商業(yè)倫理考試知識點

1、商業(yè)倫理課程考核商業(yè)倫理屬于應用倫理學課程，是將現(xiàn)代倫理原則應用與商業(yè)實踐、指導商業(yè)活動的課程。鑒于本專業(yè)商業(yè)倫理課程設為選修類課程，根據(jù)本課程自身屬性，課程考核采用結業(yè)報告形式。根據(jù)個人興趣撰寫結業(yè)報告，結業(yè)報告題目在以下備選題目中選擇：1. 簡介邊沁功利主義倫理思想2. 簡介康德義務論的倫理思想3. 簡介羅爾斯正義論的倫理思想4. 簡介亞里士多德的倫理思想5. 論人與人性6. 簡評“亞當·斯密問題”12商業(yè)倫理結業(yè)報告題目：邊沁功利主義倫理思想姓名： 王 賽 學號： 242013002029 系別： 食品工程系 摘要邊沁認為人類的一切行為動機以及合理性依據(jù)都根源于快樂或痛苦的免除

2、，亦即利益或幸福，而且是整個社會最大多數(shù)人的利益與幸福。他的功利主義不僅是從行為的動機強調苦樂對人的支配作用，同時也是在行為效果（后果）意義上強調苦樂的支配作用，這實際上就是把苦樂看成在本質上就是惡與善的代名詞。他認識到道德同社會關系以及同社會經(jīng)濟結構之間的聯(lián)系，并且加深了這一層聯(lián)系。他的功利學說涉及到立法，道德哲學，政府制度等各個領域。關鍵詞:功利；功利主義倫理；苦與樂；最大幸福目錄商業(yè)倫理課程考核1摘要3引言5一 邊沁功利思想的歷史淵源6二 功利主義倫理思想的主要內容61.苦樂原理72.最大幸福原則73.效果論的道德指向8三 我對邊沁功利主義倫理思想的見解10參考文獻：11鳴謝12引言:

3、強烈，持久，不可避免，飄忽，充實，崇高苦，樂皆據(jù)此特征。人生本該尋快樂， 眾人都應樂中生，避苦就樂乃真性，如苦必降但愿少而輕。上面是邊沁功利主義思想的綜括。杰里米.邊沁杰里米.邊沁，18世紀末英國哲學家，經(jīng)濟家，J.邊沁創(chuàng)立，對西方經(jīng)濟學研究曾產(chǎn)生過很大影響。一 邊沁功利思想的歷史淵源 邊沁的功利主義倫理是建立在苦樂人性的基礎上的。他對苦樂的定位首先可以起源于希臘古典哲學的昔勒尼學派和伊壁鳩魯主義的快樂主義，把快樂作為 一切行動的動機和目標，人生的目的便是追求快樂。邊沁將古代哲學傳統(tǒng)中對單獨個體快樂的重視，擴展到行為涉及的共同體的利益。他指出個體應該積極地尋求自己的幸福和快樂，這是自然法則作用

4、的結果。因而在邊沁那里是看不到伊壁鳩魯靜態(tài)快樂的影子的，人有權利也有義務更自由、主動地尋求屬己的快樂。 在對功利主義的研究中，我們會發(fā)覺其具有快樂主義倫理學的印記。而快樂主義，最早可以追溯到古希臘昔勒尼學派的亞里斯提卜和伊壁鳩魯學派的快樂主義學說。伊壁鳩魯認為，快樂是幸福生活的開始和目的，主張快樂是人類生活的出發(fā)點和最終目的，“我們的一切取舍都從快樂出發(fā)，我們的最終目的仍是得到快樂”。在邊沁那里，對快樂的追求得到了充分的擴展:快樂的追求雖然與個人的需要有關，但是它的充分的滿足也與個人所處的社會聯(lián)系，社會交往以及社會制度，利益結構密切相關。 到了18世紀，法國百科全書派的愛爾維修發(fā)展了早期的功利

5、主義思想。對于邊沁功利主義倫理思想形成，愛爾維修是一位有相當影響力的人物。邊沁評論道，愛爾維修已經(jīng)建立了一種關于行為是否正當?shù)脑u價標準，這一標準即是：當一種行為如果能夠擴大社會中的幸?？偭繒r，他就是正當?shù)男袨?。正是在這個意義上，愛爾維修被視為功用主義的先驅。二 功利主義倫理思想的主要內容邊沁曾經(jīng)明確地提出什么是功利原理，他說功利原理是指這樣的原理：“它按照者來勢必增大或減少利益有關者之幸福的傾向，亦即促進或妨礙此幸福的傾向，來贊成或非難任何一項行動。我說的是無論什么行動，因而不僅是私人的每項行動，而且是政府的每項措施”。【1】 這里有幾點需要加以說明 ：一是這里的利益相關者不僅指個人，還指一般

6、的共同體，至于二者利益的關系，如果沒有個人的利益，就沒有共同體的利益的存在。同時，又不能局限與個人利益，應當建立“正確理解的個人利益”，把個人利益限制在一定的范圍之內，起碼不能損害他人和社會的利益。 二是如何理解這里的幸福概念，以及它與快樂的關系?！靶腋＞褪亲畲蟮目鞓泛妥钚〉耐纯嗟慕Y合” 邊沁是這樣定義的， “功利是指任何客體的這樣一個性質，由此，它傾向于給利益相關者帶來實惠、好處、快樂、利益或幸福，或者傾向于防止利益相關者遭受損失、痛苦禍患或不幸。如果利益相關者是一般共同體，那么就是共同體的幸福，如果是一個具體的個人，那就是這個人的幸?！??！?】三是功利原理不僅是知道私人倫理的法則，而且是政

7、府從事實踐工作、指定各項措施的原則，這就突破了私人倫理的局限，把它應用到立法、行政等領域，而后者才是邊沁真正使之發(fā)揮作用的場所，他的立法理論就是以這一原則為基礎的。1.苦樂原理 在道德與立法原理導論一書的一開始就聲明，功利原理承認人始終被快樂和痛苦所支配，并且僅僅把快樂和痛苦當做旨在依靠理性和法律之手建造福樂大廈的制度的基礎。他說， “自然把人類置于兩位主公快樂和痛苦的主宰之下。只有它們才指示我們應當干什么，決定我們將要干什么。是非標準、因果聯(lián)系，俱由其定奪。凡我們所行、所言、所思無不由其支配，我們所能做的力圖掙脫被支配地位的每項努力，都只會昭示和肯定這一點。一個人口頭上，可以聲稱絕不再受其支

8、配，但實際上他照舊每時每刻對其俯首稱臣。也就是說，邊沁首先確認所有的人都受快樂和痛苦主宰，都有一種趨樂避苦的自然天性由此得出了他的功利原理，即一種評判人的所有行為的標準。一種行為是否合理，關鍵在于看它是否導致了人的快樂或幸福。于是，功利主義內在地包含了快樂主義，因為功利原理說到底就是快樂或 幸福原理。2.最大幸福原則 邊沁在闡述功利原理的時候，發(fā)覺這個名稱有諸多不便之處，主要體現(xiàn)在“功利”一詞不像幸福那么清晰的表達快樂和痛苦的概念，它也不引導我們考慮受影響的利益的數(shù)目，而這兩點卻是邊沁功利原理的核心內容，邊沁考慮換一種提法: “我在片論中使用的功用原理是從休謨的論文中借用過來的我和休謨的不同之

9、處在于，他用這個詞描述的是是什么，我則是應當是什么那之后，佩里沒有注意到，我也在用這個詞，并且是在我使用這個詞的意義上來用的。我所做的就是吸收普里斯特利的概念最大多數(shù)人的最大幸福不管是他本人也好，還是其他什么人，都沒運用過這個概念”?！?】 可是，“最大多數(shù)人”這個概念可能比“功利”還要模糊，容易給人們的理解造成一定的困難和混亂。最后邊沁又將概念改為“最大幸福”原理，他思考過后，對“最大多數(shù)人”給出的最終解釋是“政府在任何情況下的目的都是組成它的個體的最大幸?！?。他始終沒有得到一個令人滿意的稱謂。 由此邊沁的功利主義又稱為“最大幸福原則”邊沁認為，邊沁認為趨樂避苦是人的本性，一切社會活動都建立

10、在快樂和痛苦的基礎之上的，這些感情是以善惡為劃分標準。邊沁主張的善就是一般幸福，而且每個人總是在追求自己的幸福，實現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福，就是最大幸福原則。邊沁站在自由主義的立場上提出社會利益只是一種抽象，是社會成員個人利益的總和，個人利益才是具體，不能因為抽象而犧牲具體。如果個人利益都犧牲了，那就沒有社會利益可言了。所以，邊沁的最大幸福原則是以社會利益為起點，以個人利益為終點。當個人利益與社會利益有沖突時，只能按照功利原理取大舍小地實現(xiàn)社會利益，因為社會利益意味著更多的快樂和幸福。 此外，根據(jù)邊沁的“最大幸福原則”，邊沁在其法律思想及其他思想上都得到了現(xiàn)如，立法的目的是實現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸福

11、”、“性情的好壞取決于效果，取決于增大或減少社會幸福方面的效果?！边@些主張都能夠體現(xiàn)邊沁的“最大幸福原則”。 3.效果論的道德指向“（就整個共同體而言）當一項行動增大共同體幸福的傾向大于它減小這一幸福的傾向時，它就可以說是符合功利原理，或簡言之，符合功利”?！巴瑯拥?，當一項政府措施（這只是一種特殊的行動，由特殊的人去做）之增大共同體幸福的傾向大于它減小這一幸福的傾向時，它就可以說是符合或服從功利原理”【4】。在邊沁看來，人類的一切行為動機以及合理性依據(jù)都是源于幸福，源于功利，即快樂的增加或痛苦的減小與免除。他認為對人類的任何行為進行道德評價時所依據(jù)的就是該行為所帶來的后果的幸?；虿恍?，免除痛苦

12、，那么這個行為就是合乎道德的行為，就是善的行為。不難看出他不僅是從行為的動機強調功利對人的行為的支配作用，同時更是在行為效果意義上強調功利的支配作用?！叭绻懦似渌蛩貙π袨榈挠绊懀敲葱袨榈暮蠊褪怯蓜訖C產(chǎn)生的。但他指出，動機是人天生具有的企圖達到快樂本能的欲望，尚未指向任何具體的目標，只是一種未確定的心理狀態(tài)，因而是中性的。只有在他被意識到并指向某已確定的目標時，它才有善惡特征，即當動機產(chǎn)生出意向時，它就有了善惡之別?！薄?】在邊沁看來，行為的動機是中性的，不能成為道德判斷的標準，對我們的道德評價不起決定性作用，起決定性作用的只能是行為所帶來的效果。但是邊沁不否認動機的意義，“動機產(chǎn)生意

13、向，意向產(chǎn)生后果。在邊沁看來，意向是行為本身或行為的預期目的，它溝通著動機與后果。若由動機產(chǎn)生的意向是好的，動機就是好的；若由動機產(chǎn)生的意向是壞的，動機就是壞的。而意向的好壞依事情結果的主流而定?！薄?】他認為動機或其產(chǎn)生的意向的善惡，好壞只能取決于該動機或意向帶來的后果，如果該動機能夠帶來幸?？鞓?，亦即功利，才是善；如果是帶來的不幸或痛苦的增加，則是惡。在邊沁的功利主義倫理學體系中，強調任何行為的動機都是出自于對快樂的追求，“由此可以直接明白地得出這樣的結論：即沒有一個動機本身是惡的。”【7】但是這并不是一種唯動機論的傾向，相反，他認為決定一個人的善惡的唯一標準則是該行為所帶來的效果。這正好

14、與康德的義務論倫理學相對應，康德式的義務論倫理學認為對一個行為進行道德評價所依據(jù)的唯一標準是看該行為是否出于善良意志，這個善良意志之所以善良，并不在于以它為出發(fā)點的行為所帶來的好的效果，而在于它本身就是善良的，在于行為本身就是道德的。而在邊沁的功利主義倫理學體系中，要對一個行為進行道德評價，看該行為是否善良，看它是否合乎道德，關鍵是看該行為所帶來的效果，即依據(jù)的是功利原則。三 我對邊沁功利主義倫理思想的見解我認為邊沁功利主義倫理思想有很大的局限性。邊沁的倫理學過分注重“人類生活中事物性的一面”，而未能關注與個人相關的其他重要的方面：（1）邊沁在他的道德倫理中忽視了行為后果對行為者本人的性格和心

15、靈結構的影響。邊沁判斷行為僅僅通過行為者的意圖，完全不根據(jù)他的動機。所有的功用理論都是從行為后果所產(chǎn)生的快樂或是痛苦來衡量行為的善惡。（2）邊沁理論的另一個不應當忽視的錯誤，是在作道德評價時所持的過于片面的態(tài)度。邊沁過于強調道德標準，將它絕對地置于個人普遍情感之上，這容易使人認為邊沁主義者有一種冷酷，機械的，不友好的特點。(3)邊沁忽視個人的自我發(fā)展和教育在道德倫理中的地位。邊沁從來沒有考慮過人類生活中的那些世俗環(huán)境，家庭關系和其他親密的社會關系對于人的性格會有什么影響。(4)邊沁的倫理理論對于個人的性格，情感和精神世界知之甚少，在這方面的理論也是極為不足的。它對于整個社會精神發(fā)展和精神追求的

16、理解是貧乏的。這是對于他缺乏想象力，缺乏對人類情感的細微的體驗，缺乏對人與人之間的情感聯(lián)系的體驗，才造成了這種情況。參考文獻：【1】【英】邊沁，道德與立法原理導論M，時殷弘印，北京商務印書館，2000年版【2】同上【3】同上【4】唐凱麟，西方倫理學名著提要M，南昌，江西人民出版社，2000年版【5】龔群，當代西方道義理論與功利主義研究J，北京中國人民大學出版社，2002年版【6】【英】牛京輝，功用主義倫理思想研究J，北京人民出版社，2002年版【7】斯馬特.威廉斯，功用主義贊成與反對M，牟斌譯，北京中國社會科學出版社，1992年版鳴謝歷時4周的商業(yè)倫理論文終于完成了，在這段時間里，我不停地通過各種途徑查閱資料，只為求這篇論文更精更好。在此期間，我遇到了很多困難，同時也得到了很多人的幫助，所以，在為這篇論文作致謝詞時，不禁感慨萬千。對于所有幫助過我的人，在此致以萬分感謝。首先