論白族詩歌的產(chǎn)生發(fā)展

1、論白族詩歌的產(chǎn)生發(fā)展白族是一個(gè)能歌善舞的民族，白族地區(qū)被譽(yù)為“詩歌王國”，這里蘊(yùn)藏著豐富而美妙、生動(dòng)的民間詩歌一一白族調(diào)，他是白族人民在勞動(dòng)、生活中不可缺少的精神食糧，是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷囊环N藝術(shù)形式。新中國成立以后，黨和政府高度重視民族民間的文化藝術(shù)，文化藝術(shù)部門承擔(dān)起搶救、研究民族民間藝術(shù)的重任，廣泛深入到白族的村寨，發(fā)掘、搜集、整理了無數(shù)白族民間詩歌，并將之編印成集，給祖國文藝寶庫又增添了一筆珍貴的財(cái)富。白族是一個(gè)有著悠久歷史與文化的民族，遠(yuǎn)在新石器時(shí)期，白族先民就生息繁衍在云南省中部偏西的洱海周圍（現(xiàn)在的大理白族自治州）。在中華民族共同發(fā)展的歷史長河中，白族先民辛勤開拓在祖國西南邊陲的

2、這塊寶地上。公元前211年，大理地區(qū)正式納入了秦王朝大一統(tǒng)的封建國家。西漢即在此設(shè)置了郡縣。公元10-13世紀(jì)，以白族為主體在云南建立了大理國。白族在其形成和發(fā)展的過程中，親仁善鄰，廣泛吸收華夏主體民族以及其他民族的先進(jìn)文化，以此豐富和發(fā)展具有本民族特點(diǎn)的文化，即宋朝時(shí)的大理國的文化繼承和發(fā)展了唐朝時(shí)的南詔文化，文化主要緣于晉南北朝的爨文化，爨文化則繼承著滇文化，滇文化則是受到周而南詔秦時(shí)期蜀文化一定的影響。追溯白族文化吸收漢文化影響的歷史，就可以把白族民間詩歌（白族調(diào)）起源的問題與中原詩歌在古代的形態(tài)聯(lián)系起來研究，即可弄清白族民間詩歌的起源問題了。首先簡單地考察一下中原詩歌的產(chǎn)生。相傳最早的

3、一些民歌，如彈歌、伊耆氏蠟辭等，都為后人所追記；因?yàn)檫@些民歌產(chǎn)生時(shí)尚未有文字。周代的詩經(jīng)是我國歷史上第一部記載民歌的總集。在漢朝專設(shè)了“樂府”，負(fù)責(zé)搜集、整理民歌。而且此舉還沿用到魏、晉、六朝，因而當(dāng)時(shí)的許多民間詩歌才得到記錄和傳誦。到唐代以后，民間詩歌的搜集工作更受到文人的注重，因而才給后人留下了唐代的山歌，五代、宋朝的吳歌；明、清以后除東南地區(qū)的吳歌、西南地區(qū)的山歌外，尚流行有南方的粵歌和北方的秧歌。隨著工商業(yè)的發(fā)展，古代城市的逐步形成及繁榮，反映城市民眾生活、思想、感情的俗曲、時(shí)調(diào)一一已成詩行的小曲、小調(diào)亦漸漸興起，除了吟唱外，文人們還將之輯錄成冊(cè)。魯迅先生在中國小說的歷史的變遷一文中說

4、：“詩歌起于勞動(dòng)和宗教。”此觀點(diǎn)經(jīng)專家們稽考論證，已無庸置疑。起初，在原始的勞動(dòng)中，人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)的動(dòng)作節(jié)奏并鼓舞生產(chǎn)情緒所發(fā)出的聲音一一互相應(yīng)和的呼聲，于是就產(chǎn)生了無字的歌，當(dāng)時(shí)歌與勞動(dòng)并未分離，而是在勞動(dòng)時(shí)為了達(dá)到一定的效力。后來，人們把實(shí)際的內(nèi)容加進(jìn)了勞動(dòng)的呼聲之中，漸漸地便發(fā)展成為了一種口頭傳誦的民間詩歌。從此，詩歌這種藝術(shù)開始從單一的勞動(dòng)轉(zhuǎn)向了更為復(fù)雜的生活、思想、感情以及宗教方面。概言之，原始詩歌和所有觀念形態(tài)的共同根源就是勞動(dòng)，是人民的勞動(dòng)實(shí)踐。如呂氏春秋？占樂篇里記載的：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”，就說明了詩歌怎樣從勞動(dòng)這一母體中所孕育產(chǎn)生的。隨著人類和人

5、類社會(huì)的發(fā)展，隨著觀念形態(tài)之日趨復(fù)雜化，原始詩歌這一最早的根源自然是越來越間接地以人類活動(dòng)和關(guān)系的新生形式表現(xiàn)了出來。其本質(zhì)和內(nèi)容即是人從勞動(dòng)實(shí)踐中得來的認(rèn)識(shí)、情感、情緒和思想的一種形式。而且人處在群體之中自然有交際的要求，有吐露自己的思想和情感的要求，有宗教愿望的要求，詩歌就是從這種要求中逐步完善起來的。白族作為中華民族的一部分，白族文化與中原漢族文化一脈相承，那么白族民間詩歌與中原原始詩歌同出一轍也是無可非議的。白族人民也是一方面要在勞動(dòng)中“用歌吟以自娛，借它忘卻勞苦”；另一方面，即以“發(fā)揮自己的心意和感情，并偕有自然的韻調(diào)”；又因原始人對(duì)自然現(xiàn)象的變異和威力十分敬畏、是歌頌其威靈，贊嘆其

6、功烈”。白族的創(chuàng)世紀(jì)、放羊歌和漢武帝時(shí)行人歌等，雖然歷經(jīng)了歷史長河的淘洗，但其伴隨著勞動(dòng)而歌之原始意圖至今依然保存著。還有白族民間詩歌與巫覲跳神也有一些聯(lián)系，因?yàn)橛P子巫女們深知詩歌在白族地區(qū)有比較廣泛的群眾基礎(chǔ)，加之當(dāng)時(shí)的人們尚處在不能認(rèn)識(shí)自然界的一些奧秘的時(shí)期，人們?cè)谮ぺぶ姓J(rèn)為鬼神乃是主宰萬物和人的吉兇禍福，生老病死的。于是覲子巫女們就千方百計(jì)的利用民間詩歌宣揚(yáng)自己的那套封建思想。由此可？，白族民間詩歌是源于勞動(dòng)，始于巫覲，它的形成與發(fā)展已近兩千年的時(shí)間，可以說它源于秦漢時(shí)期，發(fā)展于唐宋，完善于明清，鼎盛于新中國以后。多數(shù)研究白族文化藝術(shù)的著作，幾乎都涉及白族民間詩歌（白族調(diào)）。的確，富有

7、詩意的對(duì)歌唱調(diào)在白族中間，是生活中不可缺少的一種形式和內(nèi)容。在大部分白族地區(qū)，男女老少，人人都會(huì)吟唱白族調(diào)，多數(shù)人能出口成詩，即興創(chuàng)作。無論是喜怒哀樂、紅白二事或在村莊、在田野、在山嶺、在集會(huì)的地方，到處飄揚(yáng)著瞭亮的歌聲；縈繞著詩的韻致，此起彼落，你唱我和，這種民間詩歌無不貫穿于他們生活的各方面，使白族人的生活更加豐富多彩，呈現(xiàn)出一種獨(dú)有的情趣。男女相逢之時(shí)，她們用白族調(diào)表達(dá)彼此傾慕之情；在愛人久別重逢之際，她們用詩歌白曲表達(dá)相思之意；在離別之時(shí)，便用曲調(diào)來道離情別緒。如：“月到十五它才圓，小妹情深常掛牽，小妹模樣如花艷，蜂飛花上邊。蜜蜂它為采花來，我為小妹到這邊，小妹你心牽我心，月圓心不圓”

8、。（常掛牽）還有在逢年過節(jié)、婚喜之夜、民俗節(jié)日或農(nóng)事活動(dòng)等時(shí)候都是白族民間對(duì)歌唱調(diào)、吐露詩才的絕好機(jī)會(huì)，她們往往徹夜不眠，通宵達(dá)旦展露各自的歌才。就是男女間選擇對(duì)象，都用對(duì)調(diào)子作為媒介。一個(gè)不會(huì)吟唱詩歌的人，就會(huì)失去許多社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，生活亦將顯得平乏無趣。白族人還流傳著一種“三齋不如一曲”之習(xí)俗，形成了每年農(nóng)歷二月二到九月九兩季的時(shí)間集中起來進(jìn)行對(duì)歌唱調(diào)活動(dòng)，段時(shí)間內(nèi)有三月街、繞山靈、火把節(jié)、石寶山歌會(huì)以及本主會(huì)等白族節(jié)日。白族民間詩歌的題材極為廣泛，它從多側(cè)面反映出各個(gè)時(shí)期人民的生活、勞動(dòng)、思想、意志和要求。它即是社會(huì)生活的一面明鏡，亦乃為歷史進(jìn)程之記錄。從白族先人們遺留的拓荒創(chuàng)世紀(jì)的敘事

9、詩中，我們窺探到了白族先民對(duì)五彩繽紛的世界及萬物的起源，賦予了多么美好的想象。他們對(duì)前的許多現(xiàn)實(shí)問題，雖然不能以科學(xué)方法解答，但是卻能將之引向美好的神話世界里。在舊的詩歌中，還有反映封建社會(huì)家庭關(guān)系的，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)里的以家長權(quán)力超乎一切的家庭統(tǒng)治，表面看，維持著好像是種統(tǒng)一的、敦睦的家庭關(guān)系，實(shí)質(zhì)上卻是以宗教和愚昧掩蓋著的極為虛偽的關(guān)系，其內(nèi)部包藏著復(fù)雜的裂縫和矛盾。這種矛盾通過婦女在家庭中的地位即可窺見一斑。流傳在劍川縣的“青姑娘”詩歌就是反映白族人民對(duì)不合理制度的反抗精神，深刻地暴露了在封建舊禮教壓迫下婦女悲慘的命運(yùn)。女口：“天上云從地上起，年紀(jì)輕輕就出嫁，天下狠毒的人呀！算我婆婆狠！”“

10、青姑娘”碰上狠心的婆婆如見豺狼，開始過著凄苦的生活：“南階臺(tái)？北階臺(tái)躲，北階臺(tái)挨打南階臺(tái)讓！”最后到了詩歌中訴述“寒霜未下雪已來，雨打風(fēng)吹受熬煎，提起狠心婆婆呀！可憐我有話說不出；想起呀！想起我的苦！跳河還舒服”。這就是處在封建時(shí)期白族婦女的血與淚地訴說以至結(jié)束自己寶貴生命來對(duì)封建婚姻制度的抗?fàn)?，“青姑娘”的死得到了人們的同情，如：“長青樹，樹長青，長青樹長在泉水邊，花兒開在樹枝上，花影留井邊?！边@貼切地比喻，深切表達(dá)了“青姑娘”象長青樹一樣，活在了人們的心間。反映階級(jí)關(guān)系各個(gè)方面的白族民間詩歌還很多，如抓兵調(diào)、鴻雁帶書、出門調(diào)等等。出門調(diào)從被逼、離鄉(xiāng)、冤情、妻怨、夫淚五個(gè)方面講述了劍川木匠出

11、門的苦情。在封建統(tǒng)治者的殘酷剝削壓迫下，農(nóng)民靠種田遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能自給自足，只好背井離鄉(xiāng)，浪跡天涯，行千里路、吃千家飯，在異鄉(xiāng)做工謀生。以前流傳著兩句民謠：“麗江耙耙鶴慶酒，劍川木匠到處有。”男人出門在外，世事艱難，到處受剝削、壓迫，到頭來還是無法解決饑餓和困苦，更難以湊足錢糧返鄉(xiāng)。這樣，家庭重?fù)?dān)就全部壓在了妻子頭上，給婦女帶來了難以忍受的萬般辛酸，千重痛苦。出門調(diào)即以此內(nèi)容深刻揭露了封建統(tǒng)治者的丑？鶴燎常？控訴了舊社會(huì)的黑暗，它代表著白族人民的悲鳴。白族民間仍保留著一個(gè)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，可以即興創(chuàng)作詩歌。而且它還具有群眾性和普遍性的兩個(gè)特征。雖然這兩個(gè)特征的存在因素頗為復(fù)雜，但是其中有個(gè)主要因素，對(duì)我們研究白族民間詩歌的承傳關(guān)系，會(huì)起到關(guān)鍵性的作用。由于缺乏文字，大量的民間詩歌就無法以準(zhǔn)確的符號(hào)記錄下來，這就給民間濤歌的承傳帶來了很大困難，雖然說元明時(shí)期曾利用漢字記白音的方法記錄過部分民間詩歌，如詞記山花？詠蒼洱境詩碑等，然而這在白族浩瀚的詩海歌山之中只是幾朵浪花，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了白族人民對(duì)精神食糧的渴求。這樣就逼迫著他們要自己創(chuàng)作而后傳給后人。隨著生產(chǎn)生活以至交際等各方面的需要，隨著參與者的日趨增多，人們對(duì)它的興趣亦日益濃厚。通過這樣長時(shí)期的創(chuàng)作活動(dòng)，逐漸養(yǎng)成了以歌代言，以詩抒情的習(xí)慣；同時(shí)還培養(yǎng)了許