從思維與存在的同質(zhì)性到思維與存在的異質(zhì)性

1、從思維與存在的同質(zhì)性到思維與存在的異質(zhì)性    馬克思哲學(xué)思想演化中的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn) 俞吾金    【論文分類】哲學(xué)原理 B1 【期刊期數(shù)】2006年04期 【論文期刊來源】哲學(xué)研究(京)2005年12期第310頁 【作者簡介】作者單位：復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系    在1888年出版的路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)一書中，恩格斯曾經(jīng)這樣寫道：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”(馬克思恩格斯選集第4卷，第223頁)恐怕連恩格斯本人也沒有

2、想到，他的這一論斷對以后的哲學(xué)研究尤其是馬克思主義哲學(xué)的研究，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，奇怪的是，有興趣探索思維與存在關(guān)系問題的學(xué)者往往會忽略一個(gè)重要的事實(shí)，即馬克思也對思維與存在的關(guān)系進(jìn)行過深入的思索，并得出了思維與存在異質(zhì)性的重要觀點(diǎn)，正是以這一重要觀點(diǎn)為核心，馬克思形成了關(guān)于思維與存在關(guān)系問題的新理論。這一與恩格斯有差異的觀點(diǎn)不但在馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的過程中起過十分重要的作用，而且也是在今天確立正確的思想路線的理論基礎(chǔ)。由此可見，從理論上重新返回去探索馬克思關(guān)于思維與存在關(guān)系的理論是十分必要的。 一、思維與存在關(guān)系的主題化 從哲學(xué)史上看，思維與存在的關(guān)系乃是一個(gè)古老的課題。眾所周知，古

3、希臘哲學(xué)家巴門尼德已開始對這個(gè)問題進(jìn)行思考。然而，這個(gè)問題得到真正的重視則是在近代。黑格爾寫道：“這種最高的分裂，就是思維與存在的對立；要掌握的就是思維與存在的和解。從這時(shí)起，一切哲學(xué)都對這個(gè)統(tǒng)一發(fā)生興趣?！?黑格爾，1981年，第6頁)為什么近代哲學(xué)會對這個(gè)問題產(chǎn)生普遍的興趣？其實(shí)道理很簡單，因?yàn)榻軐W(xué)普遍認(rèn)同的乃是1789年爆發(fā)的法國革命，而法國革命又是法國啟蒙思想的產(chǎn)物。從哲學(xué)上看，法國啟蒙思想轉(zhuǎn)化為法國革命的過程，也就是思維轉(zhuǎn)化為存在的過程。而思維轉(zhuǎn)化為存在的前提就是思維與存在之間的“和解”，或者換一種說法，即思維與存在之間的同一性。 實(shí)際上，黑格爾的哲學(xué)之所以被稱為“同一哲學(xué)”(t

4、he philosophy of identity)，其原因在于，他認(rèn)可了思維與存在的同一性。這里的“同一性”的主要含義是：一方面，思維可以認(rèn)識存在、把握存在；另一方面，思維中設(shè)想或想象的東西可以轉(zhuǎn)化為實(shí)際上存在的東西。正如恩格斯所指出的：“思維和存在的關(guān)系還有另一個(gè)方面：我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語言來說，這個(gè)問題叫作思維和存在的同一性問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個(gè)問題都作了肯定性的回答?！?馬克思恩格斯選集第4卷，第225頁) 其實(shí)，在馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義學(xué)說以前，尤

5、其是在黑格爾那里，思維與存在的同一性乃是以思維與存在的“同質(zhì)性”(homogeneity)為前提的。那么，思維與存在的“同質(zhì)性”究竟是什么意思呢？黑格爾這樣寫道：“就存在作為直接的存在而論，它便被看成一個(gè)具有無限多的特性的存在，一個(gè)無所不包的世界。這個(gè)世界還可進(jìn)一步認(rèn)為是一個(gè)無限多的偶然事實(shí)的聚集體(這是宇宙論的證明的看法)，或者可以認(rèn)為是無限多的目的及無限多的有目的的相互關(guān)系的聚集體(這是自然神學(xué)的證明的看法)。如果把這個(gè)無所不包的存在叫做思維，那就必須排除其個(gè)別性和偶然性，而把它認(rèn)作一普遍的、本身必然的、按照普遍的目的而自身規(guī)定的、能動(dòng)的存在。這個(gè)存在有異于前面那種的存在，就是上帝?！?黑

6、格爾，1980年，第135頁)在這里，黑格爾區(qū)分了兩種不同的存在：一種是“直接的存在”(das Sein, als das Unmittelbare)，即無限多的偶然事實(shí)的聚集體，也就是人們通常談?wù)摰男涡紊拇嬖谡叩木奂w；另一種是“能動(dòng)的存在”(taetiges Sein)，這種存在就是“思維”(denken)，就是“上帝”(Gott)。作為柏拉圖哲學(xué)的繼承者，黑格爾充分肯定的正是后一種存在，這種存在排除一切特殊的目的和偶然性，它本身就是思維，因?yàn)楦拍钏季S關(guān)涉到的乃是普遍的目的和必然性。由此可見，在黑格爾那里，存在就是被思維化的存在，而思維則是無條件地滲透、貫通于存在的思維。簡言之，思維與

7、存在具有同樣的屬性，即它們具有同質(zhì)性。 現(xiàn)在我們再來看看，思維與存在的“異質(zhì)性”(heterogeneity)又是什么意思呢？其實(shí)，這里的異質(zhì)性的含義并不復(fù)雜，只要我們回到黑格爾所說的充滿特殊目的和偶然性的“直接的存在”中去，立即就會領(lǐng)悟到這種異質(zhì)性：一方面，既然存在中蘊(yùn)含著無數(shù)特殊的目的，以普遍目的性為基礎(chǔ)的思維就無法完全滲透并認(rèn)識這樣的存在；另一方面，既然這樣的存在是充滿偶然性的，那么思維中所蘊(yùn)含的、種種具有普遍必然性的觀念就難以轉(zhuǎn)化為存在。換言之，思維難以在存在中發(fā)揮有效的指導(dǎo)作用。 肯定思維與存在的異質(zhì)性，并不等于否認(rèn)思維與存在具有同一性，而是試圖從以下三個(gè)方面對思維與存在的同一性理論

8、進(jìn)行修正：第一，既然思維不能完全地認(rèn)識存在，就應(yīng)該限定思維與存在同一性的范圍，亦即確定，存在中哪些對象是可以認(rèn)識的，哪些對象則是不可認(rèn)識的；第二，還須辨明的是，在思維與存在的同一性中，是應(yīng)該以思維作為出發(fā)點(diǎn)去解釋存在，還是應(yīng)該以存在作為出發(fā)點(diǎn)去解釋思維；第三，人們在談?wù)撍季S與存在的同一性時(shí)，往往把這種同一性理解為思維與存在之間的直接關(guān)系，但思維可能與存在直接發(fā)生關(guān)系嗎？如果這種關(guān)系必定是間接的，那么，思維與存在之間的最重要的媒介是什么？在某種意義上，正是思維與存在的異質(zhì)性問題的提出，深化了人們對思維與存在關(guān)系的認(rèn)識。在馬克思之前，康德和費(fèi)爾巴哈在肯定并張揚(yáng)思維與存在的異質(zhì)性方面發(fā)揮了積極的作用

9、。 康德把存在即思維的對象區(qū)分為以下兩類：一類是經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的“現(xiàn)象”，是人們通過表象和知性范疇可以把握的對象；另一類是超經(jīng)驗(yàn)的“物自體”，是不可知的對象。在康德看來，思維與存在的同一性只在經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象的范圍內(nèi)有效，一越出這樣的范圍，這種同一性就消失了。眾所周知，康德最重要的著作純粹理性批判出版于1781年，即法國大革命爆發(fā)前八年。當(dāng)時(shí)，以伽利略和牛頓為代表的自然科學(xué)獲得的巨大成就使康德深信，思維與存在之間必定具有某種同一性，然而，對道德和宗教問題的深入思考又使他意識到，這種思維與存在的同一性只能保持在現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。不用說，在康德那里，物自體乃是思維與存在異質(zhì)性的根本標(biāo)志。所以，這一概念受到

10、了康德以后的哲學(xué)家費(fèi)希特、謝林尤其是黑格爾的激烈批評。在這些批評者看來，沒有什么對象能夠逃避被思維“這只強(qiáng)勁的胃”消化的命運(yùn)。易言之，世界上根本就沒有不可知的對象。在同一哲學(xué)的背景下，思維與存在的同質(zhì)性上升為主流性的話題。 然而，這種以思維與存在的同質(zhì)性為基礎(chǔ)的同一哲學(xué)遭到了費(fèi)爾巴哈的激烈批判。在未來哲學(xué)原理(1843)中，費(fèi)爾巴哈正確地洞見到：思維與存在的同一性乃是同一哲學(xué)的中心點(diǎn)，而對于這種哲學(xué)來說，“思維與存在同一，只是表示理性具有神性，只是表示思維或理性乃是絕對的實(shí)體，乃是真理與實(shí)在的總體，只是表示并無理性的對立物的存在，一切都是理性，如同在嚴(yán)格神學(xué)中一切都是上帝、一切真實(shí)和實(shí)在存在的

11、都是上帝一樣。但是一種與思維沒有分別的存在，一種只作為理性或?qū)傩缘拇嬖?，只不過是一種被思想的抽象的存在，實(shí)際上并不是存在。因此思維與存在同一，只是表示思維與自身同一?！?18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國哲學(xué)，第619頁)在他看來，同一哲學(xué)實(shí)際上是一種神學(xué)，它把思維或理性理解為上帝，把思維與存在的同一理解為上帝對存在的創(chuàng)造。這樣一來，存在完全被思維同質(zhì)化了。正是在這種同質(zhì)性的基礎(chǔ)上，思維與存在的同一成了思維與其自身的同一。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)決反對同一哲學(xué)的這種語言游戲，他從唯物主義的立場出發(fā)，主張：“思維與存在的真正關(guān)系只是這樣的：存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維。存在是從自身、通過自身而來的存在只能為存在所產(chǎn)生。存在的根據(jù)在它自身中，因?yàn)橹挥写嬖诓攀歉行?、理性、必然性、真理，簡言之，存在是一切的一切。?同上，第599頁)在這里，費(fèi)爾巴哈力圖闡明，思維與存在具有異質(zhì)性，存在非但沒有被消融于思維之中，相反，它是獨(dú)立