萊布尼茨的哲學(xué)

1、萊布尼茨的單子論:萊布尼茨通曉古希臘羅馬哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué),熟悉他所處時代的哲學(xué)學(xué)說和科學(xué)成就。他認(rèn)為,不論是古希臘羅馬哲學(xué)家,還是笛卡爾、斯賓諾莎、培根、洛克等人都沒有解決“一”與“多”這一哲學(xué)家們始終面臨的問題。萊布尼茨傾向于原子理論,但他不接受德謨克利特的原子理論。德謨克利特認(rèn)為,原子是構(gòu)成萬物的不可再分的物質(zhì)實體。而在萊布尼茨看來,作為物質(zhì)實體的原子無論多小,都是空間的一部分,而占有空間一部分的東西是不可能不可分的,而可分的東西必定由部分組成,所以不可能是終極的實在。因此萊布尼茨認(rèn)為,萬物由原子構(gòu)成,但不是德謨克利特的物質(zhì)的原子,而是精神原子,萊布尼茨稱之為“單子”。他說:“我們在這里所要

2、講的單子,不是別的東西,只是一種組成復(fù)合物的單純實體,單純,就是沒有部分的意思在沒有部分的地方,是不可能有廣袤、形狀、可分性的?！彼J(rèn)為,單子才是萬事萬物真正的原子,因為單子沒有部分,不占有空間,是絕對不可分的,這樣的原子才是終極的實在。萊布尼茨認(rèn)為單子具有以下基本性質(zhì):1.由于單子沒有部分,是不可分的,因此,它不能以自然的方式,通過各個部分的結(jié)合而產(chǎn)生,或通過分解而消滅。他認(rèn)為,單子的開始和終結(jié)只能一下子發(fā)生,它只能通過被創(chuàng)造而獲得開始,只能通過被消滅而告之終結(jié)。他說,單子只能“突然產(chǎn)生,突然消滅,這就是說,它們只能憑借創(chuàng)造而產(chǎn)生,憑借毀滅而消滅”。2.單子是非物質(zhì)的精神性的東西。他認(rèn)為,精

3、神實體不具有形體,因而是單純的、不可分的。3.單子的數(shù)目是無限的,單子有質(zhì)的區(qū)別。他認(rèn)為,只承認(rèn)惟一無限的實體,是無法解釋其與雜多的樣式之間的聯(lián)系,因此,必須承認(rèn)實體的雜多性。單子在性質(zhì)上還具有多樣性。他說:“每個單子必須與任何一個別的單子不同。因為在自然中決沒有兩個東西完全相似,在其中不可能找出一種內(nèi)在的差別或基于一種固有特質(zhì)的差別?！痹谌R布尼茨看來,樣式的差別來自單子的差別。4.單子有知覺。他說:“一切單純的實體和被創(chuàng)造出來的單子都可以稱為靈魂?！彼园褑巫臃Q為靈魂,就在于單子具有知覺(或表象和欲望。單子的變化,就是在欲望的推動下,從一種知覺向另一種知覺的變化。單子不僅有知覺,而且單子

4、的知覺存在著等級差別,這樣就構(gòu)成了單子等級系統(tǒng)。最低一級的單子只有微知覺,這類單子根本沒有清楚明晰的表象,無生命的東西就是由這類單子構(gòu)成的;較高級的單子具有較清晰的知覺和記憶,有感性靈魂,一般的動物就是由這些單子構(gòu)成的;更高一級的單子,不僅具有清晰的知覺和記憶,而且有理性靈魂,能運用概念進行判斷、推理等思維活動,人就是由這類單子構(gòu)成的;最高級的單子是上帝,它具有最完滿的智慧。在萊布尼茨看來,世界上的一切事物都依據(jù)其單子的高低之分,形成一個不間斷的系列,宇宙中沒有也不可能有飛躍。萊布尼茨認(rèn)為,“單子沒有可供事物出人的窗子”。這也就是說,單子與現(xiàn)實的世界沒有實際的聯(lián)系,同樣,單子之間也沒有物理的相

5、互作用。既然這樣,那么單子怎么能反映宇宙呢?整個世界的和諧一致性是如何形成的?他在指出單子沒有“窗戶”時,卻承認(rèn)了一個例外,即上帝,一切的單子共同起源于最高的單子上帝。萊布尼茨認(rèn)為,單子與現(xiàn)實世界、與別的單子沒有物理的相互作用,但卻有著理念上的聯(lián)系,它是由上帝確定的。他說,上帝在創(chuàng)造單子的時候,也規(guī)定了它們存在于一定的秩序之中,這個一定的秩序就在于使一切單子身上具有關(guān)于同一個宇宙的知覺。單子之間的理念上的聯(lián)系是這樣規(guī)定的:上帝在規(guī)定某一單子后來發(fā)展的內(nèi)容和歷程時,還同時考慮到了周圍其他單子的發(fā)展的內(nèi)容和歷程,使其發(fā)展變化相互和諧一致地進行。上帝在創(chuàng)世之初,就規(guī)定了各單子之間這種理念上的聯(lián)系,萊

6、布尼茨把這種理念上的聯(lián)系稱為“前定和諧”。萊布尼茨借助于“前定和諧”,使單子之間獲得了聯(lián)系。他說:“這種一切事物對每一個事物的聯(lián)系或適應(yīng),以及每一事物對一切事物的聯(lián)系或適應(yīng),使每一個單純實體具有表現(xiàn)其他一切事物的關(guān)系,并且使它因而成為宇宙的一面永恒的活的鏡子?！彼J(rèn)為,每一個單子像鏡子那樣按自己的觀點反映著世界。他說:“正如一座城市如果從不同的方面去觀察,便呈現(xiàn)出完全不同的樣子,似乎在透視上被增多了一樣;同樣如此,由于單純實體的無限多,也好像有無限多的不同的世界,但它們不過是同一個世界依據(jù)每一個單子的不同觀點而產(chǎn)生的各種不同的透視圖。”萊布尼茨這一思想是針對形而上學(xué)唯物主義把實體與具體事物相割

7、裂,把一般與個別相對立的錯誤觀點的。這里,他通過神秘的形式,的確猜測到了有限與無限、個別與一般、部分與整體的辯證統(tǒng)一,有限中包含著無限,一般寓于個別之中。萊布尼茨認(rèn)為,他的這一思想已經(jīng)解決了哲學(xué)家所面臨的一與多、個別與一般的問題。每個單子是一,是個體,但同時又是包含著無限現(xiàn)實事物的宇宙的映像。列寧在談到萊布尼茨這一思想時指出:“這里是特種的辯證法,而且是非常深刻的辯證法,盡管有唯心主義和僧侶主義?！比R布尼茨還將“前定和諧”說運用于社會政治生活,直接為當(dāng)時德國的封建專制制度進行辯護。他認(rèn)為,整個宇宙都是由上帝根據(jù)“充足的理由”合目的地創(chuàng)造和安排的。他說:“既然在上帝的觀念中有無窮個可能的宇宙,而

8、只能有一個宇宙存在,這就必定有一個上帝進行選擇的充足理由,使上帝選擇這一個而不選擇另一個?！奔热簧系墼跓o數(shù)可能的宇宙中選擇這個世界而不選擇別的,這個世界也就是一切可能的世界中最好的。而當(dāng)時德國的君主專制國家就是“最完善的君主統(tǒng)治之下的盡可能最完善的國家”。萊布尼茨的單子論從實質(zhì)上說是客觀唯心主義的。他說的單子是有知覺、有欲求的精神實體。列寧在哲學(xué)筆記中指出:“單子=特種的靈魂。萊布尼茨=唯心主義者。而物質(zhì)是靈魂的異在或是一種用世俗的、肉體的聯(lián)系把單子粘在一起的漿糊?！比R布尼茨的單子論直接導(dǎo)致了神的存在。他認(rèn)為神是單子中的單子,一切單子都是神創(chuàng)造的,單子之間的和諧也是神安排的。不過,萊布尼茨的哲

9、學(xué)在其唯心主義和神秘主義的形式中,卻包含著豐富的辯證法思想。第一,他把單子看做能動的。單子是有欲求的,而不是惰性的、無活力的。在他看來,既然是實體,就應(yīng)該是自身能動的,而笛卡爾、斯賓諾莎的那種惰性的、被動的物質(zhì),是不能作為最后的實體的。第二,單子之間是相互聯(lián)系的。萊布尼茨認(rèn)為,作為單純實體的單子是各自孤立、互不依存,但是憑借上帝這一中介,單子之間又是相互聯(lián)系的。第三,他的單子論,還反映了個別與一般、部分與整體的聯(lián)系。第四,他認(rèn)為,單子有質(zhì)的區(qū)別。機械唯物主義把廣延看做是物質(zhì)的惟一特性,這種只從量上看問題是無法把不同的質(zhì)的事物區(qū)別開來的。在他看來,要說明客觀事物存在的質(zhì)的差異性,就必須尋求在各種

10、事物間存在著的“一種內(nèi)在的差別或基于一種固有特質(zhì)的差別”。這種內(nèi)在的差別就在于構(gòu)成各種物體的單子本身具有高低不等的知覺能力。第五,他還表述了事物發(fā)展過程的連續(xù)性和間斷性的辯證法。因為他既肯定單子是不可分的,又肯定單子的變化是連續(xù)的。萊布尼茨單子論中雖然包含著比較豐富的辯證法因素,但辯證法是與唯心主義和僧侶主義交織在一起的,而且總的來說,他的思想體系仍然屬于形而上學(xué)的范疇。這主要表現(xiàn)在:1.把世界的運動歸之于單子的運動,精神的運動,物質(zhì)則是僵死的、靜止的存在物,從而割裂了物質(zhì)與運動的內(nèi)在聯(lián)系;2.提出了“前定和諧”說,認(rèn)為一切事物的變化和發(fā)展是上帝在創(chuàng)世之初就已經(jīng)預(yù)先安排好了的,是單子中的潛在秩

11、序和過程的展開,這種思想也是違反辯證法的;3.片面夸大連續(xù)性,宣稱“自然從來不飛躍”。萊布尼茨的認(rèn)識論:萊布尼茨的認(rèn)識論,是同他的單子論一脈相承的。他從單子的等級出發(fā),貶低感性,抬高理性,把感性認(rèn)識看做純粹動物的認(rèn)識。正因如此,他反對經(jīng)驗論,尤其是洛克的經(jīng)驗論。他的人類理智新論一書,就是專門為了反對洛克的人類理智論而寫的。他認(rèn)為經(jīng)驗論只抓住了個別事物,不能把握普遍的、必然性的東西。若僅憑經(jīng)驗,這是動物行為。他說:“禽獸純粹憑經(jīng)驗,只是靠例子來指導(dǎo)自己。”“禽獸的聯(lián)想純粹和單純的經(jīng)驗主義者的聯(lián)想一樣,他們以為凡是以前發(fā)生過的事情以后在一種使他們覺得相似的場合下也還會發(fā)生,而不能判斷同樣的理由是否

12、依然有效。人之所以如此容易捕獲禽獸,單純的經(jīng)驗主義者之所以如此容易犯錯誤,便是這個緣故。”萊布尼茨從科學(xué)知識的普遍必然性與個別偶然的感覺經(jīng)驗的區(qū)分的角度對經(jīng)驗論作了批判,這一批判是深刻的。作為一個唯理論者,萊布尼茨企圖調(diào)和經(jīng)驗論和唯理論,企圖找出一條介于笛卡爾與洛克理論之間的中間道路。他在詳細分析了洛克的經(jīng)驗論后寫道:“我一向是并且現(xiàn)在仍然是贊成由笛卡爾先生所曾主張的對于上帝的天賦觀念,并且因此也認(rèn)為有其他一些不能來自感覺的天賦觀念的?，F(xiàn)在我按著這個新的體系走得更遠了;我甚至認(rèn)為我們靈魂的一切思想和行為都是來自它自己內(nèi)部,而不能是由感覺給與它的?！比R布尼茨繼承了笛卡爾的唯理論,主張“天賦觀念”

13、論。在他看來,單子沒有可供外界事物出入的“窗戶”,不能接受任何外來事物的影響,因此,認(rèn)識也就不可能有任何客觀來源,而只能是天賦的。不過,萊布尼茨并不贊成笛卡爾所主張的人的心靈生來就有清楚明白的天賦觀念。他說:“我們不能想象,在靈魂中,我們可以像讀一本打開的書那樣讀到理性的永恒法則,就像在布告牌上讀到審判官的法令那樣毫無困難,毫不用探求?！痹谒磥?天賦觀念并非總是從一開始就是清楚明白的(除了在上帝那里,而是從比較模糊的天賦知覺逐漸發(fā)展?！坝^念與真理是作為傾向、稟賦、習(xí)性或自然的潛在能力而天賦在我們心中,并不是作為現(xiàn)實作用而天賦在我們心中的?！笨梢?萊布尼茨在宣傳天賦觀念論時,強調(diào)天賦的觀念的“

14、潛在”性。他在敘述如何使?jié)撛诘臇|西變成現(xiàn)實的東西時,強調(diào)了感覺經(jīng)驗的作用。他說:“只要憑感覺所提供的機緣,集中注意力,就足可以在我們心中發(fā)現(xiàn)這些法則?！笨梢娙R布尼茨并不否認(rèn)感覺在認(rèn)識過程中起著一定的作用。然而,萊布尼茨認(rèn)為,對個別事物的感性經(jīng)驗雖然必要,但是它們只能給我們提供一些特殊的個別的例子,不可能提供普遍性的真理。這里他在暗示:既然普遍性、必然性的知識不是來自感覺經(jīng)驗,那就只能為心靈先天所具有。洛克奉行“凡在理智中的,無一不是在感覺中”的唯物主義經(jīng)驗論原則,他斷言,我們的一切知識都以經(jīng)驗為基礎(chǔ),我們的心靈是類似一塊白板的東西,經(jīng)驗可在這上面寫上自己的符號。萊布尼茨則證明心靈本質(zhì)上是活動的

15、,因此,他在人類理智新論中對洛克的這一原則作了一個補充,即“心靈中所有的,無一不是先已存在于感覺中,只有理性本身除外”。他認(rèn)為,心靈既然是能動的,就不會是白板。他把人的心靈比作一塊有紋路的大理石。大理石上的紋路雖不是現(xiàn)成的形象,但大理石已有的紋路決定了它適合于雕琢成什么樣的形象?！叭绻谶@塊石頭上本來有些紋路,表明刻赫爾庫勒的像比刻別的像更好,這塊石頭就會更加被決定用來刻這個像,而赫爾庫勒的像就可以說是以某種方式天賦在這塊石頭里了。”可見,一方面,萊布尼茨和笛卡爾一樣,主張“天賦觀念”論;另一方面,他與笛卡爾又有區(qū)別,認(rèn)為觀念是潛在地天賦的,即觀念一開始是人心中潛藏著的不清晰的知覺,需要經(jīng)過理

16、性的加工琢磨,才能變成清晰的觀念。這里,萊布尼茨陳述了認(rèn)識是一個發(fā)展過程這一可貴的辯證法思想,也表明他的唯理論是向經(jīng)驗論讓步的唯理論。關(guān)于認(rèn)識的主體是物質(zhì)還是精神實體這一問題,萊布尼茨反對洛克關(guān)于上帝可能給物質(zhì)以思想力的觀點。他認(rèn)為,精神性的單子是惟一的實體,不存在物質(zhì)實體,認(rèn)識的主體自然不可能是物質(zhì)實體。他說:“一個能感覺或能思想的東西不能是機械的東西?！薄拔镔|(zhì)之能感覺和思想,并不是自然的事,它所以能如此,不外由于兩種途徑,一種途徑是上帝使它和另一種自然能思想的實體相聯(lián)結(jié),另一途徑是上帝以奇跡的方式把思想放在物質(zhì)之中?！痹谡胬碛^上,萊布尼茨認(rèn)為有兩種真理:“推理的真理”和“事實的真理”。他在

17、確定兩者的區(qū)別時,敘述了它們的原則。一個是矛盾原則,由于這一原則,我們才認(rèn)為其中隱藏矛盾的東西是謬誤的,而與謬誤相對立的東西則是真實的。他在人類理智新論中,比較詳細地敘述了矛盾原則:任何一個判斷要么是真實的,要么是謬誤的。這包含兩個真實的判斷:1.一個判斷不可能既是真實的同時又是謬誤的;2.一個判斷不可能既不是真實的又不是謬誤的。因此,他說:“推理的真理是必然的,它們的反面是不可能的”。如,根據(jù)數(shù)學(xué)公理、邏輯規(guī)則推演出的知識即推理真理,這類真理才是必然的、可靠的。另一個是充足理由原則,由于這一原則,我們可看出任何現(xiàn)象都不可能是真實的或現(xiàn)實的,任何論斷都不可能是公正的因為沒有充足的理由說明,為什

18、么事情是這樣而不是那樣。他說:“任何一件事如果是真實的或?qū)嵲诘?任何一個陳述如果是真的,就必須有一個為什么這樣而不那樣的充足理由,雖然這些理由常常總是不能為我們所知道的?！币蚨笆聦嵉恼胬硎桥既坏?它們的反面是可能的”。他認(rèn)為,感性知覺提供的就是“事實真理”,這類真理是偶然的、不可信的。他寫道:“必然真理的原始證明只來自理智,而別的真理則來自經(jīng)驗或感覺的觀察。我們的心靈能夠認(rèn)識兩種真理,但它是前一種真理的源泉;而對于一個普遍的真理,不論我們有關(guān)于它的多少特殊經(jīng)驗,如果不靠理性認(rèn)識了它的必然性,靠歸納是永遠也不會得到對它的確實保證的。”可見,萊布尼茨主張唯理論的真理觀,認(rèn)為推理的真理是以心靈為其源泉的,而不是對客觀事物的正確反映。在萊布尼茨看來,對實際事物的認(rèn)識中,由于人類找不到最終的即充分的理由,因而這些事物以及與它們相符合的真理都是偶然的。萊布尼茨強調(diào),“偶性”是僅對我們?nèi)祟惗缘?因為人類無法找到事實真理之實在性的充足理由;對上帝來說,一切真理都是直覺的,推理的真理與事實的真理之間并無差異,因為這個世界及其原則都是上帝創(chuàng)造的,上帝能看到一切。總之,萊布尼