從《功利主義》看穆勒之幸福論

1、word格式從功利主義看穆勒之幸福論摘要：圍繞穆勒功利主義關(guān)于幸福的論證，論文對(duì)功利主義幸福論之邏輯進(jìn)行了系統(tǒng)的解讀，揭示了功利主義視域下幸福論的內(nèi)涵。穆勒之幸福論從功利主義的價(jià)值準(zhǔn)則即追求最大多數(shù)人的最大幸福、幸福是可得的、幸福是作為一個(gè)整體而被欲求這三個(gè)方面展開鋪陳。筆者認(rèn)為，功利主義對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過積極作用，但其幸福論在一定程度上對(duì)人類社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響。對(duì)此我們必須進(jìn)行深刻的探討和反思。 關(guān)鍵詞：儒家；幸福；穆勒；功利主義 穆勒在功利主義中，圍繞著功利構(gòu)筑了一個(gè)關(guān)于幸福的邏輯整體，從三個(gè)層面展開：其一，功利主義的價(jià)值準(zhǔn)則是追求最大多數(shù)人的最大幸福；其二，幸福是可得的；其

2、三，幸福是作為一個(gè)整體而被欲求的，其他一切或是幸福的組成部分，或是達(dá)到幸福的手段。 一、最多數(shù)人的最大幸福 探究人類思想史上的道德標(biāo)準(zhǔn)為何難以定論，不可忽視的是相較于以客觀存在為研究對(duì)象的自然科學(xué)具有一種確定性，人文學(xué)科卻是以人的目的為標(biāo)準(zhǔn)，故人類所有行為均屈從于目的，由于人類的行為目的往往出于各自不同的利益，使得是非善惡標(biāo)準(zhǔn)差異化、多元化、不確定化。由此，穆勒認(rèn)為，唯有找到人類共同追尋的目的，才能為人類的行為提供是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。最大幸福原則就是穆勒為人類行為找到的終極目的。這一終極目標(biāo)在功利主義理論中被視為人類行為的目的，它必然也是整個(gè)道德的標(biāo)準(zhǔn)，故也可以將其定義為人類行為的準(zhǔn)則。 為了證明最

3、大幸福原則，他將幸福進(jìn)行分類，并認(rèn)為公共幸福的實(shí)現(xiàn)高于個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)。穆勒主張功利為最大幸福之根本，最大幸福原理：需要堅(jiān)持旨在促進(jìn)幸福的行為即為是，與幸福背道而馳的行為即為非。幸福意味著預(yù)期中的快樂，意味著痛苦的遠(yuǎn)離；不幸福則代表了痛苦，代表了快樂的缺失?？鞓泛屯纯嗑拖裼矌诺膬蓚€(gè)面一樣構(gòu)成了最大幸福。追求快樂，擺脫痛苦是人唯一渴望達(dá)到的目的。減少或避免痛苦是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑之一，也是最大限度地增加幸福凈余額的重要手段。 穆勒推崇公共幸福的實(shí)現(xiàn)，幸福的繁殖是美德目標(biāo)所在。在實(shí)現(xiàn)目的的過程中，他并不排斥個(gè)人幸福，但個(gè)人幸福僅作為公共幸福的組成部分和公共幸福的實(shí)現(xiàn)手段。功利原理的終極約束力要求人們致力

4、促成公共幸福，因?yàn)閭€(gè)體是一種社會(huì)存在，它使個(gè)人感覺到自己的情感和目標(biāo)與同類取得協(xié)調(diào)乃是一種自然需求，這種自然需求是一種品質(zhì)，缺少這種品質(zhì)，他們就不會(huì)感到幸福。這一終極約束力促使所有情感完整的人依照外在約束力所產(chǎn)生的外向動(dòng)機(jī)去為他人著想，即使當(dāng)外在約束力不足時(shí)，終極約束力也會(huì)鞭策個(gè)人去促成公共幸福的實(shí)現(xiàn)。 通觀功利主義文本，穆勒功利主義幸福論的最大幸福原則可從以下方面理解。一是行為者在需要的時(shí)候是可以為最大多數(shù)的受益者做出犧牲的。所犧牲的幸福可以促使大多數(shù)人的幸福的實(shí)現(xiàn)則可提倡；反之，是一種浪費(fèi)，是不值得提倡的。二是最大幸福原理作為功利主義的終極目的，就是讓生活盡可能遠(yuǎn)離痛苦，盡可能豐富快樂。功

5、利主義既追求幸福也以減少痛苦為目的，個(gè)體行為最大限度地避免了痛苦也能視為幸福的增加。如此，追求幸福就不會(huì)變成一個(gè)空談，穆勒的幸福論因而獲得了更大的發(fā)展空間。 二、幸福是可得的 穆勒提出最大幸福原則后，不同流派的學(xué)者們對(duì)其從不同角度進(jìn)行了批判和抨擊。有反對(duì)者聲稱幸福是難以獲得的，以否認(rèn)幸福的現(xiàn)實(shí)性，他們認(rèn)為幸福無論是什么樣，一定不是人類生活與行為的合理的目的；也有學(xué)者認(rèn)為，人沒有幸福照樣可以生活，且若不領(lǐng)會(huì)克制和放棄的訓(xùn)誡就無法變得高尚，宣稱幸福與美德無涉。 對(duì)于幸福是否可得，穆勒做了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕卮穑簲喽ㄐ腋ｋy以獲得的人認(rèn)為幸福是持續(xù)不斷、高度興奮的愉悅狀態(tài)。但在穆勒看來這并非幸福的真實(shí)狀態(tài)。他承認(rèn)

6、幸福具有時(shí)限性，是短暫的。幸福的生活不是終日狂歡享樂，而是一種積極的、豐富的平靜狀態(tài)，偶爾伴隨著興奮與痛楚。興奮只能持續(xù)片刻，或間斷的數(shù)日；痛苦會(huì)因?yàn)槿藗兛是笮腋５挠ο麥p掉。穆勒從功利主義之下的幸福涵義出發(fā)，指出功利主義并不只代表追求幸福，它同時(shí)也意味著預(yù)防和緩減不幸，果斷地的回?fù)袅伺u(píng)者。 幸福何以可得？首先，穆勒以退為進(jìn)承認(rèn)沒有幸福是可能的，但這是由于人們自愿放棄幸福的生活所致。作為人類社會(huì)的成員，為了社會(huì)的福祉、他人的幸福，是能夠做到全然放棄自身的幸福，催生公共幸福。其次，穆勒對(duì)幸福的積極因素和消極因素進(jìn)行了區(qū)分。幸?？偟恼f來樂趣豐富多彩，積極因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過消極因素，并對(duì)生活不再奢

7、望，因?yàn)樗n予的已經(jīng)夠多。獲得幸福主要依賴于兩個(gè)條件：個(gè)體的感受和外部的社會(huì)秩序。當(dāng)外在的社會(huì)壞境不盡如人意時(shí)，可將自我的欲望限制在實(shí)際條件允許的范圍內(nèi)，從而化解欲望獲得幸福感受；而導(dǎo)致人類痛苦的外因都能在人們渴望幸福之心的驅(qū)使下，通過努力和奮斗，最大程度地實(shí)現(xiàn)降低和緩解，并在此過程中獲得一種無與倫比的崇高的享受。 可見，穆勒強(qiáng)調(diào)的幸福不僅是個(gè)人主觀意志的感受，還是一個(gè)包括了追求精神修養(yǎng)和完善的社會(huì)制度三位一體的價(jià)值認(rèn)同，三者的統(tǒng)一才是獲得幸福的現(xiàn)實(shí)性條件。幸福更多的是一種其間伴有痛苦或者自尋其樂的平靜狀態(tài)，這種幸福感的獲得在很大程度上依賴于個(gè)體的德性培養(yǎng)和精神修養(yǎng)。對(duì)于外在環(huán)境對(duì)個(gè)體幸福的影

8、響，可通過制度的完善以保障社會(huì)正義、人的幸福權(quán)利、人的自由發(fā)展權(quán)來加以克服。 三、幸福是作為一個(gè)整體而被欲求的 最大多數(shù)人的最大幸福作為功利主義的終極目的，要求人類的行為以公共幸福為目標(biāo)，將整體利益凌駕于個(gè)人利益之上。面對(duì)反對(duì)者提出的功利主義排斥幸福外的所有東西，穆勒通過分析幸福與美德、金錢、權(quán)力之間的關(guān)系進(jìn)行了反駁：幸福是值得渴望的，也是唯一作為目的值得渴望的東西；其它任何東西如果說值得渴望那也僅僅是作為實(shí)現(xiàn)幸福這一目的的手段。金錢、權(quán)利、名譽(yù)、美德，都可以作為基本內(nèi)容囊括在幸福之內(nèi)，且在層次上并無區(qū)別，都是作為實(shí)現(xiàn)幸福目的之手段。穆勒認(rèn)為這些對(duì)象本身無足輕重，只是一種手段，但與目的相聯(lián)系后

9、人因其本身而渴望它們，從此它由實(shí)現(xiàn)幸福的手段轉(zhuǎn)變?yōu)榱诵腋５囊徊糠?，在價(jià)值意義上也更為重要。其中，人們對(duì)美德的渴望程度絲毫不亞于其他的善。對(duì)美德的渴望不僅成就個(gè)人的優(yōu)良品質(zhì)，同時(shí)也能為社會(huì)其他成員帶去莫大的福祉；不僅能夠提升個(gè)人的幸福感受，同樣能夠促使普遍幸福的實(shí)現(xiàn)。顯然，這些看似相異的手段，因?yàn)楸灰暈閷?shí)現(xiàn)某個(gè)更高目的的手段而被渴望，究其根本，是因?yàn)槠浔旧肀灰曌餍腋＿@一終極目的的一部分。因此，功利主義反對(duì)者以為人類行為的目的除了幸福還有其他，在穆勒看來是不成立的。 四、關(guān)于功利主義幸福論的理論反思 解讀穆勒功利主義之幸福論，首先不可忽視其自身理論邏輯的缺陷及局限性。最大多數(shù)人的最大幸福作為評(píng)判道

10、德與否的終極標(biāo)準(zhǔn)在邏輯上是不完備的，因?yàn)樽畲蠖鄶?shù)人與最大幸福往往不可兼得。對(duì)于最大多數(shù)人的解讀有兩個(gè)層面：當(dāng)人們利益不發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)不損害任何一人的利益；若利益發(fā)生沖突時(shí)，少數(shù)人利益應(yīng)當(dāng)服從多數(shù)人利益。對(duì)于最大幸福也應(yīng)從不同的角度分析：當(dāng)行為有利無害時(shí)，應(yīng)盡可能增大利益的總和；而行為利害并存時(shí)，應(yīng)盡量使利益增大，損失減少，保證利益大于損失，從而使利益減去損失的凈余值最大。對(duì)兩者的結(jié)合進(jìn)行深層分析時(shí)，我們不難看出邏輯矛盾的張力就顯現(xiàn)了最大多數(shù)人和最大幸福兩者在現(xiàn)實(shí)層面上是不可相互包容的。作為社會(huì)共同體的成員，每一個(gè)體的幸福和利益都是不容許被肆意侵犯的。只有全體成員的共同利益才能在理論和邏輯層面成

11、為最大利益，也只有全體成員的共同幸福才能成為最大幸福，單純地用幸福數(shù)量的總量來衡量社會(huì)的總體幸福是不成立的。更重要的是，作為一種主觀心理感受，幸福的衡量和界定難道用單純的GDP 中國wWw.LW增長速度、CPI指數(shù)等等就可以簡單量化嗎？穆勒否定了少部分人的人權(quán)，成為了功利主義繼續(xù)發(fā)展和被廣泛接受的理論硬傷。 其次，不同的人性觀會(huì)導(dǎo)致形成不同的道德觀，從而架構(gòu)出不同的道德理論體系。功利主義幸福論以功利為人性基礎(chǔ)建構(gòu)了功利主義體系。然而在對(duì)幸福是人類欲求的唯一目的這一觀點(diǎn)的論述中，穆勒提出：幸福是一種善。每個(gè)人的幸福對(duì)他自己而言是一種善，普遍幸福則是所有人整體上的一種善。作為論證幸福是功利主義原理

12、的可能性的邏輯起點(diǎn)，我們看到穆勒原本功利主義的人性假設(shè)功利轉(zhuǎn)變成了善。在此基礎(chǔ)上重新審視最大幸福原理，不難看出其矛盾性：如若功利主義的人性假設(shè)為善，則不論個(gè)體或是集體都應(yīng)以追求善為目的，這樣就不存在犧牲個(gè)人的或者少數(shù)人的利益以換取最多數(shù)人的利益。 最后，通讀功利主義我們不難發(fā)現(xiàn)，功利主義未能從人的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，忽視了人的多樣性、歷史性和社會(huì)性。把幸福簡單地歸為感性快樂，一方面容易使道德歸于心理快樂主義，另一方面容，易滑向享樂主義。功利主義的初衷是以追求功利和利益為手段，以實(shí)現(xiàn)趨樂避苦的幸福生活。但是在社會(huì)發(fā)展過程中二者卻本末倒置，功利本身成為目的而人的幸福生活卻成了手段。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、物質(zhì)高度

13、集中的今天，人們?yōu)榱俗非罄娌幌奚硇慕】?；人們重視物質(zhì)需求而非精神文化需求人本身已經(jīng)不再重要，反之，價(jià)值、利益和物質(zhì)成為生活的主旋律；資本邏輯充斥著現(xiàn)代社會(huì)，越來越多的人們陷入到迷戀房產(chǎn)、股票的投資怪圈中，高聲痛斥著此類 偽幸福卻又不能放棄對(duì)于金錢、權(quán)利的簡單追求。這是功利主義與社會(huì)矛盾的根源所在。當(dāng)下的中國社會(huì)矛盾顯現(xiàn)，人民和政府間的矛盾、人民和社會(huì)團(tuán)體間的矛盾、人民內(nèi)部間的矛盾無一不在提醒人們，迷信功利主義已經(jīng)為國家進(jìn)一步發(fā)展帶來了一系列阻礙和弊端，只有理性地思考、分析和判斷國家未來的走向，做出科學(xué)合理地選擇，才有可能緩和社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。 注釋： 功利主義（英），約翰.斯圖亞特.穆勒，葉建新譯；九州出版社，2006.10，第29頁，第17頁，第19頁，第4