因材施教與有教無類-2019年文檔

1、因材施教與有教無類“天不生仲尼，萬古如長夜”。作為對中國文化產(chǎn)生了巨大 影響，被中國封建帝王尊為“至圣先師”的孔子， 在教育教學(xué)方 面有著許多閃光思想，在此，我們略談因材施教和有教無類兩個 方面。一、因材施教現(xiàn)在的考試都有選擇題，選擇題靠機器閱卷，一定要有標(biāo)準(zhǔn) 答案；即使其它題目，也多有統(tǒng)一答案。不然，學(xué)生怎么答題？ 教師怎么閱卷？莫衷一是，無所適從，評比也不好進(jìn)行。但是， 當(dāng)年的孔老師往往不向?qū)W生提供什么標(biāo)準(zhǔn)答案， 而且他還好像故 意給出不同的答案。舉例如下：（一）關(guān)于“問孝”1. 孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?. 孟武伯問

2、孝。子曰：“父母，唯其疾之憂?！?. 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆 能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”4. 子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食， 先生饌，曾是以為孝乎？”5. 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之 道，可謂孝矣。（二）關(guān)于“問仁”1. 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下 歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊?曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?. 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所 不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”3.司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也 ??！痹唬骸捌?/p>

3、言也 ?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無 ?乎？”4. 樊遲問仁。子曰：“愛人?！?.樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！保ㄈ╆P(guān)于問政1.子路問政。子曰：“先之，勞之。 ”請益。曰：a r-八.”“無倦?！?. 仲弓問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！?. 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”4. 子張問政。子曰：“居之無倦，行之以惠?！?.齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子 子?！保ㄋ模╆P(guān)于“聞斯行諸”子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯 行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A 曰：“由也問聞

4、斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯 行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。 ”子曰： “求也退， 故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”從以上四個方面的問題，可以看出孔子在解答弟子或別人的 問題時，往往會給出不同的答案。而我們經(jīng)常會教導(dǎo)學(xué)生：每個 問題只有一個正確答案?？陀^事物是復(fù)雜的，多層次的，多方位 的，對同一事物，如果從不同的角度去分析思考，就可能獲得不 同的認(rèn)識。美國人寫的一篇文章事物的正確答案不止一個， 后被日本引入學(xué)校教材，現(xiàn)在也被引進(jìn)中國初中語文課本。 兩千 五百多年前的孔老夫子與后來的美國人在這一方面倒 是所見略 同?！耙虿氖┙獭钡慕虒W(xué)原則，是由孔子首倡的。他提出“因材 施教”比西方古代教育家

5、昆體良要早五百年。論語?季氏上說，“子曰：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué) 之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”在這里他把人分為 四等。論語 ?雍也中寫道：“子曰：中人以上，可以語上 也；中人以下，不可以語上也。 ”在此他又把人分為“中人以上” 和“中人以下”兩種?？鬃诱J(rèn)為人是有材質(zhì)的區(qū)別的， 中等材質(zhì) 以上的人，可以給他講高深的道理；而中等材質(zhì)以下的人，便不 可以給他講高深的道理，應(yīng)針對不同的對象采用不同的方法講授 不同的內(nèi)容。朱熹說：“圣人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其 材而篤焉。”孔子注意了解學(xué)生的情況，承認(rèn)學(xué)生的個體差異， 并從學(xué)生的個體差異出發(fā)，按照他們的不同特點

6、、興趣、愛好， 進(jìn)行有針對性地教育。如冉求為人謙虛，缺乏闖勁，遇到事情， 孔子便鼓勵他；子路遇事總喜歡搶在他人前面， 孔子就不鼓勵他。孔子對學(xué)生非常了解，他對學(xué)生的具體評價，論語記載了多條。這些評論與學(xué)生的自我評價真乃如出一轍。知學(xué)生莫如孔老師也。孔子當(dāng)年在闕里傳薪、杏壇設(shè)教的實 踐過程中，正是根據(jù)學(xué)生的不同特點而分層施教， 從而使學(xué)生各 得其所。二、有教無類孔子二十歲那年，兒子出生，魯昭公派人送來一條大鯉魚表示祝賀?？鬃泳徒o兒子取名為鯉，字伯魚。這名字聽起來很土很 俗，其實卻大有深意。其一，孔子乃是就地取材，因事取名。魯 昭公送來鯉魚，他就順手拈來取名鯉魚。這是其一。其二，這是 表示對魯昭公

7、的感謝和尊重。其三，孔子最崇拜周公，周公給他 兒子首任魯公取字伯禽，孔子也給自己的兒子取字伯魚， 有效法 周公之意。其四，孔子也許亦有望子成龍的思想，對兒子有鯉魚 跳龍門的期冀吧。這個名字很好，可是孔鯉一生并無建樹，不在 七十二賢之列，一輩子也沒有跳出龍門，孔鯉還是孔鯉，終究沒 有變成孔龍，鑿實令人遺憾。綜觀論語一書，提到孔鯉共有三次。在陽貨中提到 的周南召南是詩經(jīng)的篇目。孔子說，如果不學(xué)習(xí)周 南召南，就好像面對墻壁站著??！就會被阻擋而無法向前，一物無所見，一步不可行。季氏中孔子說，“不學(xué)詩無以言，不學(xué)禮無以立?！睆慕虒W(xué)內(nèi)容看，孔子對孔鯉沒有偏心。 他教育兒子的內(nèi)容與他平時向?qū)W生講授的內(nèi)容是一

8、樣的。例如：1. 子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以 群，可以怨；邇可以事父，遠(yuǎn)可以事君；多識于鳥獸草木之名。 ”2. 子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不 能專對，雖多，亦奚以為？”3. 子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪！”4. 子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！?另外，還有孔子與學(xué)生討論切磋詩經(jīng)的具體記述。如：1. 子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮何謂 也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者 商也！始可與言詩已矣?！?.子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰： “可也。 未若貧而樂，富而好禮者也。 ”子貢曰： “詩云如切如磋， 如

9、琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已 矣，告諸往而知來者?！睆倪@兩章看，孔子與子夏、子貢討論詩經(jīng)，要比孔子與 孔鯉談?wù)撛娊?jīng)的內(nèi)容更具體、深入，氣氛更和諧。陳亢通過詢問孔鯉“問一得三”， 前二得是聽到了學(xué)習(xí)詩經(jīng)的意義、學(xué)禮的好處，這是關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的；另一得是“又聞君子之遠(yuǎn)其子也”（君子并不偏向自己的兒子）。綜合起來，無論是在教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)形式上， 孔子都沒有對自己的兒子顯 出偏心，沒有比其他的學(xué)生多教什么，沒有單獨加班加點開小灶。 正如論語 ?述而中所載：1.子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”2. 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦， 則可謂云爾已矣

10、?！?. 子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。 吾無行而不與 二三子者，是丘也。”在這三段，孔子兩次說到“誨人不倦”， 一次說到“吾無隱 乎爾”。他能這樣做，因而也就贏得了學(xué)生對他的無限尊敬和景 仰。孔子死后，學(xué)生如同喪了父母一般，在孔子墓旁結(jié)廬而居， 三年而后去，子貢則繼續(xù)守墓直到滿六年。 正因為有這種“誨人 不倦”的老師，才能有這種守廬三年、六年的學(xué)生。整部論語只有三處提及孔子對孔鯉的關(guān)心，一處正面記 述，一處間接敘寫，一處是在顏回的喪葬問題上表示出孔子對孔 鯉的歉疚和遺憾?？鬃訉鹤硬粦阉叫模粋髅丶?，甚至也不表 揚。他可是曾經(jīng)不止一次地表揚其他弟子，尤其是顏回。他對自 己的兒子太吝嗇

11、了。也許是因為他的不太重視，他的兒子表現(xiàn)不 很出眾，一生無所建樹。一個至圣先師，一個偉大的教育家，兢 兢業(yè)業(yè)地育人，可謂桃李滿天下，可偏偏沒把自己的獨子培養(yǎng)出 眾，這真是太令人遺憾了。然而，“天道無親，常佑善人”?？?鯉之子孔 ?吃誑鬃鈾籃笥殖晌 ?儒家學(xué)派的一個高峰，留下了中 庸一書，與論語孟子大學(xué)同被列為儒家經(jīng)典，并 稱“四書”。 孔子的學(xué)說影響了兩千多年的中國歷史， 孔府也德 澤昌盛，綿延百世?？鬃訉柞幍慕逃梢砸暈椤坝薪虩o類”這種教育思想的 反證?！坝薪虩o類”一詞出自 論語?衛(wèi)靈公 ，其中寫道： “子 曰：有教無類?！睆淖置嫔现v，就是在我孔丘這里只有教育沒有 分別。目前對“有教無類”

12、比較通俗的理解是： 不管什么人都可 以受到教育，不因為貧富、貴賤、智愚、善惡、國別不同等原因 而把一些人排除在教育對象之外。 簡而言之， “有教無類”就是 提倡教育平等。教育應(yīng)該平等，而不應(yīng)有高下貴賤之分，人人都 應(yīng)有接受教育的機會和權(quán)力?！坝薪虩o類”是孔子提倡公平教育的口號， 他在這方面的具 體行動是充滿整個教育過程的。 他招收的學(xué)生來自各個不同的國 度和社會各個階層，而且多數(shù)是下層人士。他們當(dāng)中性格各異， 智愚有別，貧富不同，他都誨而不倦，循循善誘，沒有歧視。這 是從正面講。而如果從反面來講，那么，孔子對孔鯉的教育正好 證明了他對學(xué)生的有教無類，“君子之遠(yuǎn)其子也”，一視同仁， 不懷偏私。因材施教和有教無類，是孔子在教育教學(xué)上一貫堅持的原 則。此二者應(yīng)該是一體兩面。在教育觀念上，不要區(qū)別。人人都 有接受教育的權(quán)利。 教育工作者應(yīng)當(dāng)