商業(yè)倫理考試知識(shí)點(diǎn)

1、商業(yè)倫理課程考核商業(yè)倫理屬于應(yīng)用倫理學(xué)課程，是將現(xiàn)代倫理原則應(yīng)用與商業(yè)實(shí)踐、指導(dǎo)商業(yè)活動(dòng)的課程。鑒于本專業(yè)商業(yè)倫理課程設(shè)為選修類課程，根據(jù)本課程自身屬性，課程考核采用結(jié)業(yè)報(bào)告形式。根據(jù)個(gè)人興趣撰寫結(jié)業(yè)報(bào)告，結(jié)業(yè)報(bào)告題目在以下備選題目中選擇：1. 簡介邊沁功利主義倫理思想2. 簡介康德義務(wù)論的倫理思想3. 簡介羅爾斯正義論的倫理思想4. 簡介亞里士多德的倫理思想5. 論人與人性6. 簡評(píng)“亞當(dāng)·斯密問題”12商業(yè)倫理結(jié)業(yè)報(bào)告題目：邊沁功利主義倫理思想姓名： 王 賽 學(xué)號(hào)： 242013002029 系別： 食品工程系 摘要邊沁認(rèn)為人類的一切行為動(dòng)機(jī)以及合理性依據(jù)都根源于快樂或痛苦的免除

2、，亦即利益或幸福，而且是整個(gè)社會(huì)最大多數(shù)人的利益與幸福。他的功利主義不僅是從行為的動(dòng)機(jī)強(qiáng)調(diào)苦樂對(duì)人的支配作用，同時(shí)也是在行為效果（后果）意義上強(qiáng)調(diào)苦樂的支配作用，這實(shí)際上就是把苦樂看成在本質(zhì)上就是惡與善的代名詞。他認(rèn)識(shí)到道德同社會(huì)關(guān)系以及同社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系，并且加深了這一層聯(lián)系。他的功利學(xué)說涉及到立法，道德哲學(xué)，政府制度等各個(gè)領(lǐng)域。關(guān)鍵詞:功利；功利主義倫理；苦與樂；最大幸福目錄商業(yè)倫理課程考核1摘要3引言5一 邊沁功利思想的歷史淵源6二 功利主義倫理思想的主要內(nèi)容61.苦樂原理72.最大幸福原則73.效果論的道德指向8三 我對(duì)邊沁功利主義倫理思想的見解10參考文獻(xiàn)：11鳴謝12引言:

3、強(qiáng)烈，持久，不可避免，飄忽，充實(shí)，崇高苦，樂皆據(jù)此特征。人生本該尋快樂， 眾人都應(yīng)樂中生，避苦就樂乃真性，如苦必降但愿少而輕。上面是邊沁功利主義思想的綜括。杰里米.邊沁杰里米.邊沁，18世紀(jì)末英國哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)家，J.邊沁創(chuàng)立，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究曾產(chǎn)生過很大影響。一 邊沁功利思想的歷史淵源 邊沁的功利主義倫理是建立在苦樂人性的基礎(chǔ)上的。他對(duì)苦樂的定位首先可以起源于希臘古典哲學(xué)的昔勒尼學(xué)派和伊壁鳩魯主義的快樂主義，把快樂作為 一切行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)，人生的目的便是追求快樂。邊沁將古代哲學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)單獨(dú)個(gè)體快樂的重視，擴(kuò)展到行為涉及的共同體的利益。他指出個(gè)體應(yīng)該積極地尋求自己的幸福和快樂，這是自然法則作用

4、的結(jié)果。因而在邊沁那里是看不到伊壁鳩魯靜態(tài)快樂的影子的，人有權(quán)利也有義務(wù)更自由、主動(dòng)地尋求屬己的快樂。 在對(duì)功利主義的研究中，我們會(huì)發(fā)覺其具有快樂主義倫理學(xué)的印記。而快樂主義，最早可以追溯到古希臘昔勒尼學(xué)派的亞里斯提卜和伊壁鳩魯學(xué)派的快樂主義學(xué)說。伊壁鳩魯認(rèn)為，快樂是幸福生活的開始和目的，主張快樂是人類生活的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，“我們的一切取舍都從快樂出發(fā)，我們的最終目的仍是得到快樂”。在邊沁那里，對(duì)快樂的追求得到了充分的擴(kuò)展:快樂的追求雖然與個(gè)人的需要有關(guān)，但是它的充分的滿足也與個(gè)人所處的社會(huì)聯(lián)系，社會(huì)交往以及社會(huì)制度，利益結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。 到了18世紀(jì)，法國百科全書派的愛爾維修發(fā)展了早期的功利

5、主義思想。對(duì)于邊沁功利主義倫理思想形成，愛爾維修是一位有相當(dāng)影響力的人物。邊沁評(píng)論道，愛爾維修已經(jīng)建立了一種關(guān)于行為是否正當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)即是：當(dāng)一種行為如果能夠擴(kuò)大社會(huì)中的幸?？偭繒r(shí)，他就是正當(dāng)?shù)男袨椤Ｕ窃谶@個(gè)意義上，愛爾維修被視為功用主義的先驅(qū)。二 功利主義倫理思想的主要內(nèi)容邊沁曾經(jīng)明確地提出什么是功利原理，他說功利原理是指這樣的原理：“它按照者來勢(shì)必增大或減少利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙此幸福的傾向，來贊成或非難任何一項(xiàng)行動(dòng)。我說的是無論什么行動(dòng)，因而不僅是私人的每項(xiàng)行動(dòng)，而且是政府的每項(xiàng)措施”?！?】 這里有幾點(diǎn)需要加以說明 ：一是這里的利益相關(guān)者不僅指?jìng)€(gè)人，還指一般

6、的共同體，至于二者利益的關(guān)系，如果沒有個(gè)人的利益，就沒有共同體的利益的存在。同時(shí)，又不能局限與個(gè)人利益，應(yīng)當(dāng)建立“正確理解的個(gè)人利益”，把個(gè)人利益限制在一定的范圍之內(nèi)，起碼不能損害他人和社會(huì)的利益。 二是如何理解這里的幸福概念，以及它與快樂的關(guān)系。“幸福就是最大的快樂和最小的痛苦的結(jié)合” 邊沁是這樣定義的， “功利是指任何客體的這樣一個(gè)性質(zhì)，由此，它傾向于給利益相關(guān)者帶來實(shí)惠、好處、快樂、利益或幸福，或者傾向于防止利益相關(guān)者遭受損失、痛苦禍患或不幸。如果利益相關(guān)者是一般共同體，那么就是共同體的幸福，如果是一個(gè)具體的個(gè)人，那就是這個(gè)人的幸福”。【2】三是功利原理不僅是知道私人倫理的法則，而且是政

7、府從事實(shí)踐工作、指定各項(xiàng)措施的原則，這就突破了私人倫理的局限，把它應(yīng)用到立法、行政等領(lǐng)域，而后者才是邊沁真正使之發(fā)揮作用的場(chǎng)所，他的立法理論就是以這一原則為基礎(chǔ)的。1.苦樂原理 在道德與立法原理導(dǎo)論一書的一開始就聲明，功利原理承認(rèn)人始終被快樂和痛苦所支配，并且僅僅把快樂和痛苦當(dāng)做旨在依靠理性和法律之手建造福樂大廈的制度的基礎(chǔ)。他說， “自然把人類置于兩位主公快樂和痛苦的主宰之下。只有它們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么。是非標(biāo)準(zhǔn)、因果聯(lián)系，俱由其定奪。凡我們所行、所言、所思無不由其支配，我們所能做的力圖掙脫被支配地位的每項(xiàng)努力，都只會(huì)昭示和肯定這一點(diǎn)。一個(gè)人口頭上，可以聲稱絕不再受其支

8、配，但實(shí)際上他照舊每時(shí)每刻對(duì)其俯首稱臣。也就是說，邊沁首先確認(rèn)所有的人都受快樂和痛苦主宰，都有一種趨樂避苦的自然天性由此得出了他的功利原理，即一種評(píng)判人的所有行為的標(biāo)準(zhǔn)。一種行為是否合理，關(guān)鍵在于看它是否導(dǎo)致了人的快樂或幸福。于是，功利主義內(nèi)在地包含了快樂主義，因?yàn)楣碚f到底就是快樂或 幸福原理。2.最大幸福原則 邊沁在闡述功利原理的時(shí)候，發(fā)覺這個(gè)名稱有諸多不便之處，主要體現(xiàn)在“功利”一詞不像幸福那么清晰的表達(dá)快樂和痛苦的概念，它也不引導(dǎo)我們考慮受影響的利益的數(shù)目，而這兩點(diǎn)卻是邊沁功利原理的核心內(nèi)容，邊沁考慮換一種提法: “我在片論中使用的功用原理是從休謨的論文中借用過來的我和休謨的不同之

9、處在于，他用這個(gè)詞描述的是是什么，我則是應(yīng)當(dāng)是什么那之后，佩里沒有注意到，我也在用這個(gè)詞，并且是在我使用這個(gè)詞的意義上來用的。我所做的就是吸收普里斯特利的概念最大多數(shù)人的最大幸福不管是他本人也好，還是其他什么人，都沒運(yùn)用過這個(gè)概念”?！?】 可是，“最大多數(shù)人”這個(gè)概念可能比“功利”還要模糊，容易給人們的理解造成一定的困難和混亂。最后邊沁又將概念改為“最大幸?！痹?，他思考過后，對(duì)“最大多數(shù)人”給出的最終解釋是“政府在任何情況下的目的都是組成它的個(gè)體的最大幸?！薄Ｋ冀K沒有得到一個(gè)令人滿意的稱謂。 由此邊沁的功利主義又稱為“最大幸福原則”邊沁認(rèn)為，邊沁認(rèn)為趨樂避苦是人的本性，一切社會(huì)活動(dòng)都建立

10、在快樂和痛苦的基礎(chǔ)之上的，這些感情是以善惡為劃分標(biāo)準(zhǔn)。邊沁主張的善就是一般幸福，而且每個(gè)人總是在追求自己的幸福，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福，就是最大幸福原則。邊沁站在自由主義的立場(chǎng)上提出社會(huì)利益只是一種抽象，是社會(huì)成員個(gè)人利益的總和，個(gè)人利益才是具體，不能因?yàn)槌橄蠖鵂奚唧w。如果個(gè)人利益都犧牲了，那就沒有社會(huì)利益可言了。所以，邊沁的最大幸福原則是以社會(huì)利益為起點(diǎn)，以個(gè)人利益為終點(diǎn)。當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益有沖突時(shí)，只能按照功利原理取大舍小地實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益，因?yàn)樯鐣?huì)利益意味著更多的快樂和幸福。 此外，根據(jù)邊沁的“最大幸福原則”，邊沁在其法律思想及其他思想上都得到了現(xiàn)如，立法的目的是實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸福

11、”、“性情的好壞取決于效果，取決于增大或減少社會(huì)幸福方面的效果?！边@些主張都能夠體現(xiàn)邊沁的“最大幸福原則”。 3.效果論的道德指向“（就整個(gè)共同體而言）當(dāng)一項(xiàng)行動(dòng)增大共同體幸福的傾向大于它減小這一幸福的傾向時(shí)，它就可以說是符合功利原理，或簡言之，符合功利”?！巴瑯拥模?dāng)一項(xiàng)政府措施（這只是一種特殊的行動(dòng)，由特殊的人去做）之增大共同體幸福的傾向大于它減小這一幸福的傾向時(shí)，它就可以說是符合或服從功利原理”【4】。在邊沁看來，人類的一切行為動(dòng)機(jī)以及合理性依據(jù)都是源于幸福，源于功利，即快樂的增加或痛苦的減小與免除。他認(rèn)為對(duì)人類的任何行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)所依據(jù)的就是該行為所帶來的后果的幸福或不幸，免除痛苦

12、，那么這個(gè)行為就是合乎道德的行為，就是善的行為。不難看出他不僅是從行為的動(dòng)機(jī)強(qiáng)調(diào)功利對(duì)人的行為的支配作用，同時(shí)更是在行為效果意義上強(qiáng)調(diào)功利的支配作用?！叭绻懦似渌蛩貙?duì)行為的影響，那么行為的后果就是由動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的。但他指出，動(dòng)機(jī)是人天生具有的企圖達(dá)到快樂本能的欲望，尚未指向任何具體的目標(biāo)，只是一種未確定的心理狀態(tài)，因而是中性的。只有在他被意識(shí)到并指向某已確定的目標(biāo)時(shí)，它才有善惡特征，即當(dāng)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生出意向時(shí)，它就有了善惡之別。”【5】在邊沁看來，行為的動(dòng)機(jī)是中性的，不能成為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我們的道德評(píng)價(jià)不起決定性作用，起決定性作用的只能是行為所帶來的效果。但是邊沁不否認(rèn)動(dòng)機(jī)的意義，“動(dòng)機(jī)產(chǎn)生意

13、向，意向產(chǎn)生后果。在邊沁看來，意向是行為本身或行為的預(yù)期目的，它溝通著動(dòng)機(jī)與后果。若由動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的意向是好的，動(dòng)機(jī)就是好的；若由動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的意向是壞的，動(dòng)機(jī)就是壞的。而意向的好壞依事情結(jié)果的主流而定?！薄?】他認(rèn)為動(dòng)機(jī)或其產(chǎn)生的意向的善惡，好壞只能取決于該動(dòng)機(jī)或意向帶來的后果，如果該動(dòng)機(jī)能夠帶來幸福快樂，亦即功利，才是善；如果是帶來的不幸或痛苦的增加，則是惡。在邊沁的功利主義倫理學(xué)體系中，強(qiáng)調(diào)任何行為的動(dòng)機(jī)都是出自于對(duì)快樂的追求，“由此可以直接明白地得出這樣的結(jié)論：即沒有一個(gè)動(dòng)機(jī)本身是惡的?！薄?】但是這并不是一種唯動(dòng)機(jī)論的傾向，相反，他認(rèn)為決定一個(gè)人的善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)則是該行為所帶來的效果。這正好

14、與康德的義務(wù)論倫理學(xué)相對(duì)應(yīng)，康德式的義務(wù)論倫理學(xué)認(rèn)為對(duì)一個(gè)行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)所依據(jù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是看該行為是否出于善良意志，這個(gè)善良意志之所以善良，并不在于以它為出發(fā)點(diǎn)的行為所帶來的好的效果，而在于它本身就是善良的，在于行為本身就是道德的。而在邊沁的功利主義倫理學(xué)體系中，要對(duì)一個(gè)行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，看該行為是否善良，看它是否合乎道德，關(guān)鍵是看該行為所帶來的效果，即依據(jù)的是功利原則。三 我對(duì)邊沁功利主義倫理思想的見解我認(rèn)為邊沁功利主義倫理思想有很大的局限性。邊沁的倫理學(xué)過分注重“人類生活中事物性的一面”，而未能關(guān)注與個(gè)人相關(guān)的其他重要的方面：（1）邊沁在他的道德倫理中忽視了行為后果對(duì)行為者本人的性格和心

15、靈結(jié)構(gòu)的影響。邊沁判斷行為僅僅通過行為者的意圖，完全不根據(jù)他的動(dòng)機(jī)。所有的功用理論都是從行為后果所產(chǎn)生的快樂或是痛苦來衡量行為的善惡。（2）邊沁理論的另一個(gè)不應(yīng)當(dāng)忽視的錯(cuò)誤，是在作道德評(píng)價(jià)時(shí)所持的過于片面的態(tài)度。邊沁過于強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)，將它絕對(duì)地置于個(gè)人普遍情感之上，這容易使人認(rèn)為邊沁主義者有一種冷酷，機(jī)械的，不友好的特點(diǎn)。(3)邊沁忽視個(gè)人的自我發(fā)展和教育在道德倫理中的地位。邊沁從來沒有考慮過人類生活中的那些世俗環(huán)境，家庭關(guān)系和其他親密的社會(huì)關(guān)系對(duì)于人的性格會(huì)有什么影響。(4)邊沁的倫理理論對(duì)于個(gè)人的性格，情感和精神世界知之甚少，在這方面的理論也是極為不足的。它對(duì)于整個(gè)社會(huì)精神發(fā)展和精神追求的

16、理解是貧乏的。這是對(duì)于他缺乏想象力，缺乏對(duì)人類情感的細(xì)微的體驗(yàn)，缺乏對(duì)人與人之間的情感聯(lián)系的體驗(yàn)，才造成了這種情況。參考文獻(xiàn)：【1】【英】邊沁，道德與立法原理導(dǎo)論M，時(shí)殷弘印，北京商務(wù)印書館，2000年版【2】同上【3】同上【4】唐凱麟，西方倫理學(xué)名著提要M，南昌，江西人民出版社，2000年版【5】龔群，當(dāng)代西方道義理論與功利主義研究J，北京中國人民大學(xué)出版社，2002年版【6】【英】牛京輝，功用主義倫理思想研究J，北京人民出版社，2002年版【7】斯馬特.威廉斯，功用主義贊成與反對(duì)M，牟斌譯，北京中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992年版鳴謝歷時(shí)4周的商業(yè)倫理論文終于完成了，在這段時(shí)間里，我不停地通過各種途徑查閱資料，只為求這篇論文更精更好。在此期間，我遇到了很多困難，同時(shí)也得到了很多人的幫助，所以，在為這篇論文作致謝詞時(shí)，不禁感慨萬千。對(duì)于所有幫助過我的人，在此致以萬分感謝。首先