān)注，研究者們發(fā)展出了不同的測量工具，如社會興趣量表，以驗證阿德勒的社會興趣這一人格特征，研究結(jié)果與阿德勒的理論觀點是一致的。研究發(fā)現(xiàn)， 社會興趣高的人比社會興趣低的人在利他、可信度、社會正義、助人等方面表現(xiàn)得會更好，抑郁、焦慮、孤獨、自戀、

27、敵意等負面情緒更少。第五節(jié)理論應(yīng)用由于個體心理學(xué)基本上是一種個人成長模式而不是醫(yī)療模式，故可以使用與不同領(lǐng)域，包括：兒童輔導(dǎo)中心、親子咨詢、婚姻咨詢、家庭咨詢、團體咨詢、兒童與青少年個別咨詢、文化沖突、矯正與咨詢以及心理衛(wèi)生機構(gòu)。而其原則也廣泛應(yīng)用在藥物濫用防范計劃、消除貧弱與犯罪等社會問題、老年人問題、學(xué)校制度、宗教以及商業(yè)上。一、教育應(yīng)用阿德勒對自己理論應(yīng)用在教育上特別感興趣，較重視如何矯正這些生活方式有錯誤的學(xué)童，通過教師預(yù)防和矯正學(xué)童基本錯誤的方法，可以提高其社會興趣和心理健康程度。他開發(fā)出一種教育程序，以輔導(dǎo)學(xué)生團體以及教育父母和教師。在矯正兒童的基本錯誤的方法中，他特別重視提高社會

28、興趣與維護心理健康。（一）兒童輔導(dǎo)阿德勒終其一生對兒童輔導(dǎo)的工作不遺余力，更是第一個以團體方式從事兒童輔導(dǎo)的心理學(xué)家。他強調(diào)應(yīng)從兒童整體的環(huán)境來看兒童的行為，要了解兒童行為的目的而非原因。阿德勒學(xué)派認為，社會興趣從一開始便影響兒童的人格發(fā)展，任何適應(yīng)上的問題都與兒童如何在團體中覓求歸屬感、發(fā)展社會興趣有關(guān)。社會適應(yīng)不佳的兒童無法與他人合作、缺乏團體歸屬感、以錯誤的行為目標(biāo)來證明自己的重要性。兒童自出生就在團體中，大部分兒童的第一個團體經(jīng)驗是從家庭中來的，慢慢地從家庭進入到同儕團體，兒童從這兩個地方學(xué)習(xí)語言和溝通表達，并為自己找到一個定義自己價值的位置，不論兒童有沒有參與其中，團體對兒童卻有其影

29、響，所以團體咨詢對兒童問題是最好的選擇。兒童輔導(dǎo)強調(diào)父母與教師需同時學(xué)習(xí)了解兒童的行為目的與如何正確反應(yīng)兒童的偏差行為，因為兒童沒有成人的照顧無法單獨成長，父母在最初的前五年有重大的影響力，而教師則是對學(xué)期間兒童具有重要影響力的人物，兒童接受輔導(dǎo)的同時，教師與父母的共同的協(xié)助將發(fā)揮事半功倍的效果。 除此之外， 家長和教師的協(xié)助， 不僅家長可以學(xué)得正確親子教育的技巧， 以贏得孩子的心， 教師也可以以心理學(xué)的觀點了解教室中兒童行為的目的及處理方法，提高教室管理的效率。6- 專業(yè)文檔 - 可編輯 -(二 )父母教育這是阿德勒的主要貢獻之一，目的在于通過增進彼此的了解和接納，而改善親子間的關(guān)系。阿德勒

30、認為，孩子社會興趣最初來自于與父母的關(guān)系，最初未建立良好的親子關(guān)系，會影響到孩子之后社會興趣發(fā)展的品質(zhì)。因此，他強調(diào)先教育父母，再培養(yǎng)孩子。父母學(xué)會簡單的阿德勒理論后，可以在家中好好應(yīng)用，例如，了解孩子壞行為的目的。二、心理咨詢阿德勒的理論可以使用在許多心理問題的咨詢過程中，說明個體許多的心理問題。因此，阿德勒理論在心理咨詢領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用是被認可的。（一）婚姻咨詢在婚姻咨詢中， 目的不在于指出誰是錯誤是一方， 而在于協(xié)調(diào)雙方生活方式之間的互動，促進溝通與合作。夫妻將學(xué)到的一些技術(shù)包括：傾聽、重述對方的意思、提供反饋、談?wù)?、列出希望、做家庭作業(yè)等。咨詢中還可能用到其他方法，包括：心理劇（角色扮演） 、書籍閱讀治療、說故事、幽默以及澄清角色。（二）家