中國人讀后感_0

1、- 精選公文范文-中國人讀后感各位讀友大家好，此文檔由網(wǎng)絡(luò)收集而來，歡迎您下載，謝謝中國人這本書明顯地透出作者 想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至 被人理解的焦慮之心。這是一個(gè)思想家 用心思考的結(jié)果，他用一種詩意的語言 來剖析殘酷的現(xiàn)實(shí)，為的是替他的國家 尋找更多辨護(hù)的理由。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)?我沒有失去希望”，這是林語堂寫中國 人的最終目的。林語堂把魯迅眼中的 黑暗”看成了麻煩”，這與其說是他比魯 迅更寬容，還不如說這個(gè)站在中西文化 邊緣上的人，在思考中國時(shí)有一個(gè)先在 的心理基奠，那就是驚訝于中國這個(gè)巨 大的存在，且被這種巨大的存在力所折 服，他不得不冷靜地思考并尋找這個(gè)存 在的

2、合理性。歷史真實(shí)地記錄了這個(gè)民 族曾屢次被侵犯，而且不少時(shí)候是已經(jīng)被侵犯了的，如元朝與清朝的出現(xiàn)。然-精選公文范文-精選公文范文2而不論怎樣的改變，她依舊還是那個(gè)存 在，那種個(gè)性，那些傳統(tǒng)，那種文化， 只是變得越來越大，大到超過了人們心 靈所能認(rèn)知的程度。這種同化一切的超 然生存力使林語堂驚嘆，正是這種驚嘆 使他無法成為魯迅。他既要找到這個(gè)民 族常被欺辱的原因，也要表達(dá)對這種生 存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡 單的方式闡述了他的體會，他不想去證 明真理，而是想讓他的國人去感知真理。他認(rèn)為他們能做到這點(diǎn)，因?yàn)檫@種感知 力與那種同化力相比是如此地微小。在林語堂看來，當(dāng)世界文明以一種 快得讓人來

3、不及接受的速度向前發(fā)展 時(shí)，他的國家卻陶醉在文明與原始之間， 所以，他困惑地說： 我有時(shí)發(fā)現(xiàn)一種懶 于革新的惰性，有時(shí)發(fā)現(xiàn)一種頗覺高傲 的保守；保守？高傲？到底為什么？ ”他 認(rèn)為，中國人在對宇宙規(guī)律的把握、對 人類本質(zhì)的認(rèn)識上都超過了所有其他民 族， 所以， 我們有四大發(fā)明、有儒道哲 學(xué)。我們的發(fā)明使我們有了生活能力， - 精選公文范文-精選公文范文3我們的哲學(xué)使我們的生活找到了穩(wěn)定和 安全感，我們以聰明和洞察力率先跨進(jìn) 了人類文明的門檻，甚至 曾經(jīng)是征服 者”帶著這種優(yōu)越感，我們從心底里蔑 視所有其他生活方式和思想，乃至后來 對任何拯救自己于苦難中的思想和行為 都抱著冷漠不屑的態(tài)度。所以，

4、當(dāng)世界 文明發(fā)展到一定時(shí)期的時(shí)候，這個(gè)曾經(jīng) 先進(jìn)的民族仍是一只腳在文明的門檻之 內(nèi)，而另一只腳卻高傲地留在原始狀態(tài)。這種現(xiàn)狀被西方人視為落后，這種心態(tài)被他們認(rèn)作神秘，落后而神秘”就是西 方人對中國的全部印象， 連作者自己也 感嘆到 多么奇怪而又古老的靈魂！多么 偉大而又古老的靈魂”中國人有著濃厚 的原始情結(jié)，但卻又 對幸?？偙葘M(jìn)步 更感興趣”這種矛盾如果存在于另外一 個(gè)智慧不太發(fā)達(dá)的民族，則會釀成大禍， 但中國人卻發(fā)明了 禍福相依”哲學(xué)， 通 過改變自我內(nèi)心認(rèn)同的 契約”來模糊苦 難與幸福的界限，結(jié)果，每個(gè)中國人都 學(xué)會了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也-精選公文范文-精選公文范文好彈琴這種認(rèn)地

5、獄為天堂的生存之道。 林語堂把中國人這種不以實(shí)踐而以大 腦、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來造福人生的方 法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認(rèn)為 它是違背人的自然本性的。于是，他似 乎找到了中國人惰于革新的根本原因， 所以，他不無憂慮地說中國之患在于有 過多的智慧”。這種智慧使這個(gè)民族看不 清自己，更看不見自己以外的東西。在中國人中，林語堂還用了許 多筆墨剖析中國人是怎樣面對政治生活 的，怎么樣生活在經(jīng)術(shù)與權(quán)術(shù)之間的。 中國人把西方稱為方法”的東西叫做術(shù)”，于是哲學(xué)成了經(jīng)術(shù)，政治成了權(quán) 術(shù)。這兩者本應(yīng)是相向的 道”，是理論 與實(shí)踐的關(guān)系，然而人們卻常常是用權(quán) 術(shù)來解構(gòu)經(jīng)術(shù)，其結(jié)果是：娛己被當(dāng)作 是束己，放縱被理

6、解為禁欲，貪婪被認(rèn) 為廉潔，從而導(dǎo)致一個(gè)缺乏制度的龐大 政府和沒有紀(jì)律的億萬國民的出現(xiàn)。中 國的經(jīng)術(shù)不論是儒家的 入”還是道家的 - 精選公文范文-精選公文范文5出”都是不容易的， 前者更是近于殘酷。但中國人所做的不是消滅或修改經(jīng)術(shù)來 消解這種殘酷性，而是力圖使自己既不 遭罪吃苦又被認(rèn)作是遭罪吃苦的道德典 范。這種國民心態(tài)使得 變通”一詞在中 國人的生活中顯得異常重要，而它的行 為首當(dāng)其沖是為官者，于是，權(quán)力成了 以變通”為能的權(quán)術(shù)?？思豪钡慕?jīng)術(shù) 經(jīng)過權(quán)術(shù)一消解，為官者改公開搶奪為 暗中盜竊，貪官出現(xiàn)了；經(jīng)術(shù)中的 禮治” 被權(quán)術(shù)理解成 人治”，官民關(guān)系變成了 私人關(guān)系。而官德毀則民德降，當(dāng)這些 體現(xiàn)了最高倫理的經(jīng)術(shù)再回到百姓中時(shí)，就變成 各人自掃門前雪，莫管他人 瓦上霜”。為此，林語堂解釋中國人喜歡 儒家的原因是 中國人不接受法制，總是 喜歡仁政。因?yàn)樗蟼€(gè)人利益， 更靈活，更人道”。他非常推崇韓非子， 希望有一天他的人民能對一個(gè)貪官說， 好的，我們將控告你，把你送進(jìn)監(jiān)獄 而不是仿貪官之道為自己生存之道?？?之，林語堂和魯迅一樣地在思考著自己 -精選公文范文-精選公文范文6的祖國，但他反映的是人生的愛與悲， 而不是揭示人性的善與惡；他會心地去 理解國人的人生態(tài)度，而不是無情地去 批判社會黑暗；他既能否定又能欣賞。 在