建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

1、建構(gòu)主義：知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀作者：劉儒德？?文章來源：人民教育 2005 (17) ?點(diǎn)擊數(shù)：10174?更新時(shí)間：2006-3-15建構(gòu)主義理論對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵作出了新的解釋，這些解釋涉及許多方面，但大凡一種學(xué)習(xí)理論，都需要回答有關(guān) 學(xué)習(xí)的三個(gè)基本問題：學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是什么？學(xué)習(xí)的過程是怎樣的？促進(jìn)學(xué)習(xí)的條件是什么？下面的模式圖可以勾勒 出建構(gòu)主義對(duì)這三個(gè)問題的回答。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式這一模式表明，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的變化，也就是說，學(xué)習(xí)者經(jīng)過學(xué)習(xí)，其經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)得到了重 組、轉(zhuǎn)換或者改造。這一學(xué)習(xí)結(jié)果是由于學(xué)習(xí)者經(jīng)歷了主動(dòng)建構(gòu)的過程而導(dǎo)致的。主動(dòng)建構(gòu)和先前經(jīng)驗(yàn)。建構(gòu)主義的最基本理念是：知

2、識(shí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)起來的?！敖?gòu)”這一術(shù)語是來 自建筑行業(yè)的一個(gè)類比。在建筑行業(yè)中，人們一般是在“建構(gòu)”樓房、橋梁之類的新產(chǎn)品。建筑行業(yè)中的“建構(gòu)” 實(shí)際上就是把事先造好的材料，諸如鋼筋、水泥之類的，通過合成建造出一個(gè)新的結(jié)構(gòu)性產(chǎn)品。知識(shí)的建構(gòu)也是同 樣的道理，就是人在一定的情境之下，面臨新事物、新現(xiàn)象、新問題、新信息時(shí)，會(huì)根據(jù)情境中的線索，調(diào)動(dòng)頭腦 中事先準(zhǔn)備好的多方面、多層次的先前經(jīng)驗(yàn)，來解釋這些新信息、解答這些新問題，賦予它們意義。學(xué)習(xí)情境。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)的意義總是存在于情境之中的。學(xué)習(xí)總是在一定情境之下進(jìn)行的，人不能 超越具體的情境來獲得某種知識(shí)。學(xué)習(xí)時(shí)的情境不是一個(gè)無關(guān)因素，而是

3、有機(jī)地卷入了建構(gòu)活動(dòng)。學(xué)習(xí)者共同體。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)總是在一定的社會(huì)文化環(huán)境下進(jìn)行的，即使學(xué)習(xí)者表面上是一個(gè)人在 獨(dú)自學(xué)習(xí)，但他所用的書本、電腦都是人類文化的產(chǎn)物，積淀著人類社會(huì)的智慧和經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)是社會(huì)約定的，存在 于一定的社會(huì)區(qū)域之內(nèi)。一個(gè)人有什么樣的觀念和認(rèn)識(shí)，總是與他所處的學(xué)習(xí)者共同體的觀念和認(rèn)識(shí)分不開的。個(gè) 體并不是一個(gè)孤立的探究者，他頭腦中有什么知識(shí)，他有多聰明，實(shí)際上還是與周圍共同體相互作用的結(jié)果。學(xué)習(xí)結(jié)果(經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的變化)。學(xué)習(xí)是在先前經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，學(xué)習(xí)的結(jié)果是先前經(jīng)驗(yàn)的變化，具體表 現(xiàn)為重新組織、轉(zhuǎn)換、改造。這種變化是多方面的，有認(rèn)知方面的變化，知知識(shí)、技能，也有情感方

4、面的變化，如 動(dòng)機(jī)、態(tài)度、信念、價(jià)值觀等。建構(gòu)主義知識(shí)觀建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是客觀的東西，而是主體的經(jīng)驗(yàn)、解釋和假設(shè)。為了使大家認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們先反省 一下自己頭腦中的知識(shí)觀。在學(xué)習(xí)和教學(xué)行為中，我們都隱含著一套對(duì)知識(shí)的理解。例如，當(dāng)我們教授科學(xué)知識(shí)時(shí)，會(huì)對(duì)學(xué)生說“牛頓發(fā) 現(xiàn)了萬有引力定律”。在這里，我們用“發(fā)現(xiàn)”而不是“發(fā)明”。我們說“牛頓發(fā)現(xiàn)了什么定律”，言下之意，牛頓的理論就如同石油、煤礦、金礦、銀礦一樣隱藏在世界某 處，在牛頓之前是客觀存在著的，后來被牛頓找到而已。這意味著，我們?cè)跓o形之中將牛頓的理論當(dāng)作一個(gè)東西來 看待。為什么在教學(xué)中常常把知識(shí)當(dāng)作無形的東西看待呢？那是由我們頭腦中

5、的一般認(rèn)識(shí)論觀念造成的。我們堅(jiān)信世 界是客觀存在的。例如，我們面前的桌子是客觀存在著的，不管我們?cè)诓辉谖輧?nèi)，它都在這里。也就是說，這張桌 子的存在是客觀的、確定的。知識(shí)是什么？按照辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，知識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的屬性及其聯(lián)系的能 動(dòng)反映。但是，我們?cè)趯?shí)際工作中，經(jīng)常把“能動(dòng)”兩個(gè)字漏掉了，換成了 “直接、被動(dòng)、簡(jiǎn)單”。知識(shí)于是就變 成了人腦對(duì)客觀世界的被動(dòng)、簡(jiǎn)單而直接的反映。人腦就好像一部照相機(jī)或一面鏡子，有關(guān)桌子的知識(shí)，不過是人 腦中映射的桌子的底片、鏡像而已。由于外在的桌子是客觀存在的，有關(guān)桌子的底片或鏡像也是客觀存在的，因而 也是確定的、絕對(duì)的。根據(jù)這一隱喻來看前面所舉牛頓的例

6、子，牛頓的理論是一個(gè)客觀的、確定的、絕對(duì)的東西。 這實(shí)際上不過是一種形而上學(xué)的機(jī)械反映論。建構(gòu)主義理論與這種機(jī)械的反映論是相對(duì)立的。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是客觀存在的被人發(fā)現(xiàn)的東西，而是人 在實(shí)踐活動(dòng)中面對(duì)新事物、新現(xiàn)象、新信息、新問題所作出的暫定性的解釋和假設(shè)而已。牛頓的理論并不是事先存 在著的東西，而是由牛頓通過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)而發(fā)明出來的假設(shè)和解釋而已，具有一定的客觀性、相對(duì)性、暫定性 和實(shí)用性。尤其是隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們對(duì)同一個(gè)事物、現(xiàn)象或問題，存在各種不同的看法，到底哪個(gè)看 法代表客觀的東西？都不是。它們都不過是一種暫定性的解釋、假設(shè)而已。為了形象地說明這一點(diǎn)，我們來看一個(gè) 生活

7、實(shí)例。某人肚子痛，上醫(yī)院看病。如果他找的是西醫(yī)大夫，會(huì)說這是胃炎，是因?yàn)槲咐镉胁【?。治療的方法是吃消?藥，殺菌、消炎，這樣治療肚子就不痛了。如果他找的是中醫(yī)大夫，他會(huì)說這是肝脾不和，治療的方式是吃草藥， 使肝脾調(diào)和，肚子就不痛了。這里，肚子痛的現(xiàn)象和問題是客觀存在的，但是，對(duì)這一現(xiàn)象的解釋、對(duì)這一問題的解決方法是客觀存在的 嗎？不是的！是人主觀創(chuàng)造出來的。隨著人們?cè)谶@一方面的研究和實(shí)踐的發(fā)展，人們還可能想出更多的解釋、假設(shè)和 方法來。人類社會(huì)的公眾知識(shí)如此，個(gè)體知識(shí)也是如此。公眾知識(shí)在每個(gè)學(xué)習(xí)者頭腦中的意義不是客觀的，而是每個(gè)學(xué) 習(xí)者通過主動(dòng)參與認(rèn)識(shí)活動(dòng)而主觀創(chuàng)造出來的，是每個(gè)學(xué)習(xí)者的一種主

8、觀經(jīng)驗(yàn)、解釋、假設(shè)。人腦不是電腦，同樣 一段程序在不同電腦中運(yùn)行的結(jié)果可能是一致的，但同樣一段以語言文字為載體的公眾知識(shí)在不同個(gè)體的頭腦中意 義卻是不一樣的。總之，無論社會(huì)公眾知識(shí)，還是個(gè)體知識(shí)，都不是客觀的東西，而是人主觀創(chuàng)造出來的暫定性的 解釋、假設(shè)。這種知識(shí)觀對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)都帶來了巨大的沖擊力。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀建構(gòu)主義的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀是相互關(guān)聯(lián)的。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是東西，那么，學(xué)習(xí)就不是被動(dòng)地 接受東西，而是主動(dòng)地生成自己的經(jīng)驗(yàn)、解釋、假設(shè)。如果按照以往的知識(shí)觀，知識(shí)是無形的、客觀的東西，那么，學(xué)習(xí)就很自然是接受東西。因?yàn)橹R(shí)既然是人類 社會(huì)發(fā)現(xiàn)的東西，是絕對(duì)的、確定的，學(xué)生就只

9、能接受這些絕對(duì)正確的東西了。因此，學(xué)生的任務(wù)是往自己的頭腦 中復(fù)制信息、印入信息，學(xué)生在學(xué)校的工作就是將課本知識(shí)“拿過來、裝進(jìn)去、存起來、提出來”。具體來說，學(xué) 生先是感知、理解信息，再將信息存儲(chǔ)在大腦中，然后在課堂練習(xí)或者考試中將信息提取出來。學(xué)生不管怎么想， 最后都要同課本上說的一樣，因?yàn)檎n本上的知識(shí)是人類社會(huì)發(fā)現(xiàn)的東西，是客觀的、絕對(duì)的、確定的，因而是毋庸 置疑的。這種知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性是十分有害的。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的意義，生成自己的經(jīng)驗(yàn)、解釋、假設(shè)。個(gè)體學(xué)習(xí)者也生活在世界 上，也有著自己的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)生活實(shí)踐中所體驗(yàn)到的新事物、新現(xiàn)象、新問題、新信息也在

10、作出自己的解釋、假 設(shè)。幼兒園的兒童也對(duì)于“月亮為什么會(huì)走”的問題，自己作出這樣的解釋：“因?yàn)槲易??！奔词钩扇酥苯咏探o兒 童知識(shí)，知識(shí)在兒童頭腦中的意義也不是現(xiàn)成的，而是建構(gòu)起來的。這經(jīng)歷了一個(gè)生發(fā)、形成的創(chuàng)造性認(rèn)知過程， 而非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地接受、印入現(xiàn)成的東西。為了使大家切身體驗(yàn)一下知識(shí)的建構(gòu)過程，請(qǐng)大家閱讀下面一段文字。有一個(gè)小孩，坐在自家門前，看見一輛賣雪糕的車開過來，突然想起春節(jié)時(shí)奶奶給的壓歲錢，猛地沖進(jìn)屋 內(nèi)這個(gè)小孩猛地沖進(jìn)屋內(nèi)可能干什么？拿錢準(zhǔn)備買雪糕。如果學(xué)習(xí)只是復(fù)制、印人信息，那我們充其量只接受到 “猛地沖進(jìn)屋內(nèi)”那里?！笆÷蕴?hào)”所代表的意義是從哪兒來的，來自這段文字嗎？不是，而是

11、來自我們的解釋和 推測(cè)。如果我們把這段文字中的“賣雪糕的車”換成“希望工程捐款車”，變成下面這段文字。有一個(gè)小孩，坐在自家門前，看見一輛“希望工程”捐款車開過來，突然想起春節(jié)時(shí)奶奶給的壓歲錢，猛地沖 進(jìn)屋內(nèi)這個(gè)小孩這次猛地沖進(jìn)屋內(nèi)可能干什么呢？拿錢準(zhǔn)備捐款。倘若我們從不知道“希望工程”是什么，也不知道 “捐款”是什么，你能想到他進(jìn)屋拿錢準(zhǔn)備捐款嗎？恐怕我們可能還以為這是一輛什么稀奇古怪的車，小孩是由于 恐慌而躲進(jìn)屋里呢。這說明，學(xué)習(xí)不只是印入信息，而是調(diào)動(dòng)、綜合、重組甚至改造頭腦中已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所 接受到的信息進(jìn)行解釋，生成了個(gè)人的意義或者說自己的理解。個(gè)人頭腦中已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不同，調(diào)動(dòng)的

12、知識(shí)經(jīng)驗(yàn) 相異，對(duì)所接受到的信息的解釋就不同。也就是說，知識(shí)的意義不是現(xiàn)成的，而是學(xué)習(xí)者經(jīng)過建構(gòu)活動(dòng)而生成的。如果說學(xué)習(xí)是建構(gòu)知識(shí)的過程，是學(xué)習(xí)者面對(duì)新事物、新現(xiàn)象、新問題、新信息時(shí)，充分利用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn) 進(jìn)行了自己的解釋，生成了自己的含義，那么，這一個(gè)過程必然不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的、自主的。學(xué)習(xí)者一旦遇 到什么新事物、新現(xiàn)象、新問題、新信息，感到好奇和困惑，而且有化解好奇、消除困惑的需要，那他就自然而然 地充分激活、聯(lián)想過去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行高層次思維，來嘗試作出各種解釋，生成自己的理解。在實(shí)際的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者的自主性、主動(dòng)性還體現(xiàn)在自主選擇性上。學(xué)習(xí)者并不是被動(dòng)地接受信息，而是根據(jù) 過去的

13、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)選擇、尋找信息，然后加以解釋。有研究表明，即使是嬰兒也是積極的學(xué)習(xí)者，而不是在被動(dòng) 地接受刺激。他們所走進(jìn)的世界不是一個(gè)“亂哄哄的地方"，一個(gè)任何刺激都同等重要的場(chǎng)所。他們的頭腦優(yōu)先接 受特定的信息：語言、數(shù)概念、自然界的特征以及物體的運(yùn)動(dòng)等。知識(shí)的建構(gòu)過程是學(xué)習(xí)者主動(dòng)、自主進(jìn)行的，不僅是主動(dòng)選擇信息，而且是自主決定其意義，“自主”是建構(gòu) 性學(xué)習(xí)的本質(zhì)屬性。建構(gòu)主義教學(xué)觀根據(jù)建構(gòu)主義的知識(shí)觀和學(xué)習(xí)觀，知識(shí)不是東西，學(xué)習(xí)不是接受東西，那么，教學(xué)就不是傳遞東西，而是創(chuàng)設(shè) 一定環(huán)境和支持，促進(jìn)學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的意義。如果按照以往的觀念，知識(shí)是東西，學(xué)習(xí)是接受東西，那么，教學(xué)就

14、順理成章地是傳遞東西。按照這樣的教學(xué) 觀，教師的責(zé)任就是傳遞人類社會(huì)發(fā)現(xiàn)的東西；教師的工作就是先把書本上客觀存在的、絕對(duì)正確的、確定無疑的 東西復(fù)制到自己的頭腦中，然后高法呈現(xiàn)、講解、演示出來，一點(diǎn)一點(diǎn)地拷貝到學(xué)生的頭腦中去；教師的目的就是 使學(xué)生頭腦中所接受到的東西與自己頭腦中的、書本上的東西一模一樣，正如教師將后中的茶杯傳遞給學(xué)生一樣一 一茶杯在教師手中是什么樣的，在學(xué)生手中也應(yīng)當(dāng)是絕對(duì)相同的。通過練習(xí)、考試等活動(dòng)，讓學(xué)生做一些選擇題、 匹配題、填空題等，教師就能知道，學(xué)生頭腦中所得到的東西與自己頭腦中的東西是不是一致的。教師在課堂上所 關(guān)注的是：我怎么呈現(xiàn)、講解、演示，一旦把信息講出來了

15、，我就大功告成了，就想當(dāng)然地以為，這些信息在學(xué)生 頭腦中自然獲得了與我頭腦中一樣的含義。因此不再關(guān)注：這些信息在學(xué)生的頭腦中是如何解釋的，又生成了什么 意義。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)的意義是由學(xué)習(xí)者自己建構(gòu)起來的，知識(shí)的意義是無法通過直接傳遞而實(shí)現(xiàn)的。教學(xué)不是 傳遞東西或者產(chǎn)品。要說教師在傳遞的話，教師充其量只是傳遞了語言文字符號(hào)信息，至于這些信息在學(xué)生頭腦中 是什么意思，最終還是由學(xué)習(xí)者決定的、建構(gòu)的。這好像收發(fā)電報(bào)一樣，發(fā)送方郵局不能直接將漢字發(fā)送給對(duì)方， 必須先根據(jù)已有的編碼規(guī)則，將漢字轉(zhuǎn)換成拼音字母，再轉(zhuǎn)換成源代碼。接受方郵局接到電報(bào)源代碼后，也不能直 接獲得漢字，而是必須利用已有的解碼規(guī)則，將源代碼轉(zhuǎn)譯成拼音字母，然后再轉(zhuǎn)換成漢字。接受方?jīng)]有接受現(xiàn)成 的“意義”，而是對(duì)接受到的代碼信息進(jìn)行了 “建構(gòu)”過程，“解釋” 了這些信息，生成了 “意義”。（編碼和解碼）規(guī)則是一致的,人與人之間的交流也是如此，講者無法將自己的語義直接傳遞給聽者，只能依靠語言文字符號(hào)信息來傳遞。講 者先根據(jù)自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，將語義轉(zhuǎn)換成信息，“發(fā)送”給聽者。聽者接受這些信息后，則要根據(jù)自己已有的 知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，將信息轉(zhuǎn)換成自己的語義。但是，人際交流與電報(bào)交流存在明顯差別。在電報(bào)中，兩方郵局所用的代碼轉(zhuǎn)換故而能夠成功獲得一致的漢字。但在人際交流