休閑與和諧文化建設(shè)

1、休閑與和諧文化建設(shè)         摘要：休閑與和諧文化的一致性，使休閑呈現(xiàn)出一種和諧狀態(tài)下的時(shí)空平衡映象。盡管在消費(fèi)社會(huì)語境中有其異化顆粒，但當(dāng)休閑意味著一種創(chuàng)造性的自由生活時(shí)，休閑便具有了對(duì)和諧文化的生命自覺。 關(guān)鍵詞：休閑；和諧文化；區(qū)域映象 一、休閑與和諧文化的一致性 休閑是一個(gè)很誘人的字眼，它不僅是人生的一種自覺，也是人生生活態(tài)度的一種自覺。休閑作為人的生命的自覺，與生命不可分割，是生命的創(chuàng)造，是生命的自由，也是生命的和諧，是人之所以為人，實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的最大價(jià)值。 從個(gè)體生命的意義上說，休閑就是人的自

2、然屬性、社會(huì)屬性和意識(shí)（精神）屬性相互作用的和諧狀態(tài)及其層次的提升過程和境界，“休閑就是人的自然屬性的和諧，人的社會(huì)屬性的和諧，人的意識(shí)屬性的和諧，以及這些和諧之境界不斷提升的狀態(tài)。總之，休閑是人性之自然、人性之必然，是人性之整體的、和諧的和充分展開的存在狀態(tài)和境界，是人性系統(tǒng)演化的趨勢(shì)和目標(biāo)?！?休閑是人的內(nèi)在生命的和諧、身心的和諧以及與大自然的和諧；和諧以及享受和提升這種和諧才是休閑的真諦。而和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)方式的一種文化，它融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w，包含著對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合。和諧文化的形成，是

3、一定的社會(huì)主體對(duì)歷史的、現(xiàn)實(shí)的和未來的社會(huì)生活的自覺認(rèn)識(shí)和向往，代表了一定社會(huì)主體的利益，同時(shí)也體現(xiàn)了一定社會(huì)主體對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)水平2?？梢?，正確理解了的休閑，健康發(fā)展的休閑，由于符合休閑的人本特質(zhì)，因而與社會(huì)主義和諧文化建設(shè)具有天然的一致性。 現(xiàn)代人面臨著各種各樣的沖突，大而言之，人與自然的沖突而有生態(tài)危機(jī)，人與社會(huì)的沖突而有人文危機(jī)，人與人的沖突而有道德危機(jī)，人的心靈的沖突而有精神危機(jī)，各文明之間的沖突而有價(jià)值危機(jī)。這些沖突、危機(jī)與每個(gè)人都息息相關(guān)，需要依和合文化的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛五大原理來化解，以達(dá)到相互的融合。和諧文化的這種明確的價(jià)值導(dǎo)向作用，內(nèi)含著人們高度認(rèn)同的共同價(jià)值

4、觀念。小而言之，一個(gè)人在日常生活可能面臨的學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞、就業(yè)的優(yōu)劣、工資的多寡、工作的壓力、家庭的沖突、情感的危機(jī)等，都會(huì)引起人的焦慮、煩躁、苦悶、憂愁、悲傷等情緒，導(dǎo)致精神緊張、心理不平衡。而休閑可以體悟到“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然自樂，“人閑桂花落，夜靜春山空”的寧靜恬淡，“細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲”的閑情逸致，這些和諧的閑適情趣不但可使緊張的心情平靜下來，也可使失衡的心理安定下來，一切的沖突、失衡、無序，在這種情境中都能獲得一種心情平撫、精神和諧的生命力量，獲得一種與天地自然相互溝通、互融互濟(jì)的人和天和的心境。 下面，我們?cè)囈栽颇闲蓍e飲食文化為例，對(duì)休閑與和諧文化建設(shè)的契合

5、關(guān)系進(jìn)行闡釋和說明。 人首先是一個(gè)自然自在的生命實(shí)體（系統(tǒng)）。休閑就是人的生命系統(tǒng)的一種自然自在的和諧趨勢(shì)，是人的生命實(shí)體（身體）的一種健康狀態(tài)，是人的健康意識(shí)系統(tǒng)能夠自由地調(diào)配健康身體的一種狀態(tài)，是人的神經(jīng)系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)相互之間的諧調(diào)與促進(jìn)，從而使人的四肢百骸和五臟六腑之間實(shí)現(xiàn)平衡并與人的整個(gè)意識(shí)系統(tǒng)形成和睦相處、協(xié)同作用的狀態(tài)。對(duì)健康的追求是人類社會(huì)自古至今的永恒課題。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平普遍較低的階段，人們夢(mèng)寐以求的是財(cái)富，而今，當(dāng)城市里的人們邁進(jìn)了富裕生活的門檻時(shí)，人們對(duì)健康追求的欲望愈加強(qiáng)烈，對(duì)健康的呼喚似乎成了時(shí)代的一個(gè)熱點(diǎn)。聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織（WHO）對(duì)人類身體健康下的定義是：“健康，

6、不僅是指沒有疾病或虛弱，而且包括身體、心理和社會(huì)適應(yīng)在內(nèi)的健康狀態(tài)。”由此，我們可知現(xiàn)代人的健康不只包括傳統(tǒng)意義上的生理健康，還包括心理和性格健康?，F(xiàn)代人表現(xiàn)出來的“亞健康”狀態(tài)主要就由于人長(zhǎng)期忙于工作、生活，精神壓力過大，從而導(dǎo)致人的交感神經(jīng)過度興奮，內(nèi)分泌紊亂，肌體內(nèi)各器官功能失常。這既是工業(yè)化時(shí)代的一種現(xiàn)代病，也是一種生活方式病。健康的生活方式能夠防止各類現(xiàn)代病的發(fā)生，現(xiàn)代意義上的身心健康模式其核心是休閑，休閑是獲得身心健康的主要手段，醫(yī)療僅是輔助手段。休閑是人們完成由傳統(tǒng)的醫(yī)療健康走向現(xiàn)代身心健康的推進(jìn)器，因?yàn)樯臐撃苁切枰谌娴墓δ馨l(fā)揮和正常運(yùn)轉(zhuǎn)中挖掘出來的。 云南獨(dú)特的地理位置

7、和氣候條件造就出多種多樣的食物資源，眾多的民族又有著各自的飲食習(xí)俗，兩者的結(jié)合使云南的飲食文化彰顯了其獨(dú)有的魅力，對(duì)其色香味美的體驗(yàn)，實(shí)為一種美的享受、精神的陶冶。同時(shí)，工業(yè)化的迅速發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步，但也給人們的生存環(huán)境甚至食物帶來污染。大量化肥、農(nóng)藥、激素的施用，對(duì)人們的健康造成了威脅。呼喚綠色食物，成為注重健康的現(xiàn)代人新的追求。云南絕大部分地區(qū)屬山區(qū)、半山區(qū)，這些地方幾乎沒有污染，所出產(chǎn)的食物基本上是天然綠色食品。而且，云南自然環(huán)境優(yōu)越，氣候溫暖如春，五谷、六畜俱全，山珍、“海味”均有，可供烹飪的食物種類十分豐富，所以在云南飲食中有“醫(yī)食同源，藥膳合一”的傳統(tǒng)。納西族的蟲草鴨、貝母雞、

8、天麻扣巖鴿，漢族的天麻燉子雞，當(dāng)歸藥膳雞等，都是藥膳合一的代表，利于強(qiáng)身健體，有較高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。又如茶葉，茶既是不可或缺的食品，也是天然的良藥，以茶為藥也可治病強(qiáng)身：糖茶益氣健胃，鹽茶消炎降火，醋茶止痢活血，奶茶健脾明目，所有這些都大合中醫(yī)藥療不如食療，藥補(bǔ)不如食補(bǔ)的精神。云南的飲食休閑生活，使人在無拘無束、自由自在、輕松歡快的狀態(tài)中，隨心所欲地享受云南民族飲食的欣慰愉悅，從而使體內(nèi)的微觀生命生態(tài)系統(tǒng)趨于平衡與和諧，實(shí)現(xiàn)生命的健康。其次，個(gè)人的本質(zhì)就是他在人生實(shí)踐中所創(chuàng)造的各種社會(huì)關(guān)系以及這些關(guān)系的運(yùn)動(dòng)變化的總和。休閑就是一個(gè)人與他所創(chuàng)造的這些社會(huì)關(guān)系的一種和諧狀態(tài)，是人能夠自由地利用這些社會(huì)

9、關(guān)系條件充分發(fā)揮和展現(xiàn)自身潛能、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程和狀態(tài)。在前工業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，人類之所以能夠在各種壓力下成功生存，得益于這樣一種生存戰(zhàn)略，即想方設(shè)法以各種方式來緩解源自于工作和生活的重壓。體力精神的疲憊是與勞動(dòng)過程結(jié)伴而產(chǎn)生的。當(dāng)人們完成相應(yīng)的勞動(dòng)任務(wù)以后，人們就要尋找生理和心理上放松的渠道，娛樂成為人類社會(huì)生活的重要內(nèi)容，有其自身的客觀需求和內(nèi)在魅力。在云南休閑活動(dòng)過程中，人是活動(dòng)的主體，追求的是參與性，體驗(yàn)的是愉悅和滿足。其所帶來的娛樂是一種積極健康的生活態(tài)度，一種對(duì)活動(dòng)的愉悅感受和審美體驗(yàn)產(chǎn)生互動(dòng)回應(yīng)的和諧的生活狀態(tài)。從飲食休閑生活來說，當(dāng)我們做客云南壯鄉(xiāng)時(shí)，主人總要捧出自家釀制的糯

10、米白酒或大米、玉米清酒給賓客好友敬12杯，并為賓客唱敬酒歌，以表熱情、尊敬。壯家人敬酒，勸酒懇切、禮貌、有分寸，言語委婉、詼諧、幽默，令賓客興奮開心，舒緩抑郁、焦慮、精神緊張或疲勞，在笑聲中達(dá)到全身心的放松。壯鄉(xiāng)人敬一杯酒，唱一曲歌；敬兩杯，唱兩曲；敬12杯，唱12曲。敬酒詞根據(jù)客人的身份和不同情況即興發(fā)揮、現(xiàn)編現(xiàn)唱，歌詞優(yōu)美，情感動(dòng)人。在這樣的休閑生活中，人們使物質(zhì)因素服務(wù)于自己的內(nèi)在享受和發(fā)展目標(biāo)，充分體現(xiàn)人的思想、精神、情感、價(jià)值等層面的狀況或境界，從而在休閑娛樂中實(shí)現(xiàn)自己生活其中的社會(huì)關(guān)系的和諧，提升自己的社會(huì)生活境界。 再次，人的意識(shí)屬性是最為復(fù)雜的，它通過滲透到人的自然屬性和社會(huì)屬

11、性之中而支配和主導(dǎo)它們的活動(dòng)和變化，深刻地影響它們的運(yùn)動(dòng)方向和發(fā)展目標(biāo)。通過對(duì)休閑與人性意識(shí)之間關(guān)系的探討，已經(jīng)能夠感到意識(shí)因素的無所不在，以及休閑本身對(duì)自然、社會(huì)因素等物質(zhì)層次的否定和超越。實(shí)際上，休閑也只有凝練和提升到意識(shí)的層面才能實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)其本質(zhì)。以云南休閑飲食文化而言，當(dāng)你在建水、石屏的燒豆腐攤前，在開遠(yuǎn)沿街?jǐn)[置的小卷粉配燒豆腐攤前，在品嘗滇味小吃時(shí)，在寒冷的烏蒙山鄉(xiāng)圍坐火塘邊從沸騰的吊鍋里撈出長(zhǎng)白菜、臘肉片、青蒜苗，從火塘邊刨出燒土豆時(shí)，這種“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的簡(jiǎn)單生活，同樣可以使人感受到生活的豐富和美，同樣可以使人獲得身心的愉悅，體驗(yàn)自己身心合一時(shí)的融融內(nèi)景?？梢哉f，只要有休閑的理念和心境，那就可以時(shí)時(shí)處處享受休閑的快樂。休閑就是人在身心和諧的條件下實(shí)現(xiàn)自己與自然的和諧統(tǒng)一，從而享受自身自然和外界自然的一種活動(dòng)、一個(gè)過程，以及這種享受的內(nèi)在愉悅和幸福體驗(yàn)。因此，休閑使人的情感、直覺和意志等各種意識(shí)因素充分展露和表達(dá)，休閑就是對(duì)那種和諧、純潔和向上的情感的體驗(yàn)，以及在身心和諧狀態(tài)下直覺洞察自身生命奧秘、洞悟自然宇宙至理的過程；這時(shí)，人的生命自身的和諧性、身心的和諧性、人與外界自然及社會(huì)的和諧性才得以凸現(xiàn)。 二、消費(fèi)語境中休閑的異化 波德里亞將我們所處的這個(gè)時(shí)代定義為消費(fèi)社會(huì)。在這里，人們所消費(fèi)的已不是物本身，而是