中西方養(yǎng)生法差異的文化緣由-精品文檔

1、中西方養(yǎng)生法差異的文化緣由一、引言經(jīng)歷了上萬(wàn)年的風(fēng)云巨變， 滄海桑田。 人類(lèi)的祖先在這片蠻 荒的大地上生存下來(lái)，一代代的繁衍，生生不息。在成長(zhǎng)的旅程 中，他們變的相互有了區(qū)別，無(wú)論從外表，心理或是生活方式。 但是相同的是， 他們都用智慧戰(zhàn)勝了昔日飛揚(yáng)跋扈的野獸， 戰(zhàn)勝 了往日里惡劣無(wú)情的環(huán)境。同樣相同的他們都戰(zhàn)勝不了自然法 則，無(wú)論他們?nèi)绾闻Γ紩?huì)生老病死。他們渴望健康的，永久 的生命。一種來(lái)自心底里的渴望鼓舞著他們不停的探索，研究， 為的都是那個(gè)簡(jiǎn)單的目標(biāo)養(yǎng)生。 也正因如此， 世界各地出現(xiàn) 了門(mén)類(lèi)多樣的養(yǎng)生手段和方法。二、養(yǎng)生法內(nèi)涵的界定（一）養(yǎng)生的定義 “養(yǎng)生”一詞最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

2、管子，又見(jiàn)莊 子?養(yǎng)生主。固“養(yǎng)生”一詞乃中國(guó)發(fā)明，其有保養(yǎng)生命以達(dá)那何謂養(yǎng)生，養(yǎng)生就是指通過(guò)各種方法頤養(yǎng)生命、 增強(qiáng)體質(zhì)、 預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的目的。 就以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導(dǎo)， 遵循陰陽(yáng)五行生化收藏之變化規(guī)律， 對(duì)人體進(jìn)行科學(xué)調(diào)養(yǎng)， 保持 生命健康活力 1 。二）養(yǎng)生法的界定養(yǎng)生法是指以養(yǎng)生為目的所使用的手段和方法。 就是為了保 養(yǎng)生命，增強(qiáng)體制，預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽目的的一種醫(yī) 事活動(dòng) 2 。由于“養(yǎng)生”一詞來(lái)源于中國(guó)， 西方國(guó)家使用甚少， 本文將 西方使用的實(shí)現(xiàn)同類(lèi)目的的手段和方法均稱(chēng)為“養(yǎng)生法”。三、中西方養(yǎng)生法的種類(lèi)以及它們之間的差異 在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展歷史中， 健康長(zhǎng)壽

3、一直是人們追求的美好 愿望。全世界的人們都為了這一理想而創(chuàng)造出五花八門(mén)的養(yǎng)生方 法。（一）中國(guó)的養(yǎng)生法 早在黃帝內(nèi)經(jīng)出現(xiàn)時(shí)中國(guó)的養(yǎng)生體系便已成熟。西漢的 淮南鴻烈一書(shū)更是對(duì)“養(yǎng)生”有了極好的詮釋。 十問(wèn)中 的一段對(duì)話： 堯問(wèn)于舜曰： “天下孰最貴？”舜曰： “生最貴”。 這充分說(shuō)明了中國(guó)對(duì)于養(yǎng)生的重視。正因如此，中國(guó)形成了一整套的包括眾多養(yǎng)生方法和養(yǎng)生理 論的養(yǎng)生體系。其中的養(yǎng)生法例如：一、調(diào)暢神志，即保持精神 愉悅， 心理健康的養(yǎng)生法。 二、運(yùn)動(dòng)軀體。 諸如五禽吸、 八段錦、 太極拳等等。三、環(huán)境養(yǎng)生。春秋時(shí)期老子就明確提出“順乎自 然”的養(yǎng)生觀。 皇帝內(nèi)經(jīng)在此基礎(chǔ)上確立了“順?biāo)臅r(shí)，適寒 暑

4、”的具體養(yǎng)生方法。四、調(diào)理飲食。五、經(jīng)絡(luò)按摩。六、氣功 修煉 3 。（二）西方的養(yǎng)生法根據(jù)養(yǎng)生的目的進(jìn)行總結(jié)， 西方國(guó)家也擁有為數(shù)不少的養(yǎng)生 方法。例如：一、平衡營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。西方國(guó)家注重蛋白質(zhì)、脂肪、 維生素等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的平衡來(lái)維持身體的健康。二、現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)。 西方國(guó)家很重視運(yùn)動(dòng)的作用，例如跑步、游泳、健身等等。三、 心理咨詢輔導(dǎo) 4 。（三）中西方養(yǎng)生法之間的差異 不同的民族、 不同的國(guó)家之間由于諸多方面的差別會(huì)衍生出 截然不同的文化現(xiàn)象。而作為其中一部分的養(yǎng)生法亦是如此。中西方的養(yǎng)生方法種目繁多，其中許多手段都極其的相似。 例如在飲食方面都講求平衡，利用食物中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)來(lái)調(diào)理身 體；適度的運(yùn)動(dòng)

5、使身體更健康以及對(duì)于心理方面的調(diào)節(jié)等等， 可 謂是異曲同工。然而即便是如此，差異還是存在于二者之間。1. 中國(guó)的養(yǎng)生法在養(yǎng)生理論的指導(dǎo)下形成一個(gè)完整的體系。 而西方的養(yǎng)生法則沒(méi)能構(gòu)成一門(mén)單獨(dú)的學(xué)科。中國(guó)早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了大量的養(yǎng)生方法， 到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí) 期便已形成了比較完善的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。 成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 黃帝內(nèi)經(jīng) 是現(xiàn)存的最早的介紹中醫(yī)理論的專(zhuān)著。 發(fā)展至兩漢， 養(yǎng)生文化已然成熟。 中國(guó)養(yǎng)生方法之間并不孤立， 它們相互聯(lián)系、 相互作用，在養(yǎng)生理論的融合下共同構(gòu)成了中國(guó)特有的養(yǎng)生文化 體系。與之相比， 國(guó)外的各種養(yǎng)生方法就沒(méi)能融會(huì)貫通起來(lái)成為 一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。 例如飲食從屬與營(yíng)養(yǎng)學(xué)、 跑

6、步健身則歸于體育 學(xué)等等。它們之間并無(wú)共同的指導(dǎo)理論因而無(wú)法過(guò)多的相互借鑒。2. 中國(guó)的養(yǎng)生法以中國(guó)哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，匯集道、儒、佛、 醫(yī)、武的思想精華。國(guó)外的養(yǎng)生法主要以現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)為依據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為， 宇宙是一個(gè)大周天， 而人體則是一個(gè)小 周天，從而以人體生命的整體觀為基礎(chǔ)來(lái)研究養(yǎng)生方法。 其次中 國(guó)傳統(tǒng)的天人合一觀點(diǎn)也指導(dǎo)人們要想取得長(zhǎng)壽健康就要順應(yīng) 自然，重視規(guī)律。黃帝內(nèi)經(jīng)說(shuō)的很清楚：“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn) 物之始終也， 死生之本也，逆之，則災(zāi)害生；從之，則苛疾不起”。 四時(shí)養(yǎng)生法也是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。除此之外，陰陽(yáng)平衡、 形神合一這些哲學(xué)思想都在中國(guó)養(yǎng)生法之中散發(fā)著耀眼的光芒。 “

7、見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。（老子）“純粹而不雜，靜一而 不變，淡而無(wú)為， 動(dòng)而天行， 此養(yǎng)生之道也”。 （莊子?刻意 ） 諸如此類(lèi)儒、 道思想在中國(guó)養(yǎng)生法中也是數(shù)見(jiàn)不鮮。 西方國(guó)家現(xiàn) 代醫(yī)學(xué)發(fā)展較早。生物學(xué)知識(shí)在其養(yǎng)生法中起著至關(guān)重要的作 用。在制定養(yǎng)生方法時(shí)，西方國(guó)家更多考慮到血糖、血脂、血壓 等健康指標(biāo)以及維生素、蛋白質(zhì)、糖等等這類(lèi)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)指標(biāo)。3. 中國(guó)的養(yǎng)生法慣于從整體上把握，注重事物之間的聯(lián)系， 具有整體性。 西方國(guó)家的養(yǎng)生法則呈現(xiàn)出較為孤立的、 針對(duì)性強(qiáng) 的特點(diǎn)?！澳局餍摹⒒鹬鞲?、土主脾、金主肺、水主腎”。中國(guó)養(yǎng)生 認(rèn)為人體可歸于五行。而這五行之間又是相生相克?！澳旧?、 火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、 火克金、金克木”。就是這一簡(jiǎn)單的五行理論很好的反映了中國(guó) 養(yǎng)生文化的運(yùn)行法則一一平衡。中國(guó)養(yǎng)生方法講求從整體著眼， 注重身體各部之間的關(guān)系，追求人體的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。古時(shí)扁鵲為太 子疹病，施針于