豐子愷兒童美術(shù)教育思想的主要特征述評(píng)

1、豐子愷兒童美術(shù)教育思想的主要特征述評(píng)摘要：豐子愷的兒童美術(shù)教育觀立足于家庭本位，重 視解放兒童的身心，提倡幼兒本位性、本能性、環(huán)境性以及 體驗(yàn)性。他對(duì)兒童心性的保留、藝術(shù)趣味的涵養(yǎng)以及家庭生 活觀念的變更，提出了切實(shí)的措施和建議。他獨(dú)特的兒童觀 的氣質(zhì)，給予兒童美術(shù)教育以新的含義。關(guān)鍵詞：豐子愷；兒童美術(shù)教育思想；主要特征子愷非常重視對(duì)受教育者個(gè)性的保護(hù)與培養(yǎng)。其兒童美術(shù)教育觀立足于家庭本位，重視解放兒童的身心，提倡幼 兒本位性、本能性、環(huán)境性以及體驗(yàn)性。他在歌頌和崇拜兒 童以及悲嘆黃金時(shí)代逝去之余，也對(duì)兒童的現(xiàn)實(shí)生活給予了 多方位的關(guān)注。其美術(shù)教育思想表現(xiàn)出了如下特征:子愷兒童美術(shù)教育思想的

2、本位性：立足于家庭豐子愷的兒童美術(shù)教育觀立足于家庭本位，重視解放兒童的身心，提倡幼兒本位?！笆篱g一切美術(shù)的建設(shè)與企圖，無(wú)非為了追求視覺(jué)的慰藉。視覺(jué)的確需要慰藉，同口的確需要食物一樣，故美術(shù)是視覺(jué)的糧食?！弊訍鹪谒囆g(shù)與人生中回憶：“就中最有力地抽發(fā)我的美術(shù)研究心的萌芽的，要算玩具與花燈曾經(jīng)為此吃先生的警告和母親的責(zé)備。終于不得不疏遠(yuǎn)這 種美術(shù)而回到我的孟子里?，F(xiàn)在回想，我當(dāng)時(shí)何以在許 多的玩具中特別愛(ài)好這種塑造呢？其中大有道理：這種玩具， 最富于美術(shù)意味、最合于兒童心理，我認(rèn)為是著實(shí)應(yīng)該提倡 的。”“它曾經(jīng)供給我的視覺(jué)充分的食糧，它是我的美術(shù)研究 的最初的啟發(fā)者。 ”豐子愷以仁慈寬容的父親的眼光

3、和作為藝術(shù)家的審美眼光從家庭的各個(gè)角度來(lái)欣賞兒女的稚態(tài)意趣，贊頌他們異 想天開(kāi)的幻想和新鮮旺盛的創(chuàng)造力。 “房子的屋頂應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng) 除去，可以使他在家里隨時(shí)望見(jiàn)月亮、鶴子和飛機(jī)；眠床里應(yīng)該有泥土，種花草，養(yǎng)著蝴蝶與青蛙，可以讓他一醒覺(jué)就 思想，兒童見(jiàn)了死去的小鳥(niǎo)，會(huì)認(rèn)真地喊它活過(guò)來(lái)，要拉住 火車的尾巴， 要月亮出來(lái)， 要天停止下雨； 給凳子穿上鞋襪， 兩把芭蕉扇可以變成他的腳踏車，則是兒童的物我不分、童 蒙未開(kāi)。正是由于兒童無(wú)功利的、原始審美的眼光，這才有 豐子愷所由衷贊嘆并想投身于此的原因。他肯定了幼兒的自 然天性和游戲生活，張揚(yáng)了“幼兒本位”的立場(chǎng)。在野外游戲這正是幼兒期特有的“自我中心主義”

4、在兒童苦 (1927) 一文中，他抨擊在家庭內(nèi)部視小孩子為附屬物的大人本位觀，提出要尊重兒童的精神生活，認(rèn) 為“其實(shí)小孩子們也自有感情，也自有其人生觀、世界觀及其活動(dòng)、欲求、煩悶、苦衷，在大人們都難得理解” 。在兒 童的大人化一文中，豐子愷全面分析了兒童現(xiàn)狀、剖析了 大人本位的表現(xiàn)。作者對(duì)兒童機(jī)械地、習(xí)慣性地循規(guī)蹈矩表 示悲哀，批評(píng)了那些不配當(dāng)“神圣偉大的小學(xué)教師”的家長(zhǎng)（兒童態(tài)度的大人化 ）。作者略帶譏諷地描繪出成人趣味的兒 童裝束 :“前襟之短僅及臍部，下端渾圓如戲裝的鐵甲，兩袖像兩塊三角板，裙子像斗篷” ，望去如“小型的母親”畸形 得可怕 （兒童服裝的大人化 ）。他還提倡玩具要能開(kāi)發(fā)、引

5、導(dǎo)孩子的想像力，使他們能懷有身心參與的興趣，而非一味求 其精美和逼真 （玩具的現(xiàn)實(shí)化 ）。最后，他又從日常生活、飲食起居、家具設(shè)備等方面揭示“家庭生活的大人化” 。愷在個(gè)性解放的時(shí)代潮流中，從家庭處境著手去摘除兒童的身心枷鎖，切實(shí)地深入到了與兒童生存狀態(tài)密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí) 問(wèn)題，具有時(shí)代的進(jìn)步意義。因此，豐子愷立足家庭，在一定意義上改換了封建家庭倫理關(guān)系中的傳統(tǒng)“父親”面目，突破了以教育灌輸或承繼 祖業(yè)等一貫的成人立場(chǎng)，是真正具有現(xiàn)代意義的兒童的解放。他對(duì)兒童心性的保留、藝術(shù)趣味的涵養(yǎng)及家庭生活觀念的變 更，提出了切實(shí)的措施和建議。他獨(dú)特的兒童觀的氣質(zhì)，給 予兒童美術(shù)教育以新的含義。豐子愷兒童美術(shù)

6、教育思想的本能性：注重兒童天賦的人格豐子愷非常重視解放兒童的身心。他認(rèn)為：孩子們尚保有天賦的健全的身手與真樸活躍的元?dú)猓M像我們的窮屈？”子愷還把八指頭陀的小詩(shī)“吾愛(ài)童子深，蓮花不染塵?？煽昙乳L(zhǎng)，物欲蔽天真”刻在香煙嘴上，以 時(shí)時(shí)自省。豐子愷的童心觀肯定了嬰幼兒生命狀態(tài)的“大人 格”，強(qiáng)調(diào)一種原始的、新鮮的感知事物的方式。豐子愷在藝術(shù)趣聞 （藝術(shù)鑒賞的態(tài)度）中指出：們的眼，平時(shí)容易沉淀在塵世的下層，固著在物質(zhì)的細(xì)部， 不能望見(jiàn)高超于塵俗物質(zhì)之表？就繪畫(huà)而言，畫(huà)家作畫(huà)的時(shí) 候，把眼前的森羅萬(wàn)象當(dāng)作大自然的一幅幅繪畫(huà)，而絕不想 起其各事物的對(duì)于世間人類的效用與關(guān)系。畫(huà)家的頭腦，是全新的頭腦 ，

7、毫不沾染一點(diǎn)世俗的陳見(jiàn)。畫(huà)家的眼，是純潔的眼，毫不蒙受一點(diǎn)世智的翳障。故畫(huà)家作畫(huà)的時(shí) 候，眼前所見(jiàn)的是一片全不知名、全無(wú)實(shí)用而莊嚴(yán)燦爛的全 新的世界。這就是美的世界。山是屏，川是帶，不是地理交 通上的部分；樹(shù)是裝飾，不是果實(shí)或木材的來(lái)源；房屋是玩 具，不是人類的居處； 田野是大地的衣襟， 不是五谷的產(chǎn)地；路是地的靜脈管，不是供人來(lái)往的道；其間的人們的往來(lái)種作，都是演劇或游戲，全然沒(méi)有目的；、羊、雞、犬、鳥(niǎo)都是這大自然的點(diǎn)綴，不是生產(chǎn)的畜牧有了這樣的眼光與心境，方能面見(jiàn)“造型美” 的姿態(tài)。歡喜感激地把這 美的姿態(tài)描寫(xiě)在畫(huà)布上，就成為叫做繪畫(huà)的藝術(shù)”。在筆者看來(lái)這位“畫(huà)家”正是“兒童”所要表現(xiàn)的。

8、雖說(shuō)這是豐子愷對(duì)藝術(shù)鑒賞的態(tài)度，實(shí)際上也是對(duì)兒童美術(shù)教育的詮釋，是兒童美術(shù)世界的真實(shí)寫(xiě)照。子愷贊美兒童，能具體地俯察兒童自然生活之微，在對(duì)兒童的心理、思維方式及文化意 義的探討上達(dá)到了一定深度，把藝術(shù)的審美功能推舉到了最 大的可能。子愷兒童美術(shù)教育思想的環(huán)境性：成人的寬容是兒童美術(shù)創(chuàng)新的生活環(huán)境在豐子愷看來(lái)，成人的寬容才真正是兒童創(chuàng)新的生活環(huán)境。在豐子愷的書(shū)桌上，“紙、筆、硯、瓶井然有序， 可孩子趁他不在的時(shí)候爬上桌子， 事情就糟糕了 :拿起自來(lái)水筆一揮，灑了一桌子又一衣襟的墨水點(diǎn)；又把筆尖蘸在糨糊瓶里。他們用勁拔開(kāi)毛筆的銅筆套，手背撞翻茶壺，壺蓋打 喝幾句，奪下他們手里的東西， 甚至想批他們

9、的小頰。 不過(guò)， 他立刻后悔 : 口哼喝之后立刻繼之以笑， 奪了之后立刻加倍奉 還，批頰的手在中途軟卻，終于變批為撫。因?yàn)樗⒖套晕蛩樵诘匕迳线@讓豐子愷實(shí)在有些不耐煩，有時(shí)一不免呼其非 :我要求孩子們的舉止同我一樣，何其乖謬!進(jìn)而認(rèn)為 :揖讓、進(jìn)退、規(guī)行、矩步等大人們的禮貌，猶如刑具，都是戕 賊天賦的健全的身手的” 。此外反映上述場(chǎng)景的爸爸不在 的時(shí)候 （漫畫(huà)， 1927 年 ）誰(shuí)也不敢否認(rèn)“那天賦的健全的身手”正在進(jìn)行生活的創(chuàng)造呢 ?對(duì)于喜歡惡作劇的孩提玩友 “五 哥哥”樂(lè)生，豐子愷提請(qǐng)人們“稍稍原諒他的頑皮” 。在幾年之后豐子愷還很神往民國(guó)初年的樂(lè)生。兒童不受實(shí)際生活和世間習(xí)慣的限制，他們

10、的思維顯得非常廣闊自由，創(chuàng)新就出現(xiàn)在廣闊自由的天空中。牙牙學(xué)語(yǔ)的孩子“要”掛在天邊的一鉤月亮 （漫畫(huà)要 !，1932 年 ），在成人看來(lái)這純粹是幻想，但卻是值得尊重的。因?yàn)椤岸髿?童年期的幻想就是使兒童成為現(xiàn)狀的奴隸，成為拴在地上的 生靈，以致不能指望他們?nèi)?chuàng)造天堂” 。他呼吁：“世間的大 人們，你們是由兒童變成的，你們的童心不曾完全泯滅。你 們應(yīng)該時(shí)時(shí)召回自己的童心，親自去看看兒童的世界，不要 誤解他們，摧殘他們的美麗與幸福，而硬拉他們到這枯燥苦 悶的大人的世界里來(lái)” ?！耙?yàn)榻逃恼嬲饬x是引導(dǎo)而不是 模造，是要使被教育者在能夠自由發(fā)展的環(huán)境中發(fā)展，這就正像園藝家培養(yǎng)花木一樣。四、 豐子愷

11、兒童美術(shù)教育思想的體驗(yàn)性：重興味”與輕寫(xiě)實(shí)”“繪畫(huà)的好壞，描得像不像是一個(gè)最基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)。專家往往把畫(huà)理說(shuō)得非常咼深玄妙，以為繪畫(huà)不在描得像”“照上所說(shuō)，描畫(huà)不必求像。這種畫(huà)論未免立說(shuō)太高，近于 玄妙。一般地說(shuō)，“像”畢竟是繪畫(huà)中最基礎(chǔ)的一個(gè)條件。因?yàn)?，藝術(shù)成立的基礎(chǔ)條件中，有一條是須帶客觀性。換言 之，即能使萬(wàn)人共賞?？陀^性愈廣大，藝術(shù)的價(jià)值愈高。而作為兒童來(lái)說(shuō)，則不能視為一般的畫(huà)理。既然兒童的繪畫(huà)與成人的不一樣，比成人的更純真、更富創(chuàng)造性，對(duì)兒童的美術(shù)教育就不能簡(jiǎn)單化地按照成人的意 志，以成人的標(biāo)準(zhǔn)教給兒童成人的畫(huà)法，兒童美術(shù)教育應(yīng)以 兒童的自由表現(xiàn)為主，重在發(fā)展兒童與生俱來(lái)的創(chuàng)造本能與 創(chuàng)造熱情?！袄L畫(huà)是使人的眼感到快美，不是教人某種知識(shí)，不是對(duì)人說(shuō)理。由此可知肖似是模仿自然物，是冒充物，真物不定是美的，故可知求肖似不是求美，不是求悅目，與繪畫(huà)的目的全屬兩途”?！澳７虏皇抢L畫(huà)的主要目的，繪畫(huà)中所描寫(xiě)出的自然物，不是真的自然物。所以要變形，要“美化者，就是為了要使之悅目，故繪畫(huà)是美的形與色的創(chuàng)造，是主觀的心的表現(xiàn)，故繪畫(huà)是創(chuàng)作”。在豐子愷看來(lái):在繪畫(huà)中，不能使人悅目而專求肖似的寫(xiě)實(shí)是低級(jí)的。因此，對(duì)于一個(gè)人畫(huà)得好不好