淺論苗族音樂文化怎樣走進教育課堂(共4頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上淺議苗族音樂文化怎樣走進中小學(xué)課堂 吳壽花現(xiàn)代教育日益趨向國際化，同時也日益凸現(xiàn)民族化的特征。教育失去了民族性，不僅無法承擔(dān)起傳承民族文化、發(fā)展民族文化的重任，并且沒有民族性的教育必將會造成民族認同感的丟失，導(dǎo)致一個民族文化的衰亡。從這個意義上說，民族文化教育是國民教育的基礎(chǔ)，更是一個民族邁向世界的基礎(chǔ)，因此對學(xué)生的民族文化教育進行研究，以找到現(xiàn)代先進的教育方法與博大精深的民族文化的契合點，從而繼承和弘揚民族文化，就愈加凸現(xiàn)出緊迫性和重要性。本文將以苗族音樂文化怎樣走進中小學(xué)教育課堂做一些初討。一、簡要認識苗族音樂文化 苗族，是一個能歌善舞的少數(shù)民族。由于歷史的原因，

2、苗族人被迫遷徙大山深處，分散居住在群山峻嶺、深山峽谷之中，主要聚居于貴州、湖南、湖北、四川、云南、廣西等省區(qū)。幾千年來，在日常生活和生產(chǎn)勞動過程中，創(chuàng)造了燦爛而優(yōu)秀的文化并世代相傳，形成了苗族獨有的特色文化。在1956年前有語言而無文字，他們敘事、傳史、抒情等都是通過口口相傳，除了這種口頭文學(xué)以外，苗歌作為特殊的聽覺藝術(shù)，在傳承中具有獨特的優(yōu)勢，“以歌傳文”成為苗族文化獨特的表達方式。 在貴州的黔東南素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽，俗話說：飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心。苗歌成了他們豐富生活，交流思想和感情，傳承本民族歷史文化的獨有表達方式，這充分體現(xiàn)了苗族先輩們的聰明才智，展示了苗族先民們的民族風(fēng)采。其音樂形式和表

3、達特點豐富、多樣化。按其形式分為聲樂和器樂兩類，每一類均有各種不同的音調(diào)，反映不同的內(nèi)容。聲樂有“飛歌”、“古歌 、“酒歌”、“情歌”、“敘事歌”、“喪歌”等體裁，每種體裁又分不同場合演唱，曲調(diào)有飛歌調(diào)、游方歌調(diào)、喪歌調(diào)、酒歌調(diào)、古歌調(diào)、祭祀調(diào)，嘎百福調(diào)和勞動號子等。器樂有蘆笙（舞曲、代歌曲、問詢曲等）、木葉、夜簫、古飄琴等。打擊樂有銅鼓、木鼓等。按曲調(diào)來說可分有民歌曲調(diào)、蘆笙曲調(diào)、嗩吶曲調(diào)和簫琴曲調(diào)等。其中，蘆笙曲調(diào)最具代表性。自古以來，蘆笙吹奏，都要配合舞蹈，邊吹邊舞。這些歌謠以它們鮮明的旋律、流暢的曲調(diào)、深厚的意境來表現(xiàn)苗族社會生活的方方面面,傳承苗族的生活文化史。二、苗族音樂文化走進中

4、小學(xué)音樂課堂遇到的困惑在社會日益進步、科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，由于政治、經(jīng)濟體制的變革，各民族之間優(yōu)秀的文化相互滲透，彼此吸收。苗族音樂文化走進中小學(xué)課堂遇到許多困難： （一）面臨的自身困難 1、苗族語言環(huán)境的影響 改革開放后，苗族村寨接受漢文化教育的人數(shù)不斷增多，很大一部分學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的苗族青年男女脫離了原來生活的環(huán)境，逐漸融入到現(xiàn)代社會的都市之中，講本民族語言的機會就不多了，加上近年來苗族與漢族通婚明顯上升。尤其是上世紀90 年代后，很大一部分苗族青年走出封閉的苗族山寨外出打工。精彩的外面世界，正沖擊著他們的心靈，悄然地改變著能傳承苗族文化的青年男女的生活方式，苗族的音樂文化也面臨著種種危

5、機：在城鎮(zhèn)出生長大的孩子，絕大部分已不會使用苗語，不會唱苗歌、跳苗族舞、吹蘆笙了；在農(nóng)村，雖然絕大部分兒童會說苗話，但對苗族歌舞、吹蘆笙卻顯得很陌生。苗族語言的生態(tài)環(huán)境已然發(fā)生變化，依賴于本民族語言及其風(fēng)俗的苗族音樂文化，其生存環(huán)境正在不斷縮小，走進中小學(xué)音樂課堂的環(huán)境也就變得越來越小。 2、苗族音樂功能的影響苗族音樂的形成和發(fā)展與苗族歷史有著緊密聯(lián)系，它是歷史的產(chǎn)物，其功能主要是生活與娛樂苗族青年交流方式呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。而苗族青年男女的生活方式與交流方式的變化，給苗族音樂的傳承與發(fā)展帶來了難度，走進中小學(xué)音樂課堂變得越來越困難。3、苗族音樂后繼無人的影響 如今會表演苗族音樂的人已越來越少，

6、許多苗族鄉(xiāng)村酒歌也不再廣泛傳唱，苗族音樂的表演形式也漸漸失去了表達功能，比如聲樂的表演古歌、大歌、酒歌、婚嫁歌、孝歌、嘎百福等等已沒有多少會唱，蘆笙等器樂的演奏就更加少之又少，伴隨而來的是流行音樂。境內(nèi)絕大多數(shù)的苗族村寨的游方場已不復(fù)存在。苗族音樂文化的保持和發(fā)展受到了嚴重的挑戰(zhàn)，走進中小學(xué)音樂課堂變得雪上加霜。（二）面臨的外在的困難 1、沒有得到重視?，F(xiàn)在政府的工作重點是城鎮(zhèn)化和工業(yè)化，想的是如何發(fā)展經(jīng)濟；老百姓想的是如何脫貧致富，盡早過上富裕的生活；教育系統(tǒng)想的是如何改善辦學(xué)條件和提高教學(xué)質(zhì)量。苗族音樂文化走進本土中小學(xué)音樂課堂以及保持與發(fā)展是人們所遺忘的問題。 2、沒有生存空間。隨著交通

7、的發(fā)展和城市化以及文化一體化的不斷進程，電影電視、網(wǎng)絡(luò)信息普及千家萬戶，使得地處深山老林的苗族村寨與外界的距離縮短，外來的音樂藝術(shù)擠占了苗族音樂文化的生存空間。苗族同胞“不知不覺”地漸漸遺棄了本民族的苗族音樂藝術(shù)，因而要想將苗族音樂走進中小學(xué)音樂課堂難度也就可想而知。3、沒有相應(yīng)的理論教材、器材。缺乏相關(guān)的教材，教學(xué)內(nèi)容不明確，苗族文化內(nèi)涵沒有得到足夠的開發(fā)。能體現(xiàn)苗族文化內(nèi)涵的絕不只是幾首歌或幾個舞蹈動作。但目前課程的開設(shè)還是過多注重一些技巧的傳授，而忽視民族習(xí)俗文化的開展。正因為缺乏器材和教材，有的學(xué)校甚至開展不了。大多數(shù)家長認為把孩子交到學(xué)校來是應(yīng)該好好學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，更有家長認為苗族

8、音樂文化很多都是男女談情說愛的東西，是低級的文化，便持有強烈的反對態(tài)度。這樣，使得老師束手束腳、不敢開展這類教學(xué)活動，給苗族文化進課堂帶來了阻礙。 4、沒有經(jīng)費保障。盡管我國于1982年頒布了中華人民共和國文物保護法 ，我省在2003年月1日頒布了貴州省民族民間文化保護條例，但我們的各級政府和職能部門并沒有像執(zhí)行計劃生育法和貴州省計劃生育條例那樣施行上述法律法規(guī)。貴州民族民間文化保護條例第二十八條規(guī)定“民族民間文化保護經(jīng)費由政府撥款”，但我省各級政府未將民族民間文化的保護和搶救投入納入財政預(yù)算，未安排人員和資金對苗族燦爛的文化加以保持和發(fā)展，造成苗族音樂走進中小學(xué)音樂課堂缺乏應(yīng)有的師資力量和經(jīng)

9、費保障。 三、苗族音樂文化走進中小學(xué)教育課堂的幾點建議 （一）加強師資培養(yǎng)，提高教師素質(zhì)?！按蜩F還須自身硬”，苗族文化師資的缺乏對苗族文化進課堂的開展影響是顯而易見的，應(yīng)招考一些學(xué)習(xí)過苗族文化、熱愛苗族文化的教師走進校園任教，或選派有一定苗族文化基礎(chǔ)的教師到相關(guān)學(xué)校深造，提高教師的專業(yè)素質(zhì)，并運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等現(xiàn)代科技手段，對珍貴、瀕危并具有歷史價值和藝術(shù)價值的民間歌舞進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫，在此基礎(chǔ)上加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存及傳播，為苗族文化進課堂做好師資儲備，聘請當(dāng)?shù)赜匈Y深的老傳承人、歌師到校進行傳授苗族文化。 （二）編寫教材。鑒于苗族音

10、樂文化在不斷衰敗的具體實際，相關(guān)部門要對苗族音樂進行一線搜集并組織人員編寫苗族音樂教材。讓我們的教育系統(tǒng)，特別是文化學(xué)者應(yīng)積極參與到苗族音樂教材編寫的隊伍中來，從學(xué)者的層面給予學(xué)術(shù)上的理論支持。設(shè)立地方特色課，讓苗族音樂文化有進課堂專用教材（可分為初級版和高級版），規(guī)范教材內(nèi)容，使授課教師有章可循，教有教材，孩子學(xué)有目標(biāo)。 （三）多方籌資，長期持久地保護與傳承苗族文化遺產(chǎn)。省政府應(yīng)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承經(jīng)費列入財政預(yù)算，設(shè)立保護基金，以適量配套資金扶持少數(shù)民族市、縣長期持久地開展苗族文化遺產(chǎn)的保護、傳承工作將苗族文化進課堂專項經(jīng)費納入縣級財政預(yù)算，并撥付到各學(xué)校，?？顚Ｓ?，用于教材器材購置、開展活動等，保證苗族文化進課堂的正常開展。  （四）建立宣傳教育及保護傳承長效機制，樹立全社會共同保護意識。要結(jié)合“申遺”，探索建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、教育及保護、傳承機制。對列入省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的傳承人（包括個人和團體）和代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵傳承人依法進行傳習(xí)