論道德修養(yǎng)對(duì)現(xiàn)代理想人格塑造的影響

1、論道德修養(yǎng)對(duì)現(xiàn)代理想人格塑造的影響一、道德修養(yǎng)與現(xiàn)代理想人格塑造的內(nèi)在關(guān)聯(lián)“修養(yǎng)”一詞，最早出自孟子：“存其心，養(yǎng)其性,所以事天也。天壽不二，修身以俟之，所以立命也”（孟子.盡心上）。宋代程頤將“修“與“養(yǎng)”結(jié)合起來(lái)，第一次提出”修養(yǎng)”的概念，其含義主要是指?jìng)€(gè)體在思想、道德、學(xué)識(shí)、技藝等方面自覺(jué)進(jìn)行學(xué)習(xí)、錘煉、陶冶和提高的實(shí)踐活動(dòng);道德修養(yǎng)，就是指社會(huì)成員在道德認(rèn)知、道德感情、道德意志和道德行為等方面，自覺(jué)按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求所進(jìn)行的“自我鍛煉“、“自我改造“和“自我提高”的實(shí)踐活動(dòng)，以及經(jīng)過(guò)這種努力所形成的道德情操和道德境界。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為,道德修養(yǎng)能純潔人們的道德意識(shí)、培養(yǎng)人

2、們的道德品質(zhì)、規(guī)范人們的道德行為，進(jìn)而達(dá)到理想的道德境界。道德修養(yǎng)的基本目標(biāo),就是使道德原則和規(guī)范內(nèi)化為人們的情感信念,并外化為人們的道德實(shí)踐。道德修養(yǎng)與現(xiàn)代理想人格塑造有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。（一）道德修養(yǎng)為現(xiàn)代理想人格塑造提供途徑和方法道德修養(yǎng)是人的自由意志、主體能動(dòng)性充分展現(xiàn)的過(guò)程，通過(guò)道德自律，把社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，并將這種信念轉(zhuǎn)化為外在的道德行為，在改造外部世界的同時(shí)也改變自己的內(nèi)心世界，使人性向善,塑造現(xiàn)代理想人格:首先，作為一種自我超越的愿望和追求，現(xiàn)代理想人格塑造是一種“自為”而不是“他為”、”自律”而不是”他律”的過(guò)程，它必須通過(guò)個(gè)體自覺(jué)、主動(dòng)的道德修養(yǎng)才能最終實(shí)現(xiàn)。其次

3、，現(xiàn)實(shí)人格與理想人格存在差距和差異，塑造理想人格的過(guò)程是個(gè)體通過(guò)道德修養(yǎng)的自我調(diào)控來(lái)完成的,使現(xiàn)實(shí)人格不斷向理想人格靠攏。現(xiàn)代理想人格正是個(gè)體的道德信念和道德理想在人格發(fā)展模式上的具體化，而道德修養(yǎng)則是個(gè)體在道德信念和道德理想的支配下所從事的向善性的實(shí)踐活動(dòng)。最后，道德修養(yǎng)的目的，在于推動(dòng)個(gè)體為獲得更高的道德價(jià)值而自我反省、自我解剖、自我鍛煉，形成高尚的道德人格,使人生道德境界得到升華。（二）現(xiàn)代理想人格為道德修養(yǎng)提供標(biāo)準(zhǔn)與方向道德修養(yǎng)作為人類對(duì)道德生活的自覺(jué)省思和實(shí)踐，它通過(guò)對(duì)自己內(nèi)心世界及其行為的反省、檢查，進(jìn)行自我改造、自我陶冶和自我解剖，體現(xiàn)人類要求完善自我的道德愿望和思考。而道德修養(yǎng)

4、的根本問(wèn)題，是按什么內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)來(lái)修養(yǎng)的問(wèn)題。理想人格，它源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的時(shí)代風(fēng)貌，是一定歷史階段的人們面對(duì)社會(huì)發(fā)展前景對(duì)高尚人格結(jié)構(gòu)的美好設(shè)定，是一定階級(jí)的道德原則、道德規(guī)范最集中的體現(xiàn),正好為個(gè)體道德修養(yǎng)限定內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和方向。德國(guó)人本主義哲學(xué)家埃里希弗洛姆曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人生的主要使命是自我成長(zhǎng)，成為與潛能相符的人。人生奮斗目標(biāo)最重要的成果，就是自己的人格?！薄叭烁褡鳛槿顺蔀槿说淖罡?#39;價(jià)值物'，它體現(xiàn)的是對(duì)人自身完善的憧憬向往，并且人格境界和理想將永遠(yuǎn)是指示人的生命生生不息地超越自身現(xiàn)有本質(zhì)的航標(biāo)，它指引人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，塑造和成就理想人格。例如,我國(guó)先秦諸子樹(shù)立”圣賢人格“為理想

5、人格，并以此為標(biāo)準(zhǔn)教化天下:“圣人以治天下為事者也”（墨子兼愛(ài)上圣人者,明于治亂之道，司于人事之終始者也”（管子.正世/大圣者，知通乎大道，應(yīng)變而不窮，辨乎萬(wàn)物之情性者也，等（荀子.哀公）。這些“圣賢人格”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超越,是一種理想化身，為人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)提供內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和“參照”。二、道德修養(yǎng)對(duì)現(xiàn)代理想人格的塑造功能重視道德修養(yǎng)在理想人格塑造中的作用是我國(guó)古代倫理思想史上的一個(gè)突出特點(diǎn)。儒家的創(chuàng)始人孔子曾說(shuō)，他最擔(dān)憂的事就是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”（論語(yǔ)述而篇），強(qiáng)調(diào)“修己以敬“、”修己以安人”、“修己以安百姓北論語(yǔ).憲問(wèn)）0孟子進(jìn)而指此一個(gè)人要想擔(dān)當(dāng)天下“大任”，

6、必須經(jīng)過(guò)“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的錘煉過(guò)程，從而達(dá)到“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈“的理想道德境界。儒家著作大學(xué)、中庸把”正心“、“誠(chéng)意”修身”提到“治國(guó)”、”平天下”的高度，把道德修養(yǎng)提到關(guān)系個(gè)人安危、國(guó)家治亂的高度，提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（禮記.大學(xué)），認(rèn)為上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本?，F(xiàn)代理想人格不是與生俱來(lái)的，是在后天的道德修養(yǎng)中形塑而成的，需要充分發(fā)揮道德修養(yǎng)的推動(dòng)作用。推動(dòng)道德個(gè)體認(rèn)同道德規(guī)范、深化道德認(rèn)知、開(kāi)展道德實(shí)踐等是道德修養(yǎng)塑造現(xiàn)代理想人格的功能外顯。（一）推動(dòng)道德個(gè)體深化道德認(rèn)知現(xiàn)代理想人格塑造首先取決于個(gè)體對(duì)道德自

7、我的認(rèn)知，認(rèn)知自我成為現(xiàn)代理想人格塑造的"第一驅(qū)動(dòng)力”。這種認(rèn)知是對(duì)個(gè)人的,也是對(duì)他人和社會(huì)的?，F(xiàn)代理想人格通過(guò)個(gè)體對(duì)自我存在價(jià)值、意義進(jìn)行反思和體察，達(dá)到對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和把握，進(jìn)而認(rèn)知、接受社會(huì)道德原則和要求，上升為道德自我。因此，現(xiàn)代理想人格塑造總是以道德認(rèn)知為基礎(chǔ)的，需要對(duì)一定的道德原則和規(guī)范有所認(rèn)知，形成道德理性體系，為個(gè)體整合其道德行為動(dòng)機(jī)、調(diào)整其道德行為實(shí)踐提供支持。如果個(gè)體對(duì)道德原則、道德規(guī)范和道德規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解不全面、不深刻，那么，道德依然是“他律”，道德必然”外在于人，無(wú)法轉(zhuǎn)化為個(gè)性特征和心理品質(zhì)。因而，個(gè)體只有在深刻認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范及其所蘊(yùn)涵的道德必然性之后,才能成

8、為道德的主人，從而進(jìn)入到“自由”道德境界。但是，道德認(rèn)知不會(huì)自我形成和實(shí)現(xiàn)，而是需要通過(guò)道德修養(yǎng)的方式和途徑來(lái)形成個(gè)體的道德認(rèn)知，將道德原則、規(guī)范、要求等傳輸給道德個(gè)體，從而固化為人格模式，為現(xiàn)代理想人格塑造提供道德資源。（二）推動(dòng)道德個(gè)體認(rèn)同道德規(guī)范現(xiàn)代理想人格塑造需要在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上，通過(guò)道德修養(yǎng)的途徑和方式，對(duì)社會(huì)所倡導(dǎo)和崇尚的原則、道德規(guī)范進(jìn)行“內(nèi)省”和認(rèn)同,進(jìn)而將道德認(rèn)知內(nèi)化和沉淀為個(gè)體的道德品質(zhì),建構(gòu)個(gè)體道德價(jià)值體系,使道德個(gè)體能夠深刻理解和領(lǐng)悟道德的社會(huì)價(jià)值，激發(fā)努力實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的道德情感，產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)的道德意志，達(dá)到升華個(gè)體道德人格的目的?？鬃邮恰皟?nèi)省”這種理想人格培養(yǎng)方

9、法的最早提出者，這種傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方式，就是通過(guò)內(nèi)心省察自己的思想與言行，形成道德自律，達(dá)到自我完善、自我教育、最終實(shí)現(xiàn)理想人格之目的?？鬃拥牡茏釉鴧⒄f(shuō):“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交不信乎？傳不習(xí)乎？"（論語(yǔ)學(xué)而）說(shuō)的就是每天根據(jù)一定的道德準(zhǔn)則，認(rèn)真省察自身在為人、處事、日常生活中的言行舉止，以提升自身道德境界。經(jīng)過(guò)個(gè)體對(duì)社會(huì)道德原則和規(guī)范的不斷吶省”和認(rèn)同，使個(gè)體道德心理逐步成型，現(xiàn)代理想人格日益凸顯并日趨豐滿。（三）推動(dòng)道德個(gè)體開(kāi)展道德實(shí)踐“知行合一”是道德修養(yǎng)的重要形式，也是孔子理想人格教育的重要原則。其中的“行”，主要是指道德實(shí)踐、政治實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐?，F(xiàn)代理想人格是道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的統(tǒng)一,僅有道德認(rèn)知，沒(méi)有道德實(shí)踐,個(gè)體道德心理無(wú)法建構(gòu)，道德品質(zhì)和理想人格無(wú)法形成。因而,現(xiàn)代理想人格的塑造必然要在個(gè)體認(rèn)同的基礎(chǔ)上，將建構(gòu)起來(lái)的個(gè)體道德認(rèn)知體系運(yùn)用到道德實(shí)踐中，將道德原則和規(guī)范外顯為個(gè)體道德實(shí)踐，健全和鞏固個(gè)體道德心理,使道德觀念、意識(shí)固化為個(gè)體的情感和意志,內(nèi)化為個(gè)體的