論中國(guó)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵

1、. . . . 論中國(guó)建筑藝術(shù)的文化涵摘要：本文歸納了建筑藝術(shù)與建筑風(fēng)格研究中的關(guān)鍵問題，提出了研究建筑藝術(shù)風(fēng)格的意義，分析了我國(guó)傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格，討論了城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑的保護(hù)問題，傳統(tǒng)建筑是中華民族文化的重要載體之一，展現(xiàn)一座城市的歷史與文化，具有重要的歷史文化保存價(jià)值。因此，在現(xiàn)代城市高速發(fā)展的過程中，如何處理城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護(hù)的關(guān)系極為重要。文章對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和城市發(fā)展進(jìn)行綜合考慮，首先對(duì)城市作出合理定位，以此為依據(jù)制定相應(yīng)的保護(hù)措施和保護(hù)政策，使發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系協(xié)調(diào)一致。關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；文化涵；傳統(tǒng)建筑保護(hù)Abstract： This article indu

2、cesthe key question about the construction art and the building style in research, proposes the significance ofthe research of construction artistic style. It analyzes the artistic style which our country tradition construction manifests, discusses the development of urbanization and the conservatio

3、n of traditionalbuildings. Traditional buildings are one of the significant carriers of the traditionalChinese culture. They display the history and culture of a city and boast their conservation value of culture. So during the rapid development of modern urbanization, it is of great importance to d

4、eal with the relation between the conservation of traditional buildings and the development of urbanization. This paper reviews the two aspects and indicates that a sound position of the city should be considered first and then relevant policies for conservation are to be adopted so that a harmoniou

5、s balance could be achieved.Keywords:construction art；cultural connotation；the conservation of traditional buildings 一、緒論“中國(guó)建筑既是延續(xù)了兩千年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。”這是已故建筑大師梁思成先生對(duì)中國(guó)建筑的精辟概括。在中國(guó)建筑里面，凝聚著我們傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華。從建筑鑒賞活動(dòng)中認(rèn)識(shí)我們深厚的傳統(tǒng)文化。1 自從世界上有了第一幢剛具有雛形的“房屋”,建筑就表現(xiàn)出使用和審美的雙重功能。正是這雙重功能和價(jià)值的結(jié)合和統(tǒng)一

6、,形成了建筑藝術(shù)的最基本的特點(diǎn),也顯示出它與其他藝術(shù)的主要區(qū)別。盡管在不同的建筑對(duì)象中,建筑的使用功能與審美功能可以有所側(cè)重,但是,從總體說(shuō)來(lái),建筑仍然是一種實(shí)用與審美結(jié)合的藝術(shù)。它的研究?jī)r(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值對(duì)我們國(guó)家的城市建筑設(shè)計(jì)和新城市風(fēng)格的形成是如此的重要，在繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上城市的建筑要不斷發(fā)展,不斷創(chuàng)新。鑒于建筑藝術(shù)風(fēng)格的研究工作將對(duì)今后城市建筑設(shè)計(jì)的研究意義以與城市建筑發(fā)展的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用意義，作者就建筑風(fēng)格所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)鍵問題進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和綜述。二、相關(guān)名詞概念的解釋（一）建筑藝術(shù)黑格爾在美學(xué)中指出:“建筑無(wú)論在容上還是在表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)。2 (P.30)

7、建筑是我們生活中不可缺少的一部分，從藝術(shù)的層面來(lái)看，在藝術(shù)大家族中,建筑是與人的實(shí)際生活具有最直接聯(lián)系的一種藝術(shù)類型，正如英國(guó)建筑史研究學(xué)者帕瑞克·紐金斯所說(shuō):“無(wú)論我們是否意識(shí)到這一點(diǎn),建筑藝術(shù)的確是每個(gè)人生命史中不可分的一部分。3”建筑是一個(gè)融時(shí)間、空間、自然、人文等于一體的綜合藝術(shù)。建筑藝術(shù)是一種立體的藝術(shù)形式,是通過建筑物的形體、平面布置、組織結(jié)構(gòu)造型、比例尺度、色彩質(zhì)感與空間感以與建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋等多方面的藝術(shù)設(shè)計(jì)所形成的綜合性藝術(shù),它具有特殊的反映人們的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。建筑也不同程度地體現(xiàn)著人對(duì)于美的追求。建筑作為一門藝術(shù),主要是

8、通過視覺并結(jié)合人們的民俗風(fēng)俗習(xí)慣給人以美的感受。一方面它要符合建筑學(xué)、人體工程學(xué)等方面的規(guī)律,滿足人們的物質(zhì)需求和精神愉悅;另一方面它還是一種心靈文化的見證和聚積民族文化的靈魂。不同時(shí)期、不同地區(qū)的建筑反映了不同的藝術(shù)風(fēng)格，歷代的建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)期、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)。英國(guó)美學(xué)家克萊夫·貝爾在藝術(shù)一書中認(rèn)為, 包括建筑藝術(shù)在的一切優(yōu)秀藝術(shù)都是一種“有意味的形式”。線條、色彩與其某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系, 激起我們的審美情感。不論通過何種外在形態(tài)和形式,只有當(dāng)建筑的形象與其所象征的意義有機(jī)地聯(lián)系在一起時(shí)才能具有審美的意義,才能為人所普遍認(rèn)同。建筑

9、的各種造型是由各式各樣的平面、立面、結(jié)構(gòu)、裝飾等組成的,而點(diǎn)、線、面和結(jié)構(gòu)等形式的運(yùn)用,主要服從建筑本身的特定目的,并通過空間結(jié)構(gòu)和形態(tài),以形成抽象的形式美的構(gòu)圖效果,進(jìn)而賦予建筑以精神的涵和藝術(shù)的感染力。4（二）建筑風(fēng)格美籍華裔建筑師貝聿銘先生言:“每個(gè)人來(lái)到一個(gè)城市,第一個(gè)印象就是它的建筑,因此,建筑對(duì)一個(gè)城市的面貌起非常重要的作用?！苯ㄖ浅鞘袣v史發(fā)展過程的真實(shí)記錄者,是城市經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的載體,它綜合反映一定歷史時(shí)期城市生產(chǎn)力的發(fā)展水平、技術(shù)水平、文化特色以與城市的自然條件和地理環(huán)境。建筑風(fēng)格對(duì)營(yíng)造城市特色起決定性作用。5建筑風(fēng)格是建筑作品在整體上呈現(xiàn)出的代表性的獨(dú)特面貌,是由作品的獨(dú)

10、特容與形式相統(tǒng)一而形成的外部風(fēng)貌和格調(diào)，是指建筑物通過平面布置、立面形式、空間組織、結(jié)構(gòu)方式、形體、裝飾、色彩以與建筑群體組織等多方面的處理而形成的一種綜合的藝術(shù)形象或藝術(shù)樣式。它最直接、最顯著地體現(xiàn)了建筑藝術(shù)的美學(xué)追求,也是建筑藝術(shù)審美鑒賞中最為人注目和感興趣的對(duì)象。目前關(guān)于建筑風(fēng)格形成原因的研究認(rèn)為,它的形成既有主觀原因,也有客觀原因；既受自然條件的制約,也受社會(huì)歷史條件的影響；既包括時(shí)代的審美要求,也包括民族的審美要素。代表一定歷史時(shí)代和一定民族的建筑藝術(shù)的基本風(fēng)格,以獨(dú)特的外在風(fēng)貌深刻反映著一定時(shí)代和民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生活習(xí)俗,在地體現(xiàn)著一定時(shí)代和民族的思想觀念、審美理想和精神氣

11、質(zhì),因而具有鮮明的時(shí)代性和民族性,稱為建筑的時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格。不同時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格的建筑藝術(shù),在建筑的造型式樣上具有各不一樣的鮮明的特征。三、中國(guó)建筑的藝術(shù)風(fēng)格威尼斯國(guó)際憲章指出:“世世代代人民的歷史文物建筑,包含著過去的年月留下的信息,是人民千百年傳統(tǒng)的活的見證?！睘榱司S護(hù)中華民族世世代代的情感,不僅要妥善地保護(hù)我國(guó)的歷史文物建筑,而且更應(yīng)把這種風(fēng)格傳承下去。6中國(guó)古代建筑經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三個(gè)歷史階段。原始社會(huì)（大約從距今60萬(wàn)年前到公元前21世紀(jì)）中國(guó)的祖先創(chuàng)造了原始的木架建筑；在奴隸社會(huì)里從公元前21世紀(jì)到公元前476年歷經(jīng)夏、商、周以與東周前期的春秋時(shí)期。在這漫長(zhǎng)

12、歲月中,建筑上出現(xiàn)了城廓、大規(guī)模的宮室、苑囿、臺(tái)池、宗廟、陵墓等土木結(jié)構(gòu)工程。經(jīng)過長(zhǎng)期的封建社會(huì)，從東周后半期開始,一直到清中葉后半期足足跨越了將近23個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月。這段時(shí)期中,建筑的木構(gòu)架體系已基本形成。始皇統(tǒng)一六國(guó)后(公元前221年) ,更是大興土木,筑長(zhǎng)城、修馳道、開靈渠,建驪山陵和阿房宮?！拔宀揭粯?勾心斗角”。同時(shí)在建筑形制上出現(xiàn)了木構(gòu)建筑的廡殿、懸山、折線式歇山、攢尖、囤頂?shù)任宸N基本形式。封建社會(huì)晚期，各地興建了園林、寺觀。著名的有的圓明園、的避暑山莊、青藏地區(qū)的喇嘛寺院。建筑上不僅發(fā)展了木構(gòu)架藝術(shù),而且在磚石、琉璃、硬木裝修技藝上更趨完善精湛。中國(guó)古代建筑逐步形成了一種成熟的

13、獨(dú)特體系，不論在城市規(guī)劃、建筑群、園林、民居等方面，還是在建筑空間處理、建筑藝術(shù)與材料結(jié)構(gòu)方面，其和諧統(tǒng)一、設(shè)計(jì)方法、施工技術(shù)等都有卓越的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)，并且這些建筑與當(dāng)時(shí)的文化土壤緊密聯(lián)系。如古代中國(guó)宮殿就鮮明地體現(xiàn)了封建社會(huì)晚期高度發(fā)展的專制集權(quán)意識(shí)和后期一整套儒學(xué)宗理觀念，注重“天子以四海為宅者，非壯麗無(wú)以重威”。7 (P.165-241)而中國(guó)古典園林，強(qiáng)調(diào)人和大自然的親切融合；歐洲的園林則要“強(qiáng)調(diào)自然服從勻稱的法則”8 (P.20-21)，重視人對(duì)大自然的征服。所有這些都是建筑具有特殊的文化價(jià)值的例證。文丘里在建筑的復(fù)雜性和矛盾性一書中提出“然而如果僅僅是傳統(tǒng)的形式,可以不費(fèi)力氣地盲目抄

14、襲或者因循守固前人成就,這種傳統(tǒng)必須堅(jiān)決加以制止。傳統(tǒng)有更廣泛深刻的意義。它不是遺傳、繼承,要得到它必須花很大的勞動(dòng)。首先,它包含歷史意義,這一歷史意識(shí)是一種永恒的有時(shí)暫時(shí)的,或永恒與暫時(shí)一起的意識(shí),才使作者具有傳統(tǒng),同時(shí)也使作者最敏銳地意識(shí)到他的時(shí)代的地位即他自己的同時(shí)代性?！边@段話高度概括了中國(guó)風(fēng)格建筑沿襲傳統(tǒng)的創(chuàng)造性。9在藝術(shù)風(fēng)格上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑通過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程，形成了其獨(dú)具意味的藝術(shù)風(fēng)格。目前的研究認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格有三種：第一是：中和之美中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格始終以“中和”為核心，通過和諧的群體組合展示這種“中和”之美，幾乎看不到驕傲突出的單體建筑，而是服從于融入群體氣

15、勢(shì)的需要。通過心靈的體驗(yàn), 使得主體與對(duì)象之間達(dá)到和諧統(tǒng)一, 這成為中國(guó)建筑藝術(shù)的基本精神。在宮殿建筑中, 這種和諧, 是通過強(qiáng)調(diào)突出中心建筑的有序規(guī)劃的形式來(lái)表現(xiàn)的, 在景區(qū)建筑和園林建筑中, 則又是通過自然景觀與建筑的有機(jī)統(tǒng)一來(lái)表現(xiàn)的。不管其和諧的容以與表現(xiàn)方式有什么不同, 和諧則始終是中國(guó)建筑藝術(shù)所要表達(dá)的主要精神。10第二是：含蓄之美中國(guó)儒家文化提倡“隱”、“忍”、“自自醒”等人生哲學(xué)，追求在精神的含蓄之美，中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間組合的向性與蒙朧性，這就是含蓄之美的體現(xiàn)。如：府宅大院通過層層門、廊、墻、欄、徑，婉轉(zhuǎn)曲折，形成重重院落，深不可測(cè)，那使人“似見而不能窮其貌，似聞而不能建其面”的境

16、界，含蓄蒙朧的空間序列，令人回味無(wú)窮、心曠神怡。第三是：暢神達(dá)意之美中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻生?dòng)”，以“意境”作為藝術(shù)作品追求的目標(biāo)。如：“祈年殿”就是利用數(shù)字象征手法來(lái)體現(xiàn)的，它由28根大柱和36根枋桶支撐3層圓形攢尖層頂，這28根大柱的里層4根龍井柱象征一年四季；中層12根金柱象征一年12個(gè)月；外層12跟瞻柱象征12個(gè)時(shí)辰。同時(shí)中、外層的金柱與檐柱合為一年二十四個(gè)節(jié)氣。這些數(shù)字的安排皆與“祈年”保豐收有關(guān)，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗之美。在材料上以石頭、混凝土為主，質(zhì)感生硬，理性色彩濃，缺乏人情味；在結(jié)構(gòu)方面，西方古典建筑亦以夸的造型和震撼人

17、的尺度展示建筑的永恒與崇高，體現(xiàn)人的偉力。如那些充滿力的窟窿與尖拱、傲然屹立的神殿、廟壇等處處皆顯示出一種與自然的對(duì)立和征服，表現(xiàn)出古代西方人勇于征服自然的抗?fàn)幘瘛?1四、傳統(tǒng)建筑文化對(duì)現(xiàn)代城市建筑的影響中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出了燦爛的人類文明，作為人類文化的載體之一建筑文化也是星光璀璨，在世界建筑藝術(shù)之林中，成為與西方磚石建筑文化相對(duì)立的土木建筑文化的代表。在數(shù)千年文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人們?cè)跐M足實(shí)用的基礎(chǔ)上，根據(jù)各地的地理?xiàng)l件、氣候條件以與審美時(shí)尚、文化背景的差異，形成具有地域文化風(fēng)格的建筑，將建筑的實(shí)際功能、營(yíng)造技術(shù)和造型藝術(shù)緊密結(jié)合在一起，形成一個(gè)地區(qū)在一定歷史時(shí)期的文化特征

18、，成為這個(gè)地區(qū)這個(gè)時(shí)期的文化積淀。所以，保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑就是保護(hù)我們自己的歷史。自80年代以來(lái)，中國(guó)實(shí)行了改革開放的政策，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，取得了令世人矚目的成就。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，我們也應(yīng)看到，大量的傳統(tǒng)民族建筑被視為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“絆腳石”，而毀損消失，取而代之的是外來(lái)的“時(shí)髦”建筑。許多城鎮(zhèn)逐漸演變成“無(wú)個(gè)性，無(wú)歷史，無(wú)中心，無(wú)規(guī)劃”的“普通城市”。面對(duì)這個(gè)“世界趨同”的現(xiàn)實(shí)，不少有識(shí)之士為之而擔(dān)憂，認(rèn)為“人類如再繼續(xù)這樣毀消自己的歷史-將是自我的毀滅”。發(fā)展是歷史的必然，這是任何力量都無(wú)法改變的客觀規(guī)律，我們不可能為了保護(hù)傳統(tǒng)建筑而拒絕城市的發(fā)展，阻礙城市化的進(jìn)程。因此，如何正確看待

19、歷史遺留下的傳統(tǒng)建筑，如何協(xié)調(diào)城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護(hù)之間的關(guān)系是我們應(yīng)關(guān)注的問題。（一）傳統(tǒng)建筑存在的必要性人是有感情的動(dòng)物，需要在環(huán)境中體會(huì)自己的歷史，尋找生活的記憶，撫摩過去的痕跡。人是無(wú)法忍受沒有歷史的城市。這在國(guó)外是早已有前車之鑒的。1956年，巴西政府決定在距原首府里約熱盧80km處新建一座新首都巴西利亞，于是在全世界圍征求設(shè)計(jì)方案。1960年基本建成之后，得到當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)的一致好評(píng)，認(rèn)為新首都布局合理、設(shè)計(jì)完善、技術(shù)先進(jìn)，是新建大城市的典。但是到了80年代，巴西實(shí)行了雙休日制度以后，巴西利亞城一到周末，便成了一座空城，人們都回老家度周末去了。于是社會(huì)學(xué)家為此作了調(diào)查，結(jié)果是，人們

20、不愿意天天呆在鋼鐵、玻璃、混凝土造成的干巴巴的水泥森林里，而愿意回到具有人情味的鄉(xiāng)下老家去，坐在昏暗的燈光下，喝一杯自己研磨的家鄉(xiāng)熱咖啡，聽聽老祖母嘮嘮家常。12同樣的情況在印度的昌迪加爾也出現(xiàn)過，由法國(guó)著名建筑師勒柯布西耶設(shè)計(jì)的新城市后來(lái)也被人們認(rèn)為是荒漠、缺少人情味。沒有歷史和傳統(tǒng)的城市是枯燥的、單調(diào)的，是人們無(wú)法忍受的。建筑作為一種文化和傳統(tǒng)的載體，本身也是具有一種物化的情感，它寄托著人類對(duì)自身歷史的追憶和感情。13當(dāng)然在一座城市風(fēng)貌構(gòu)成之中，能擁有一定數(shù)量歷史悠久、藝術(shù)品位較高被列入文物保護(hù)的建筑遺跡或遺物，固然是城市值得驕傲的財(cái)富，因其特殊的標(biāo)識(shí)作用而有著不可替代的重要作用，但是大量

21、的傳統(tǒng)建筑同樣也是其構(gòu)成要素之一，它有時(shí)比文物建筑更能細(xì)致入微地反映當(dāng)?shù)氐臍v史和文化。在近些年的城市化進(jìn)程中，可以看到，盡管在一些中小城鎮(zhèn)，如烏鎮(zhèn)、西塘、同里，沒有太多高級(jí)別的文物建筑，但因?yàn)樗鼈兡軐⒋蠖鄶?shù)傳統(tǒng)建筑完好地保存下來(lái)，使當(dāng)?shù)氐臍v史風(fēng)貌較完整地展示在世人的面前，從而名聲大震，吸引很多人到此尋找舊時(shí)的痕跡。而有些城市的建設(shè)中，由于忽略了保護(hù)建筑與周圍環(huán)境之間相互依存的關(guān)系，大圍地拆除了被認(rèn)為是“沒有保留價(jià)值”的傳統(tǒng)建筑，使文物建筑失去了本應(yīng)具有的歷史和文化的圍，顯得很突兀，割斷了歷史的延續(xù)，落入了“千篇一律”的“普通城市”發(fā)展的窠臼中。（二）傳統(tǒng)建筑現(xiàn)存的狀態(tài)近幾年來(lái)，由于受到經(jīng)濟(jì)高速

22、發(fā)展和文化信息交流頻繁的影響，人們的生活在相互影響中發(fā)生了巨大的變化，對(duì)建筑提出了前所未有的新要求，傳統(tǒng)的建筑文化在大量的外來(lái)新型制的沖擊下岌岌可危。各地的城市建設(shè)部門和政府主管部門對(duì)傳統(tǒng)建筑的歷史價(jià)值、文化價(jià)值以與存在價(jià)值、利用價(jià)值的認(rèn)識(shí)也存在著一定的差異，即使是同一城市，對(duì)于每一具體建筑的態(tài)度也不一樣14。就地區(qū)來(lái)看，人們對(duì)那些歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值較高的文物建筑的保護(hù)可謂是盡心盡力。拙政園、留園等私家園林被列入世界歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)就是人們努力的鑒證。對(duì)古城區(qū)的傳統(tǒng)建筑和歷史文化積淀比較深厚的地區(qū)也作了許多積極有效的工作，成績(jī)也是有目共睹的。但是我們也應(yīng)看到，在保護(hù)傳統(tǒng)建筑方面，還存在著大量的

23、問題。雖然人們保護(hù)意識(shí)提高了，但是仍到處可見為解決交通問題而“破曲取直”；為改善人們居住條件而“拆舊換新”的再開發(fā)15，這種簡(jiǎn)單粗暴的做法使在歷史長(zhǎng)河中形成的獨(dú)特的歷史文化環(huán)境和城市文脈遭到致命毀壞，城市肌理受到嚴(yán)重?fù)p傷。不少經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)在創(chuàng)造了巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也為曾經(jīng)擁有而在城市化建設(shè)中被拆毀的傳統(tǒng)建筑的消亡感到后悔，雖然花巨資重新恢復(fù)部分已毀損的傳統(tǒng)建筑，但是它是在現(xiàn)代人對(duì)歷史理解的層次上進(jìn)行的修復(fù)，對(duì)它恢復(fù)的程度是在現(xiàn)代人的角度進(jìn)行的取舍，而歷史的痕跡已隨著舊建筑消亡而消亡了，因此總給人一種“假古董”的感覺，無(wú)法引起人們的共鳴。所以說(shuō)，歷史是一種不可再生的資源，保護(hù)它不僅僅是保護(hù)一

24、段歷史，同時(shí)也是保護(hù)中華民族的一種文化情結(jié)。（三）城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護(hù)的協(xié)調(diào)城市需要發(fā)展，這是無(wú)可厚非的，但是它不能以割斷歷史為代價(jià)，這是對(duì)過去生活的尊重，也是對(duì)未來(lái)生活的負(fù)責(zé)。如果對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行“博物館”式原汁原味、一成不變的保護(hù)是不現(xiàn)實(shí)的。16國(guó)際上普遍遵循的“原真性”的保護(hù)原則是基于西方石建筑傳統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的，并不完全適應(yīng)易朽易燃的土木建筑。中國(guó)人不可能用一座壽命有限的建筑去滿足綿綿不絕的生活，中國(guó)人注重的是城市空間功能的連續(xù)性，而不是建筑物本身的永恒性。在中國(guó)人的文化傳統(tǒng)中，只要城市傳統(tǒng)地段的傳統(tǒng)功能基本不變，或是建筑位置基本不變，那其所蘊(yùn)涵的歷史氛圍，以與由此創(chuàng)造出的具有活力的城市

25、生活在當(dāng)?shù)厝说男哪恐芯筒粫?huì)改變。因此傳統(tǒng)建筑作為一種在歷史進(jìn)程中形成的文化積淀，雖然具有新建筑無(wú)法取代的存在價(jià)值，但是如為保留舊有的建筑而阻礙城市發(fā)展的步伐，或是割裂歷史的舉措都是不可取的。保護(hù)傳統(tǒng)建筑的目的并不是將城市的發(fā)展步伐凍結(jié)固定，或是對(duì)已消亡的歷史景觀予以恢復(fù)，而是對(duì)可能要被損毀消失的歷史特征和文化特征予以延續(xù)，并且在城市發(fā)展的進(jìn)程不斷補(bǔ)充新的容?？梢哉f(shuō)，發(fā)展與保護(hù)兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者不存在不可調(diào)和的矛盾。只要措施得當(dāng)，兩者之間可相互促進(jìn)，相互發(fā)展，在滿足城市正常的日常生活和發(fā)展需要的同時(shí)，形成獨(dú)特的城市景觀。因此，在制定有關(guān)政策時(shí)，有關(guān)職能部門除了注意城市建設(shè)的力度以外，

26、還應(yīng)充分考慮城市建設(shè)給傳統(tǒng)建筑保護(hù)帶來(lái)的影響，正視兩者間的矛盾。首先，對(duì)城市要作出正確的定位。由于每座城市的地理位置、風(fēng)土人情、地域文化的差異，形成了各自不同的城市面貌。詳盡了解城市的歷史，包括它的興起和演化，對(duì)理解城市的文脈和地域特征具有極為重要的作用，也便于地方政府和有關(guān)部門作出正確的城市定位。目前國(guó)家已確定了101座國(guó)家級(jí)歷史文化名城，但這并不意味著那些未列入的城市可隨意處置其中的傳統(tǒng)建筑，它同樣要根據(jù)城市的歷史作出正確的定位，明確城市發(fā)展的方向，制定相關(guān)的政策，進(jìn)行宏觀調(diào)控，以延續(xù)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的城市景觀和文化歷史特征。干將路改造工程中，為體現(xiàn)“水”是的靈魂，延續(xù)“雙棋盤”的河網(wǎng)路網(wǎng)的格局，

27、創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)了“兩路夾一河”方案，滿足了城市交通的需要，形成了全國(guó)獨(dú)有的道路形式。其次，要根據(jù)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)狀，參照城市定位，對(duì)其作出正確的評(píng)價(jià)，確立正確的保護(hù)方案。在城市化建設(shè)中，對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)，無(wú)論是“推出新”還是“原汁原味”，最根本的一點(diǎn)是 “符合城市定位”。傳統(tǒng)建筑作為過去時(shí)代的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的發(fā)展，其用途也會(huì)隨之改變。但是人們戀舊的心態(tài)決定我們不能以“不合適用”的理由，盲目地一律加以“破舊立新”。我們應(yīng)在城市化建設(shè)中，對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，從而發(fā)現(xiàn)其新的有益的用途，并加以改造利用。如周莊、同里，原先由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，交通不便，使得當(dāng)?shù)卮罅康膫鹘y(tǒng)建筑得到保留，“原汁原味”的江南古

28、鎮(zhèn)風(fēng)貌，吸引了越來(lái)越多的游客前往觀光游憩。當(dāng)?shù)氐恼c有關(guān)部門敏銳地看到這個(gè)發(fā)展契機(jī)，他們以旅游開發(fā)為切入點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)建筑重新加以改造利用，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，當(dāng)?shù)氐某鞘谢M(jìn)程進(jìn)入一個(gè)新的階段。只要保護(hù)和利用方法得當(dāng)，傳統(tǒng)建筑是能夠成為城市發(fā)展的推動(dòng)力。最后，城市的建設(shè)與保護(hù)還需確定基本的政策。這是每一座具有一定歷史的城市亟待解決的問題。制定政策不能僅僅停留在考慮幾個(gè)點(diǎn)的保護(hù)上，應(yīng)擴(kuò)展到面的層次上，將城市看作一個(gè)整體，參照城市定位和城市現(xiàn)狀，進(jìn)行通盤規(guī)劃。在此作了有益的探索。城市主管部門和領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)將目光緊緊盯牢古城區(qū)，導(dǎo)致古城區(qū)人口負(fù)擔(dān)過重，城市功能過多，城市發(fā)展處于惡性循環(huán)發(fā)展的過程中。

29、市委有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)到這個(gè)問題，邀請(qǐng)全國(guó)著名專家給號(hào)脈開藥，形成新的城市發(fā)展規(guī)劃。新的規(guī)劃將整個(gè)城市看成一個(gè)整體，提出“九宮格”的發(fā)展模式，以保證城市發(fā)展的空間和傳統(tǒng)建筑保護(hù)的空間。將古城區(qū)作為中心，建立古城周圍四區(qū)（園區(qū)、新區(qū)、吳中區(qū)、湘城區(qū)）作為城市發(fā)展的空間，建設(shè)四區(qū)良好的投資環(huán)境，從而改變了投資資金的流向，轉(zhuǎn)移了古城區(qū)中過多的城市功能和居住人口，為保留古城區(qū)風(fēng)貌和傳統(tǒng)建筑提供了可能。17實(shí)踐證明，政策是正確的。發(fā)展與保護(hù)的問題不是只局限于歷史街區(qū)的發(fā)展過程中，而是涉與整個(gè)城市化的進(jìn)程中。有關(guān)職能部門應(yīng)將具有地方特色的地區(qū)乃至整個(gè)城市納入保護(hù)的疇，加大執(zhí)行的力度，把握保護(hù)的分寸，使發(fā)展與保護(hù)得到平衡與協(xié)調(diào)。五、結(jié)語(yǔ)所有理論的研究都是為了現(xiàn)實(shí)而服務(wù)，從