讀重建教師精神宇宙(共6頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上讀重建教師的精神宇宙有感（20152016學(xué)年）西華鎮(zhèn)中心小學(xué) 楊榮榮師者若無(wú)魂，教育則空心。讀李政濤教授的重建教師的精神宇宙，書中這些文章不僅是教育隨筆，它們更具有普遍的人文哲思，讓每個(gè)讀它的人都能引起共鳴。這就是讀書的魅力，它意味著“一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)。一朵云推動(dòng)另一朵云。一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”。讀一本好書，就是與一顆好靈魂的相遇。李政濤教授呼吁不僅要發(fā)現(xiàn)和呵護(hù)孩子的宇宙，更要重視教師自身宇宙的發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)；而對(duì)教師精神宇宙的發(fā)現(xiàn)和重建，不能仰賴他人，只能寄希望于自己，寄希望于閱讀。在閱讀過(guò)程中，我領(lǐng)悟到以下四點(diǎn)：一、向內(nèi)與向外李政濤認(rèn)為，人世間始終存在者兩種教育

2、，分別是面向他人的教育和面向自我的教育。很顯然，面向他人的教育是一種“向外”的教育，希望通過(guò)教育內(nèi)容、教育手段和方法的實(shí)施，對(duì)受教育者施加影響，進(jìn)而改變他人的生命和成長(zhǎng)的歷程。面向自我的教育是一種“向內(nèi)”的教育，通過(guò)修身養(yǎng)性、體驗(yàn)感悟等多種方式，使自身得到完善和發(fā)展。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最為重要的教育是自我教育。入學(xué)之前的兒童，能夠在短短的幾年時(shí)間里掌握豐富的語(yǔ)言，能夠辨別出各種事物的樣貌、質(zhì)料特點(diǎn)、主要功能，能夠嫻熟地操作各種電玩設(shè)備、游戲其中，主要依靠的就是自我教育。孩子進(jìn)入了學(xué)校、人走向社會(huì)的過(guò)程中，一直不斷地在接受著教育。但大家都明白一個(gè)道理，如果他自己沒(méi)有內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力，不愿意自動(dòng)地、自主

3、地投入到學(xué)習(xí)之中，教育要想取得成效是很難的。教育之難，難就難在面向他人的教育和面向自我的教育相互之間的轉(zhuǎn)化與生成。而要突破這一難點(diǎn)，教育者首先要從自我教育做起。改變他人先改變自己，大家都這樣去做了，教育的味道就有了。二、知識(shí)與智慧在重建教師的精神宇宙這本書中，李政濤講述了這樣一個(gè)故事：據(jù)說(shuō)，古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的一個(gè)學(xué)生，曾經(jīng)一本正經(jīng)地問(wèn)他：“我學(xué)這些東西能得到什么呢？”歐幾里得沉默片刻，叫來(lái)仆人，吩咐說(shuō)：“給他六個(gè)銅板，讓他走吧，這就是他想要得到的東西?！比祟惖奈拿髌鹪从趯?duì)智慧的追求或者說(shuō)愛(ài)智慧。從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，到古代中國(guó)的孔子，他們一生孜孜以求的，就是對(duì)智慧的追求，

4、這是東西方古代文明的共同特征。在佛教中，將智慧定義為超越世俗虛幻的認(rèn)識(shí)，達(dá)到把握真理的能力。也有人說(shuō)，智慧是引領(lǐng)人走向輝煌的路標(biāo)。一個(gè)人智慧的源泉，不外乎讀書和實(shí)踐。讀書不見(jiàn)得會(huì)長(zhǎng)智慧，但通過(guò)讀書與古今中外的名人大家對(duì)話，讓自己從對(duì)現(xiàn)象的關(guān)注到觸及本質(zhì)的深究，就有可能踏入智慧之門。在讀書的同時(shí)注重理論聯(lián)系實(shí)際，帶著問(wèn)題去實(shí)踐，往往能把握事物的本源，發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西，豐富自己的認(rèn)識(shí)。這或許就是學(xué)校的價(jià)值所在，以及教學(xué)需要把握的要點(diǎn)。李政濤認(rèn)為，現(xiàn)代人追求的是與智慧無(wú)關(guān)的知識(shí)。知識(shí)關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生；知識(shí)是理念的外化，智慧是人生的反觀；知識(shí)只能看到一塊石頭就是一塊石頭，一粒沙子就是一粒沙子，智

5、慧卻能在一塊石頭里看到風(fēng)景，在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂。真正的教育應(yīng)包含智慧之愛(ài)，它與人的靈魂有關(guān)。有靈魂的教育意味著追求無(wú)限廣闊的精神生活，追求人類永恒的終極價(jià)值：智慧、美、真、公正、自由、希望和愛(ài)，以及建立與此有關(guān)的信仰。三、傾聽(tīng)與應(yīng)答教育的過(guò)程是教育者與受教育者互相傾聽(tīng)與應(yīng)答的過(guò)程。在傾聽(tīng)和應(yīng)答兩件事上，“傾聽(tīng)”比“應(yīng)答”更重要。如果我們沒(méi)有聽(tīng)到有關(guān)的信息，我們的“說(shuō)”就是無(wú)的放矢。真正的傾聽(tīng)，不論時(shí)間是長(zhǎng)還是短，都需要付出相當(dāng)大的努力。首先，你要做到全神貫注，暫時(shí)把自己的想法和欲望放在一邊，盡可能去體會(huì)說(shuō)話者的感受。其次，要注重反饋，看著對(duì)方去聽(tīng)，用眼神等肢體語(yǔ)言告訴對(duì)方你是否理解了他的意思

6、。第三，要努力聆聽(tīng)對(duì)方內(nèi)心的聲音?！爱?dāng)你能夠沉靜的坐下來(lái)，目光清澄的注視著對(duì)方，拋棄自己的傲慢和虛榮，微微前傾你的身姿，那么你就能聽(tīng)到心與心碰撞的清除音響，宛若風(fēng)鈴?！眱A聽(tīng)的美妙，就在畢淑敏所描繪的這般境地中。李政濤認(rèn)為，教師能否傾聽(tīng)學(xué)生和應(yīng)答不只是能力與意愿的問(wèn)題，而且是道德品質(zhì)的問(wèn)題。傾聽(tīng)可以喚醒教師的良心和道德感。教師對(duì)所有的學(xué)生都有責(zé)任傾聽(tīng)和應(yīng)答，有責(zé)任用全部的感官潛能去傾聽(tīng)、理解和呼應(yīng)學(xué)生從生命深處發(fā)出的所有聲音。傾聽(tīng)是一種轉(zhuǎn)換，就是站在他人的位置上了解對(duì)方和自己。當(dāng)教師通過(guò)傾聽(tīng)領(lǐng)悟了學(xué)生生命存在的內(nèi)涵和特性之時(shí)，他也領(lǐng)悟了自己的存在。有領(lǐng)悟力的教師在傾聽(tīng)學(xué)生的時(shí)候，也會(huì)追憶自己的教

7、育存在和受教育經(jīng)驗(yàn)，這樣的追憶有助于移情的產(chǎn)生和共鳴的出現(xiàn)。四、靜默與喧囂教育孩子就像種莊稼。禾苗的生長(zhǎng)有內(nèi)在的規(guī)律，教育者應(yīng)該向農(nóng)夫那樣，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給禾苗追肥、澆水，更多的時(shí)間不和特別去打理這些農(nóng)田，讓禾苗自由自地成長(zhǎng)即可。從種莊稼這件事情推演出去：生命之芽的萌生、花朵中綻放、果實(shí)的生成所有的生命的成長(zhǎng)歷程，都是在靜默中完成的。正如李政濤所說(shuō)：教育的本質(zhì)一定是靜默的，而不是喧囂的，因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)，是內(nèi)在的成長(zhǎng)，其過(guò)程必然是安靜且樸素的，而不是招搖和華麗的。凡是與精神相關(guān)的能力，都一定是在靜默中養(yǎng)成和提升的。但這個(gè)社會(huì)太過(guò)于喧囂，很多喧囂的聲音不可避免地在校園里回蕩。當(dāng)這些聲音很嘈雜、分貝很高的時(shí)候，會(huì)使得學(xué)校變得像菜市場(chǎng)那樣，失去原