道教符咒法術(shù)與易學(xué)關(guān)系的哲理探要(1)

1、    道教符咒法術(shù)與易學(xué)關(guān)系的哲理探要(1)     易學(xué)中的“觀物取象”的符號(hào)化思路比起原始階段巫術(shù)那種尋求“相似性”的觀念顯然更高一疇，所以影響也就更大。漢代以來(lái)，道教用以傳道修持的主手段之一的“符咒”也貫穿著這種“觀物取象”的類(lèi)比思維。就表面而論，符咒法術(shù)似乎沒(méi)有什么直接性的宇宙演化模式資料；然而，如果我們透過(guò)符號(hào)代碼的背后，就可以發(fā)現(xiàn)道門(mén)中人符咒法術(shù)賴(lài)于建立的宇宙演化根據(jù)。道教符咒法術(shù)之所以蘊(yùn)含著深厚的易學(xué)內(nèi)容，是因?yàn)榈篱T(mén)中人長(zhǎng)期以來(lái)就對(duì)易學(xué)特別關(guān)心，尤其是以圖書(shū)為基本解讀方式的易學(xué)象數(shù)符號(hào)學(xué)說(shuō)更為道門(mén)中

2、人所重?？茖W(xué)考察可以有不同方法、不同角度，對(duì)道教符咒的研究也是如此。所謂“符咒”是符箓與咒語(yǔ)的合稱(chēng)。一般地說(shuō)，“符”指的是用朱筆或墨筆所畫(huà)的一種點(diǎn)線合用、字圖相兼、且以屈曲筆劃為主的神秘形象 ，道門(mén)中人聲稱(chēng)它具備了驅(qū)使鬼神、治病禳災(zāi)等眾多功能；“咒”指的是具有特殊音頻效應(yīng)的口訣，道門(mén)廣泛地用以養(yǎng)生輔助、祈福消災(zāi)或者召驅(qū)鬼神以達(dá)到施行者的特殊目的。符咒法術(shù)經(jīng)籍在道藏中占有很大的份量，這些著述內(nèi)容博雜，體例也不盡一致；但從總體上看，它們攜帶了諸多的易學(xué)信息則是可以肯定的。所謂“法術(shù)”首先是指以符和箓為本的道術(shù)秘法。由于符箓在體式上已有象征的特點(diǎn)，這就很自然會(huì)引入易學(xué)的思想理念。故而，符箓無(wú)論是外在

3、的還是內(nèi)在的都蘊(yùn)含著易學(xué)的旨趣。作為與符箓相輔助的一種重法術(shù)，咒語(yǔ)融攝易學(xué)象數(shù)理念，也是有案可稽的。在道教中，咒語(yǔ)與符箓有時(shí)是可以互相轉(zhuǎn)換的，一種理念通過(guò)符字書(shū)寫(xiě)與勾畫(huà)就成為符箓，而當(dāng)這種符箓以特殊音頻念頌的時(shí)候也就成為咒語(yǔ)。因此，那些本來(lái)具備了易學(xué)象數(shù)符號(hào)表達(dá)的符箓當(dāng)它們被轉(zhuǎn)換為咒語(yǔ)時(shí)自然就攜帶了易學(xué)的信息。關(guān)于這些問(wèn)題，以往學(xué)術(shù)界已經(jīng)有人做了考察。然而，符咒法術(shù)為什么與易學(xué)發(fā)生密切關(guān)系？這種關(guān)系的背后體現(xiàn)了什么哲學(xué)理趣？這是以往人們比較少關(guān)注的，因此本文擬在這個(gè)方面略作追索。一、符咒法術(shù)的類(lèi)比思維與易學(xué)象數(shù)代碼縱觀世界思想旅程可以看出，大凡歷史悠久的民族都有自己的思維方法或者說(shuō)形成自己思維

4、的一些基本特色。中國(guó)在這方面當(dāng)然有其自身特出的建樹(shù)。其中相當(dāng)重的一條就是取象比類(lèi)的思維。姜廣輝先生曾經(jīng)就此問(wèn)題作了概括，他說(shuō)：“古人常常把形象相似、情境相關(guān)的事物，通過(guò)比喻、象征、聯(lián)想、推類(lèi)等辦法，使之成為可以理喻的東西?！?又說(shuō)，“這種方法常常是形象思維與抽象思維交替并用，甚至渾然難分。中華民族比較擅于運(yùn)用形象的方法來(lái)表達(dá)抽象的事物，而純粹意義的抽象思維則不很發(fā)達(dá)?！?姜先生這段概括基本符合歷史事實(shí)。他所說(shuō)的“古人”是個(gè)全稱(chēng)判斷，這就是說(shuō)包括了所有的古人。在“古人”之后，他加上了一個(gè)副詞“常?！?，這就意味著在歷史上也有例外的時(shí)候。但從總體上看，大體如此。就拿道教的符咒法術(shù)體系的思維來(lái)講，也基

5、本符合這種情況。符咒法術(shù)，本質(zhì)上是古老巫文化的變形。因此，符咒法術(shù)必然續(xù)存著巫文化的“遺傳基因”，或者說(shuō)發(fā)展了巫文化的信息符號(hào)。大家知道，巫術(shù)本是一種準(zhǔn)宗教現(xiàn)象，它起源于原始社會(huì)早期，其基本特點(diǎn)是幻想依靠超自然力量對(duì)客體強(qiáng)加影響或控制，早期的巫術(shù)與宗教之不同在于它尚未涉及神靈觀念，對(duì)客體也尚未進(jìn)行神化；但力圖通過(guò)某種手段來(lái)達(dá)到控制客體對(duì)象，這卻是其最根本的理念。宗教產(chǎn)生之后，巫術(shù)受到改造，遂與萬(wàn)物有靈、鬼神崇拜等觀念結(jié)合在一起。巫術(shù)是一種世界性的文化現(xiàn)象。在中國(guó)，巫術(shù)文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，中國(guó)巫術(shù)并沒(méi)有消失，在許多領(lǐng)域甚至得到官方的提倡與利用。尤其是占卜、解夢(mèng)、禳災(zāi)等在官方之庇護(hù)

6、下影響深廣。直到秦漢時(shí)期，降神、禁咒之類(lèi)亦被歸入巫術(shù)范圍中。巫術(shù)文化的觀念核心是“相似性原理”，這種“原理”認(rèn)為通過(guò)模擬某物之表現(xiàn)形式可以引起該物的顯現(xiàn)或者消失。究其思維法度，即蘊(yùn)含著一種類(lèi)比的理念。就淵源來(lái)看，易卜本初也屬于巫術(shù)文化范圍。古代易卜用筮法，而“筮”字從“巫”，可見(jiàn)它本來(lái)就操縱在巫史手中。古有“九巫”之名，其中之一就是“巫易”，這個(gè)“巫易”就是掌握易筮的巫史官員。這就進(jìn)一步說(shuō)明，易學(xué)卜筮本具備巫術(shù)文化性質(zhì)。由此一來(lái)，易學(xué)遵循其“相似性”原則也就是在理的了。實(shí)際上，所謂“相似性”并非是完全地重復(fù)某種現(xiàn)象本身，不過(guò)取其“近似”而已，相近似的事物被歸為一類(lèi)，這就造成了類(lèi)比思維。關(guān)于這一

7、點(diǎn)，我們考察一下說(shuō)卦傳就很清楚了。在這篇解易名著中，作者告訴我們，乾卦所代表的不僅是“天”，它還象征著：圓形物、君主、父親、馬、金等等；而坤卦也不僅是代表了“地”，它還象征著：母性、布匹、大車(chē)、黑色等等。其它諸卦也都有這樣的象征理趣。在易學(xué)中，卦畫(huà)所囊括的都是從客觀世界里所“取”來(lái)的象，這些“象”是五光十色、紛繁復(fù)雜的。把諸多現(xiàn)象聚合在某個(gè)卦?xún)?nèi)，這就是一種“比類(lèi)”或叫做“類(lèi)比”。在某一類(lèi)之中，卦畫(huà)是這一類(lèi)的總代表、總法象，具有符號(hào)代碼的作用。易學(xué)中的“觀物取象”的符號(hào)化思路比起原始階段巫術(shù)那種尋求“相似性”的觀念顯然更高一疇，所以影響也就更大。漢代以來(lái)，道教用以傳道修持的主手段之一的“符咒”也

8、貫穿著這種“觀物取象”的類(lèi)比思維。就“符箓”之形態(tài)而言，盡管形式多樣、千姿百態(tài)，但卻都具有“象”的品質(zhì)。符箓有聚形與散形的分別。所謂“散形”實(shí)際上就是一種分解形態(tài)，這些分解形態(tài)可以看作組合單元，類(lèi)似于易學(xué)中的陰陽(yáng)爻；而聚形則是由諸符號(hào)單元匯攏起來(lái)的。符箓的散形盡管有不同的狀態(tài)，但基本的卻也可以用“陰陽(yáng)”二字概括之。這就是說(shuō)，其散形千變?nèi)f化，但萬(wàn)變不離其宗，基本單元就是一陰一陽(yáng)。這種可散可聚的功能恰好與卦爻的組合原理相一致，它們都是以“物象”為其本原的。再說(shuō)咒語(yǔ)，雖然充滿(mǎn)神奇的描述和神靈的名號(hào)，但神靈在道教中本來(lái)就具有符號(hào)代碼的特點(diǎn)，比如說(shuō)大木郎神咒所召請(qǐng)的主是“雷神”，因此其咒辭不僅對(duì)起雷閃電

9、的境況進(jìn)行繪聲繪色的摹寫(xiě)，而且直接地使用了卦象名稱(chēng)：“乾精流輝玉池東，盟威圣者名青童。擲火萬(wàn)里坎震宮，勇騎迅發(fā)來(lái)太蒙?；煦玷忛_(kāi)透崆峒，綠波擎天轉(zhuǎn)勾戎?！?神咒這樣描述：乾卦的精華發(fā)            內(nèi)容摘易學(xué)中的“觀物取象”的符號(hào)化思路比起原始階段巫術(shù)那種尋求“相似性”的觀念顯然更高一疇，所以影響         本篇論文是由3COME文檔頻道的網(wǎng)友為您在網(wǎng)絡(luò)上收集整理餅投稿至本站的，論文版

10、權(quán)屬原作者，請(qǐng)不用于商業(yè)用途或者抄襲，僅供參考學(xué)習(xí)之用，否者后果自負(fù)，如果此文侵犯您的合法權(quán)益，請(qǐng)聯(lián)系我們。出光輝閃爍在玉池的東邊，通過(guò)割發(fā)刺血立下誓言而獲得神咒傳授的這位圣人名字叫做“青童”。真言神咒一經(jīng)念動(dòng)就激發(fā)出閃電的火花，催送到了萬(wàn)里之遠(yuǎn)的坎卦之宮于震卦之宮。像勇敢的騎兵傳遞快訊，很快就灑落蒙蒙細(xì)雨。當(dāng)混沌云霧顯出亮光，它必然穿透崆峒妙境，降下的傾盆大雨，使江海飛揚(yáng)起綠色的波浪，這波浪幾乎與天上北辰之星接壤。從神咒的氛圍看，雷部之神對(duì)應(yīng)于易學(xué)中的震卦，但震卦居下之一陽(yáng)乃出于乾元，所以咒辭說(shuō)“乾精流輝”。召雷部之神的目的是為了降雨；而降雨需“水”，故咒辭即涉及易學(xué)中的坎卦，這是由于坎卦象

11、征著“水”。顯然，大木郎神咒所遵循的還是“觀物取象”的思維法度，它以語(yǔ)詞為咒說(shuō)，形成一種語(yǔ)言代碼，試圖通過(guò)這種代碼而感動(dòng)雷部之神。其咒辭的實(shí)施是否有效，另當(dāng)別論，但就語(yǔ)言符號(hào)的建構(gòu)而言卻也可以從客觀世界之中尋找到物象的根據(jù)。大木郎神咒只是道教咒語(yǔ)中的一個(gè)小例子而已，筆者在此略作引述，是為了補(bǔ)充說(shuō)明符咒法術(shù)在思維形式上與易學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性。二、符咒法術(shù)與易學(xué)的宇宙演化模式從哲學(xué)基礎(chǔ)方面推究符咒法術(shù)與易學(xué)之關(guān)系，這除了考察其思維特色之外，還可以從其宇宙模式方面著手。就表面而論，符咒法術(shù)似乎沒(méi)有什么直接性的宇宙演化模式資料；然而，如果我們透過(guò)符號(hào)代碼的背后，就可以發(fā)現(xiàn)道門(mén)中人符咒法術(shù)賴(lài)于建立的宇宙演化

12、根據(jù)。這里，我們不妨就符箓作一番稽考。從形態(tài)來(lái)看，符箓顯示在我們面前的是一種頗為神秘的圖形。其基本的建構(gòu)規(guī)則乃是所謂“三元八會(huì)”之法。三洞神符記在敘述其來(lái)歷時(shí)說(shuō)：三元者，一曰混洞太無(wú)元，高上玉皇之氣；二曰赤混太無(wú)元，無(wú)上玉清之氣；三曰冥寂玄通元，無(wú)上玉虛之氣。五德者，即三元所有。三五會(huì)，即陰陽(yáng)和。陰有少陰、太陰；陽(yáng)有少陽(yáng)、太陽(yáng)。就和中之和為五德也。篆者，撰也，撰集云書(shū)，謂之云篆。此即三元八會(huì)之文。八龍?jiān)谱?，皆是天?shū)，三元八會(huì)之例是也。云篆明光，則五符五勝之例是也。八會(huì)本文凡一千一百九字。其篇真文，合六百六十八字，是三才之元根，生立天地、開(kāi)化人神萬(wàn)物之由。故云：有天道、地道、神道、人道，此之

13、謂也。 作者在這里力圖對(duì)什么是“三元八會(huì)”作出解釋。他首先羅列了“三元”的名稱(chēng)，指出每一“元”都發(fā)端于一種“氣”。接下來(lái)談“三元”與“五德”的關(guān)系。所謂“五德”本是指五行之德；但三洞神符記卻以為“五德”乃是少陰、少陽(yáng)、太陰、太陽(yáng)再加上“中和”。在作者看來(lái)，五德乃包含在“三元”之內(nèi)，三元即立則五德也就存在了。再接下來(lái)，解釋什么是“篆”，作者將“篆”通于撰寫(xiě)之“撰”。他舉例說(shuō)，“八龍?jiān)谱本褪菍儆凇叭藭?huì)”一類(lèi)東西，并且具體說(shuō)明了其本文之字?jǐn)?shù)。這些東西在今天當(dāng)然是很難查考了，我們也不必為此而費(fèi)心機(jī)。值得注意的是，三洞神符記作者把“三元八會(huì)”的符字看作是一種原生性的東西，它們是“三才”的根本，天地

14、人神萬(wàn)物都是以“三元八會(huì)”為根由的。這雖然只是神學(xué)說(shuō)法，但卻反映了道門(mén)中的一種宇宙演化模式。這就是以“三元”為由來(lái)，而三元乃是“三清”之氣所化，這“三清”之氣從有關(guān)道門(mén)典籍看又是出于“混沌之元”，這也就是老子所言之“道”?；煦绱蟮阑小叭敝?，從而演化出“三才”，天地宇宙由此而具形。大家已經(jīng)知道，“三才”本是周易的一個(gè)基本的術(shù)語(yǔ)，三洞神符記把它置于“三元”符字之下，這當(dāng)然只是一種理想性的構(gòu)想，但卻表明了這種以符字為本體的宇宙演化論被烙上了易學(xué)的印記。與易學(xué)相關(guān)的宇宙演化觀念不僅滲透在符箓之中，而且也融貫在咒語(yǔ)里。例如這首天蓬神尺咒：    天清清，

15、地寧寧。十方世界，杳杳冥冥。虛無(wú)之中，上有元精。包羅萬(wàn)象，總轄萬(wàn)靈。密行造化，不測(cè)而成。開(kāi)天辟地，分其分明。大樸既散，萬(wàn)類(lèi)乃亨。 三才定位，仁義斯興 這是以“天蓬”為主神的神咒。其篇幅較長(zhǎng)，筆者所引只是其中一小段?！疤炫睢被蚍Q(chēng)天蓬元帥，是唐代以來(lái)所尊奉的“四圣真君”之一。道經(jīng)以為天蓬本是北斗第九星，即金眉老君，化身伏魔，救護(hù)眾生。據(jù)說(shuō)他四面八手，身長(zhǎng)五十丈，著金甲，手持劍戟。在道經(jīng)中，有關(guān)天蓬元帥的描繪不少；不過(guò)，我們這里所關(guān)注的是咒語(yǔ)中的宇宙化生思想。作者一開(kāi)始即以“清寧”二字對(duì)天地做了一番形容；接著，筆鋒一轉(zhuǎn)，導(dǎo)出了大神開(kāi)天辟地的情況。在神咒的創(chuàng)制者筆下，天地開(kāi)辟以前是一個(gè)“大樸”狀態(tài)。所

16、謂“大樸”，其說(shuō)來(lái)自老子的道德經(jīng)但與易學(xué)的“太極”本初也是可以互相轉(zhuǎn)換的。值得注意的是，神咒創(chuàng)制者關(guān)于天地開(kāi)辟、宇宙化生的模式已顯示了時(shí)空的明確理念。就空間來(lái)看，有所謂“十方世界”，這是一個(gè)立體的空間架構(gòu)。因?yàn)椤笆健背藗鹘y(tǒng)所云“八方”外，還加上“上下”，這就使空間感更加明顯了。神咒創(chuàng)制者以“倒敘”的手法道來(lái)。一開(kāi)始就說(shuō)天道地，推出“十方”的空間概念，而后再說(shuō)明這是天神“密行造化”，不知不覺(jué)而形成的。而當(dāng)我們回頭再看神咒之題目“神尺”二字，就會(huì)產(chǎn)生一種聯(lián)想，似乎天神開(kāi)天辟地、創(chuàng)制宇宙還運(yùn)用手中的“尺子”來(lái)丈量，好像工作很細(xì)致嚴(yán)格似的。這當(dāng)然只是神咒所造成的藝術(shù)氛圍提供給人的想象空間。在這種空

17、間里，盡管我們所看到的易學(xué)詞匯以及卦象名稱(chēng)并不多，甚至應(yīng)該說(shuō)很少，只有像在其它道經(jīng)也經(jīng)常使用的“三才”這樣的言辭；但關(guān)鍵在于其創(chuàng)制者是運(yùn)化了易學(xué)關(guān)于宇宙化生理論的精髓。假如我們稍微思索一下，不難發(fā)現(xiàn)神咒的背后乃蘊(yùn)藏著易學(xué)的“太極”生兩儀，兩儀交通而出三才的模式。因?yàn)樯裰鋬纱翁岬搅颂斓?，而這用易學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是“兩儀”。由此，我們把它們連結(jié)起來(lái)，那就可以理出其中的脈絡(luò)，即以“大樸”蘊(yùn)含“太極”，以“天地”為兩儀，天地兩儀既“密行造化”，則“三才”自立?？梢?jiàn)，就像符箓一樣，神咒之類(lèi)的宇宙化生模式也都可以發(fā)掘出易學(xué)的理趣。    三、符咒法術(shù)與易學(xué)融通的文化哲

18、學(xué)考原從哲學(xué)基礎(chǔ)方面看，道教符咒法術(shù)之所以蘊(yùn)含著深厚的易學(xué)內(nèi)容，是因?yàn)榈篱T(mén)中人長(zhǎng)期以來(lái)就對(duì)易學(xué)特別關(guān)心，尤其是以圖書(shū)為基本解讀方式的易學(xué)象數(shù)符號(hào)學(xué)說(shuō)更為道門(mén)中人所重。這方面，            內(nèi)容摘易學(xué)中的“觀物取象”的符號(hào)化思路比起原始階段巫術(shù)那種尋求“相似性”的觀念顯然更高一疇，所以影響         本篇論文是由3COME文檔頻道的網(wǎng)友為您在網(wǎng)絡(luò)上收集整理餅投稿至本站的，論文版權(quán)屬原

19、作者，請(qǐng)不用于商業(yè)用途或者抄襲，僅供參考學(xué)習(xí)之用，否者后果自負(fù)，如果此文侵犯您的合法權(quán)益，請(qǐng)聯(lián)系我們。我們從道教文獻(xiàn)中也能夠找到確實(shí)的根據(jù)。道藏中收有上方大洞真元妙經(jīng)品與上方大洞真元妙經(jīng)圖兩書(shū)。在前一書(shū)的最后，作者勾勒出一幅符圖，說(shuō)是“消災(zāi)解厄玉符”，表明了其崇尚符咒法術(shù)的道教特質(zhì)，但就全書(shū)而論，卻主是以易學(xué)象數(shù)符號(hào)方法來(lái)解釋宇宙演化以及社會(huì)人生問(wèn)題。這兩書(shū)是相輔相成的。相比之下，上方大洞真元妙經(jīng)圖更具有易學(xué)符號(hào)哲學(xué)的底蘊(yùn)。該書(shū)首列虛無(wú)自然之圖，繼之以道妙恍惚之圖、太極先天之圖、三儀實(shí)有之圖、氣運(yùn)之圖等。這些圖實(shí)際上是從各個(gè)側(cè)面來(lái)展示宇宙演化與社會(huì)人生流程。如太極先天之圖的說(shuō)明：奧有太易之神，太始之氣，太初之精，太素之形，太極之道，無(wú)古無(wú)今，無(wú)始無(wú)終也。故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。言萬(wàn)物皆有太極、兩儀、四象之象。四象八卦具而未動(dòng)謂之太極。太極也者，天地之大本耶。天地分太極，萬(wàn)物分天地。人資天地，真元一氣之中，以生成長(zhǎng)養(yǎng)，觀乎人則天地之體見(jiàn)矣。是故師言，氣極則變，既變則通，通猶道耶。況反者道之動(dòng)。