客家人的喪葬習(xí)俗

1、客家人的喪葬習(xí)俗客家人是一個具有顯著特征的漢族民系 ,也是漢族在世界上分 布范圍最廣闊、影響最深遠的民系之一 ,近現(xiàn)代以來 ,大量學(xué)者對客家 文化與習(xí)俗進行了一系列深入而廣泛的研究 ,客家喪葬習(xí)俗則研究得 較少,此文則嘗試對客家喪葬習(xí)俗作一較全面的表述以增進世人對客 家文化的了解。日常生活中 ,客家人是非常講究禮儀的 ,喪葬禮儀則歷 來為客家人所重視 ,程序繁多 ,場面浩大 ,客家人往往在生前就準(zhǔn)備了 棺材 ,放置在土樓二樓空閑的房間里 ,或者架在廊道的屋梁上 ,比起其 他禮俗 ,喪葬之俗來得更為莊嚴(yán)肅穆 ,客家人對于此 ,做得十分周到 ,葬 務(wù)從厚,禮務(wù)從奢,豐其筵席,醉飽靈側(cè),鼓樂奠別,在

2、客家山區(qū) ,至今舊俗 猶存 ;客家人的喪葬觀念基本上繼承了漢族傳統(tǒng) ,相信靈魂不死 ,重視 福、壽、孝,喪禮講究排場 ,特別重視風(fēng)水 ;繁縟的葬俗首先來源于靈魂 不死的觀念 ,古人認(rèn)為人活著是靈魂依附于肉體 ,而死后靈魂與肉體就 分開 ,靈魂是能夠獨立于肉體之外的 ,具有超人的力量 ,會對子孫后代 產(chǎn)生護佑的作用 ,因此把靈魂當(dāng)作神秘的對象加以信奉。舊時人們對待死人在歸天路上的種種復(fù)雜儀式都是以靈魂的虛 擬存在為前提的 ,逝去的人似乎仍然是一個生命需要人們?nèi)リP(guān)愛?？?家人的喊驚習(xí)俗是這一思想的體現(xiàn) ,小孩生病時就要由孩子的母親及 其他中老年婦女燒香燭喊驚 ,認(rèn)為小孩生病是因為靈魂離開了孩子的

3、肉體 ,及時叫回靈魂孩子就平安無事了 ,古人相信人的靈魂在生前與死 后是一脈相承的 ,人生有現(xiàn)世與來世 ,由此推斷世界也有陽界與陰界 , 根據(jù)靈魂不死的觀念 ,人死了以后要進入另一個世界就是那個人們稱 作陰朝地府的地方?？图胰讼嘈乓蚬麍髴?yīng) ,認(rèn)為善惡到頭終有報、多做善事能夠蔭子 蔭孫 ,今世不好死后也能得到好報 ,這便也是客家人重視喪葬禮儀的原 因之一?？图胰说膯试岱绞蕉嘌赜霉胖性膫鹘y(tǒng) ,以土葬為主 ,多用棺 葬,解放以后隨著政府的倡導(dǎo)逐步實行火葬。另亦有合葬、撿金、做生意、野葬等習(xí)俗。因篤信靈魂不滅的觀 念,舊時客家人對墓穴向來特別重視 ,一如生人起房 ,叫“陰宅 ”猶,重風(fēng) 水,凡筑墓葬

4、必請風(fēng)水先生選日子、時辰、選墓地、看朝向等。喪葬禮可以說是客家禮儀中最為繁瑣復(fù)雜的一種,它的儀式較多,是其它許多禮儀所不及的。同時 ,這種禮儀也最莊嚴(yán)、隆重的。客家人的喪葬習(xí)俗繼承了漢文化傳統(tǒng)的許多突出方面 ,如孝道、 宗法制等 ,都在這種禮儀中體現(xiàn)出來。同時由于長期流遷以及與當(dāng)?shù)?土著的交流與融合 ,使得客家的喪禮形成了自己民系獨有的新的特點 這些特點體現(xiàn)在客家喪葬儀規(guī)上顯得既溫情脈脈 ,極富人情味 ,同時也 有幾分嚴(yán)苛和冷峻 ,客家喪葬習(xí)俗大致分以下幾個步驟 :1、送終 ,客家傳統(tǒng)習(xí)俗認(rèn)為凡人年在六十虛歲以上因老、病而 死的,都算壽終 ,稱之為 “喜壽”也,就是人們通常所說的 “白喜事”。

5、對于 這種正常死亡 ,家人在心理上、物質(zhì)上早有準(zhǔn)備 ,兒女子孫都要在死者 臨終前日夜守候 ,跪在跟前聆聽遺囑 ,哭泣盡哀并燒紙禱拜死者 “升天 ” 是謂“送終”。如在江西省贛縣湖邊鄉(xiāng)一帶農(nóng)村 ,人們到了 60 歲時便要為自己 的后事準(zhǔn)備棺木 ,完成時還要大擺酒席舉行隆重的儀式 ,將棺木置放于 大廳的樓梁上 ,當(dāng)?shù)剞r(nóng)村俗稱 “壽木上座 ”?？图胰藢λ徒K一事相當(dāng)重視 并以沒能跟老人說上話為終身遺憾 ,所以聞?wù)f父母或其他至親病危消 息一般都要立即趕回 ,出門在外的親屬們即使不遠千里也要日夜兼程 趕回,盡最大可能見上最后一面 ,以求在臨終前見最后一面 ,顯得孝順 , 是為 “送終 ”老;人臨終之際 ,

6、便將事先做好的 “壽衣”給老人穿上 ,稱“著 壽衣”。過去有 “上六下四 ”之說,即上身穿六件衣服 ,下身穿四件褲子 ,人一 斷氣,子女立即燒紙錢、 焚紙轎,放聲悲哭,是謂“送終”同,時還要趕往親 友家中報喪。2、報喪 :報喪是指喪家向親戚鄰里報告死訊、喪期、葬期。一 般小殮后 ,喪家即將死訊報告親朋好友 ,以便他們在大殮及時前來吊 唁。報喪的形式有口頭的 ,也有持卜文的 ,后世還發(fā)展出來在報紙上 登卜告報喪。民間一般以口頭為主 ,即孝子或長孫親往報喪 ,對那些至 親好友尤其是如此 ,否則禮數(shù)不到 ,對那些較為疏遠的則捎個口信即 可。3、裝殮:裝殮是指把死者裝裹、 放入棺材。 古禮裝殮分大殮

7、（入 殮 ）、小殮。三日小殮 ,五日大殮 ,或次日小殮 ,三日大殮。 這也是和所謂 三月下葬的舊俗相應(yīng)的。裝殮時,有落枕習(xí)俗:即移動遺體 ,在廳堂地上鋪一白布 ,將遺體放 在上面,頭枕新瓦 ,瓦上墊以布制三角枕 ,日夜派人守候 ;擇日定時將遺 體入棺 ,叫“入材”。后世一般家庭停喪時間較短 ,入殮也就比較及時 ,大 多臨終穿好壽衣 ,第二天便裝殮入棺。4、擺孝堂 :在遺體前掛白布 ,擺香桌 ,放靈位牌或遺像。早晚哭 靈,登記親友送來的禮物或 “代燭 ”帳,布按序掛在孝堂兩旁。每天清晨 和傍晚以及親友來吊唁時 ,喪家女眷在帳內(nèi)棺旁舉哀。晚上親友參加 孝堂守靈 ,俗稱 “陪夜 ”。5、發(fā)喪:發(fā)喪要

8、擇時 ,常在早晨。舊時在頭一天要 “鬧喪”通,宵 達旦請法師念經(jīng) ,鼓樂喧天 ;發(fā)喪先舉行祭奠 ,再起柩出殯 ,講究排場 ,往 往全族人丁參加 ,送葬親友一路敲鑼鳴炮 ,放生悲哭。6、安葬 :將靈柩放入墓地。墓地選擇講究 “風(fēng)水 ”。墳?zāi)雇庥^很 似客家人的圍龍屋 ,是客家人崇拜祖先的一種表現(xiàn)。埋葬后第三天 ,親 屬穿孝衣到墳上哭拜祭奠 ,燒紙錢 ,謂“醮三朝7、做七:人死后,每逢“七”日,要舉行祭奠 ,俗稱“做七”。一般只做 “五七”。最后舉行祭奠 ,焚化靈屋 （紙屋 ）,叫“完七”以,示喪事的結(jié)束。 以后,周年舉行祭禮 ,叫開小孝;三年舉行祭禮 ,叫開大孝。開大孝時 ,門 前、廳堂換上紅聯(lián)

9、,一切恢復(fù)正常。8、撿金:客家之俗 ,安葬若干年后 （常為十年 ）,挖開墓穴 ,將遺骸用 炭火烘烤 ,按人體結(jié)構(gòu)屈肢裝入特制的陶甕內(nèi) ,謂“撿金”然,后重新安葬 或?qū)⑻债Y集中安放在田地里 ,這才是逝者永久的墓穴。龍崗客家人喪 葬習(xí)俗稱之為 “二次葬 ”于,逝者入土七、八年后 ,請人掘土開棺 ,其時尸 體的皮肉內(nèi)臟等軟組織已腐爛殆盡 ,仵工將骸骨拾起 ,裝在一個特制的 陶甕（俗稱“金甕”或“金塔”里）,擇定吉日 ,將“金塔”安放于風(fēng)水寶地中。 有的地方還專門修建一座大型墓地 ,將“金塔”葬在里邊 ,立上墓碑 ,俗稱 為“地”。墓地做好了 ,擇日舉行 “圓地”儀式,祭祀宴客,稱為“二次葬”,撿“

10、金”是整個喪禮的最后一環(huán)?？图胰怂鶑娬{(diào)的風(fēng)水寶地要義有三 : 一是要有龍勢。即山脈綿延起伏、層巒疊嶂、羅列有序、奔騰 有勢等 ;來龍之勢的大小主導(dǎo)著富貴的等級及人丁的興旺。二是要有局。即對景羅列各峰 ,灣環(huán)回托 ,或旗或鼓 ,或印或案 ,皆 應(yīng)為基地所用 ;局主導(dǎo)功名官祿。三是要有水。 即基地前面有對逆的江河 ,但江水又不是直沖基地而是水口回環(huán)帶水 ;水主財路因此 ,為尋得風(fēng)水寶地 ,他們寧愿等上幾年、十幾年甚至幾十年。 若一時間找不到吉地 ,便把金盎寄放于山間巖穴或田頭地坎 ,以待日后 安葬。這種暫時寄存 “金盎”俗,稱“寄巖子 ”。據(jù)明代嘉靖年間惠州府 志記載: “長樂、和平滋不忍棄親于土

11、之說 ,有停柩期年、三年而后葬 者 ,或葬不數(shù)年 ,惑于風(fēng)水 ,啟土易棺 ,火化而改葬者 ”。再如興寧 , “納骨于 瓦瓶，名曰金瓶，遷葬而之它 亦惑于地師，數(shù)數(shù)遷易?！钡搅饲?代,這種風(fēng)氣更是盛極一時。 嘉應(yīng)州志記載 : “葬數(shù)年必啟視 ,洗骨, 貯以瓦罐。 至數(shù)百年遠祖 ,猶為洗視,或?qū)医?jīng)起遷,遺骸、殘蝕止于數(shù)片 , 仍轉(zhuǎn)徙不已。甚且聽信堪輿 ,營謀吉穴。 ”清人張新泰粵游小志載 : 嘉應(yīng)州一帶：粵俗惑于風(fēng)水 乃有既葬后，或十年或十余年復(fù)出諸 土,破棺撿骨 ,謂之洗金。 ”風(fēng)水原因是客家二次葬的主要原因 ,臺灣客 家人的二次葬便被稱為 “撿風(fēng)水 ”在,梅縣丙村二次葬則被稱為 “做風(fēng) 水”。

12、客家喪葬中,一家喪事,眾人相幫,完全是義務(wù)的 ,不收取任何報酬。如果死者是婦女 ,其娘家享有特殊權(quán)利 ,什么事都由娘家人說了 算。治喪期間 ,子孫要披麻戴孝守靈 , 不能梳洗也不能入席就餐 ,當(dāng)年和 次年的端午節(jié)不能包粽子 ,春節(jié)不能貼春聯(lián) ,也不能蒸年糕。客家的墓穴講究風(fēng)水 ,由職業(yè)風(fēng)水先生和喪家一起選定 ,客家人 的墓穴外觀很像五鳳樓的形狀。喪葬器物中 ,值得一提的便是棺材 ,棺 材二字與官財諧音 ,寓意升官發(fā)財 ,客家人自古有為官的傳統(tǒng) ,學(xué)而優(yōu) 則仕的思想很濃厚 ,在農(nóng)村 ,幾乎每位農(nóng)民死后都會用棺材裝殮尸首 , 也有人由于其他原因死后要被火化了 ,但是也會在死前吩咐子孫將自 己的骨灰

13、裝在棺材里 ,他們都喜歡這種土葬的方式 ,以保存尸首的完整 寓意深遠 ,因此 ,在棺材的制造上 ,客家人也頗費工夫 ;客家人的棺材也 稱壽木、老屋、壽床等 ,用于裝殮逝去的人。客家人對棺木的選材都比較講究 ,一般使用杉木制造 ,制作壽木 時 ,家境富饒的 ,大都選用老油杉最根部的一段 ,盡可能大 ,用 4 根整木 方料做壽器 ,稱“四角 ”即,蓋板、底板和邊板用整塊大的木料做成 ,上下 左右共四塊 , 兩頭各一塊 ,共六塊 ,每塊都是完整不用合并 , 棺木內(nèi)有一 塊由 7 顆星連成的抬尸板 ,稱“七星板”此,外,還有“六角”、“八角”壽木, 即由 6根或 8根木料做成 ,中等富裕人家一般制做

14、“十個角”壽木,選用 的木料比“八個角”略小;一般人家做“十二角”壽木,即棺財由 12根小木 料做成 ,比“十個角 ”木料又稍小一點 ,造價便宜一些 ,十根木料做成的 , 其中頂蓋為三根木料 ,底部為三根木料 ,兩邊各兩根木料 ,前后為五到 十一塊其他木料。在農(nóng)村 ,因經(jīng)濟條件所限 ,使用十根木料制造棺材的 較多 ,于是棺材又被稱為 “十頁瓦 ”、“十大塊 ”也,有用十二根木料制成 的,俗稱“十二元 ”。農(nóng)家制做棺木 ,一般在 30 歲左右就要精選木料制作好 ,準(zhǔn)備去世 以后用。俚語云 : “三十冇付板（指棺材 ）,看你好大膽 ”言,下之意 ,人到 中年,就要準(zhǔn)備壽木了 ,沒有預(yù)備好 ,怕萬一

15、有個三長兩短將措手不及。故此 ,客家人一般在世時就要做好棺木 ,稱“壽木 ”或“壽器”表,示添 壽加福。許多人都在生前就將棺材準(zhǔn)備好 ,有的是子孫準(zhǔn)備的 ,有的是 自己準(zhǔn)備 ,有的準(zhǔn)備長達數(shù)十年之久。棺材板拼合后 ,用桐油石灰膏將所有的縫隙填補好 ,內(nèi)外用油漆和 棉布一層層貼上 ,使之滴水不漏 ,舊時有的停棺三年以上都不見漏氣漏 汁。油漆顏色大體兩種 ,一是黑色 ,一是紅色 ,視各地習(xí)俗不同而異。壽 木做好后 ,漆工及時刷好油膝 ,兩頭畫上圖案 ,大頭頂端寫一 “?！弊?,前 端小頭寫一 “壽”字,棺蓋板上用紅紙書寫 “福如東海 ”、“壽比南山 ”。夭 折的人 ,所用棺材一般不漆顏色?？图伊?xí)俗 ,在棺材底上先放草木灰和有香味的樹葉 ,鋪棕片 12 片, 閏年多一片 （廣東客家人愛鋪一寸厚黃泥 ）,再放“七里板 ”穿（有七個孔 的薄木板 ）,板上鋪草紙和布。死者身上還要蓋七條褥 ,叫 “上七下八 ”。棺材底里該放的東西放上后 ,由親人兩位 （有的地方由土工 ）用兩 條白布將遺體提起放入棺內(nèi) ,頭部裹以絲綿 ,頭頂兩塊磚 ,稱“合磚 ”寫, 上死者姓名世系生卒年月日時。寧化等地制作內(nèi)碑,寫上死者生卒年月日時和子孫姓名 ,以備后查,男放腳下 ,女放頭上。遺體放好后 ,要拉中線 ,把遺體擺正中 ,棺內(nèi)的空隙處 ,有的填上木 炭,有的用死者遺服塞緊 ,上面再蓋上褥 ,即用白布和畫布做成的杯