高中政治 4.2《實(shí)現(xiàn)人生的價值》精品教案 新人教版必修4

1、第十二課 實(shí)現(xiàn)人生的價值一、§本課設(shè)計(jì)意圖 (一) §教育教學(xué)目標(biāo) 1§知識目標(biāo) (1) §識記 §價值和價值觀的基本含義。 §價值觀的導(dǎo)向作用。 §價值判斷的基本含義。 §如何正確地進(jìn)行價值判斷和價值選擇。 §如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人的價值。 (2) §解 §人的價值是什么?如何評價人的價值。 §價值判斷和價值選擇的社會歷史性。 §自覺站在最廣大人民的立場上進(jìn)行選擇。 §勞動是人的存在方式。 §在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值。 §實(shí)現(xiàn)人的價值的

2、主觀條件。 (3) §運(yùn)用§運(yùn)用所學(xué)知識及相關(guān)哲學(xué)原理，分析物的價值和人的價值的不同，從中加深對人的價值的理解。討論分析為什么對一個人的評價要看他的貢獻(xiàn)，而不是索取了多少；評價一個人價值的大小，要看他對社會、為人民貢獻(xiàn)了多少，而不是為自己撈取了多少。 §運(yùn)用所學(xué)知識及相關(guān)原理，剖析生活實(shí)例，說明人的社會地位不同、認(rèn)識事物的角度不同，時間、地點(diǎn)和條件不同，就會形成不同的價值判斷。討論分析為什么進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇，就要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史發(fā)展的必由之路。 §剖析生活中價值沖突的實(shí)際事例，如競爭與友情、關(guān)愛與懲罰、傳統(tǒng)與時尚等，運(yùn)用相關(guān)原理

3、，分析說明為什么要把人民群眾的利益當(dāng)作是最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，從而牢固樹立為人民服務(wù)的思想。 §列舉生活事例，運(yùn)用相關(guān)原理，分析說明為什么人的價值要在勞動中、在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)，討論分析追求個性發(fā)展和強(qiáng)調(diào)與社會統(tǒng)一之間的關(guān)系。253 2§能力目標(biāo) (1) §通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生具有自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法正確分析和看待社會、人生的能力，樹立起崇高的理想和信念，初步形成正確的人生觀和價值觀。 (2) §通過價值和價值觀的學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有認(rèn)識和分析事物價值的能力，正確認(rèn)識和評價人的價值的能力。深刻理解正確的價值觀是我們擁有美好生活的指路航

4、標(biāo)，擁有正確的價值觀才能找到人生的真諦，初步具有認(rèn)識和選擇正確價值觀的能力。 (3) §通過學(xué)習(xí)價值判斷和價值選擇的原理，要求學(xué)生深刻領(lǐng)會價值判斷和價值選擇的社會歷史性和主體性特征，做到自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在廣大人民的立場上，走歷史發(fā)展的必由之路，初步具有進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇的能力。 (4) §通過學(xué)習(xí)價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)，使學(xué)生領(lǐng)悟和認(rèn)識實(shí)現(xiàn)人的價值的正確途徑，認(rèn)識到勞動和奉獻(xiàn)不僅是人的存在方式，也是人的本質(zhì)和價值的實(shí)現(xiàn)方式，形成勞動和奉獻(xiàn)的意識，具有自覺創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價值的能力。 3§情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo) (1) §人和物的價值之

5、不同，就在于人能夠創(chuàng)造價值，而且只有創(chuàng)造價值，只有在勞動和奉獻(xiàn)中才能夠?qū)崿F(xiàn)自我，滿足自我需求，勞動構(gòu)成了人的存在方式。認(rèn)同勞動的觀念，承認(rèn)奉獻(xiàn)的價值，是學(xué)習(xí)這一課后應(yīng)有的重大收獲。勞動和奉獻(xiàn)著的人是幸福的，勞動和奉獻(xiàn)著的人生才是有意義、有價值的人生。人的一生不能只是索取，只是滿足自己的小利，走不出自我的人生是狹隘的，走不出自我天地的人永遠(yuǎn)找不到人生幸福的真諦。 (2) §人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。我們生活在社會中，總是需要依靠人民群眾創(chuàng)造的財(cái)富來滿足自己的各種需要，因此，我們必須牢固樹立群眾觀念，堅(jiān)持群眾路線，對社會對群眾永遠(yuǎn)懷有感激之情，努力用自己的勞動創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，回報社

6、會，回報他人。 (3) §人的生存和發(fā)展所需要的一切條件都是由社會提供的，人一生下來，就具有社會性，就離不開社會，離不開他人，拋開社會和他人的純粹的個人的奮斗是不可能的。人的價值只能在社會中實(shí)現(xiàn)，因此，把自己放在社會中，放在集體中，放在和他人交往的社會環(huán)境中，正確處理好個人與社會之間的關(guān)系，是我們成功的起點(diǎn)。 (4) §砥礪自我是實(shí)現(xiàn)人生價值的主觀條件。與其詛咒黑暗，不如燃起蠟燭。別總是抱怨自己沒有條件，別總在黑暗中孤影自憐，唉聲嘆氣，走出自我，勇敢地站出來，敢于對命運(yùn)說不，勇于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，奮起沖擊生命的制高點(diǎn)，同樣能夠與那些有條件的人一起搏擊長空，鑄就人生輝煌。 (二)

7、§課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求 §內(nèi)容目標(biāo)：識別事實(shí)判斷與價值判斷的表現(xiàn)，說明價值判斷的意義，理解價值觀對人們行為的導(dǎo)向作用。剖析生活實(shí)例，說明人們的社會地位不同、認(rèn)識事物的角度不同，時間、地點(diǎn)、條件不同，會形成不同的價值判斷。剖析價值沖突的實(shí)例；體驗(yàn)價值比較、鑒別、選擇的過程；認(rèn)同人民的利益為最高價值標(biāo)準(zhǔn)，樹立為人民服務(wù)的思想。 §提示與建議：事實(shí)判斷與價值判斷是人們行為選擇的前提和基礎(chǔ)。以校訓(xùn)、班徽的制254定為例，可說明價值判斷在人們的行為選擇中的作用。討論：報刊媒體中關(guān)于事實(shí)陳述和觀點(diǎn)陳述的內(nèi)容。社會調(diào)查：了解不同的人對某項(xiàng)改革措施的不同反應(yīng)，用哲學(xué)觀點(diǎn)探討其原因。

8、從不同歷史時期人物的言論中，探究影響其價值判斷的因素。例如，競爭與友情，關(guān)愛與懲罰，傳統(tǒng)與時尚等。討論：選擇解決某項(xiàng)公共問題的不同方案，應(yīng)遵循的價值準(zhǔn)則，可采取的策略與方法。講評：一個自尊自信、自立自強(qiáng)的勞動者的生活軌跡。講演：面對人生旅途中挫折與成功、曲折與前進(jìn)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)的選擇。人生理想的實(shí)現(xiàn)與社會的發(fā)展密切相關(guān)，實(shí)現(xiàn)人生價值的條件需要每個人去創(chuàng)造。撰寫學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的小論文。 二、§教學(xué)內(nèi)容分析 (一) §教學(xué)提綱 框題一：價值與價值觀 1§人的價值 (1) §價值的基本含義。 (2) §人的價值就在于創(chuàng)造價值。 (3) §

9、對人的價值評價。 2§價值觀的導(dǎo)向作用 (1) §價值觀的基本含義。 (2) §價值觀的導(dǎo)向作用。 §價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有導(dǎo)向作用。 §價值觀對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。 框題二：價值判斷與價值選擇 1§自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律 (1) §價值判斷的基本含義。 (2) §正確的價值判斷和價值選擇必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。 (3) §價值判斷和價值選擇的社會歷史性。 2§自覺站在最廣大人民的立場上 (1) §價值判斷和價值選擇的主體性。 §價值判斷和價

10、值選擇具有階級性。 §價值判斷和價值選擇因人而已。 (2) §人民群眾的利益是最高價值標(biāo)準(zhǔn)。 §人民，只有人民，才是我們工作價值的最高裁決者。 §必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。 §理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。 §把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)。255 框題三：價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn) 1§在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值 (1) §在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造和體現(xiàn)自己的價值。 (2) §在勞動和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)和證明自己的價值。 (3) §勞動是人的存在方式，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路。 2§在

11、個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值 (1) §社會提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。 §人的生存條件由社會提供。 §人的發(fā)展條件由社會提供。 §人的享受條件由社會提供。 §人的工作條件由社會提供。 §人創(chuàng)造價值的條件由社會提供。 (2) §個性發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一。 3§在砥礪自我中走向成功 (1) §發(fā)揮主觀能動性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息。 (2) §發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。 (3) §堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確價值觀的指引。 (二) §結(jié)構(gòu)分析及探究活動設(shè)計(jì)意圖 1§

12、;本課的邏輯結(jié)構(gòu) §根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，第十二課的內(nèi)容設(shè)計(jì)為三個框。 §第一框，價值與價值觀。這一框設(shè)計(jì)了兩個目。 §第一目，人的價值。這一目的邏輯順序是：價值的基本含義人是社會一切財(cái)富的創(chuàng)造者人的價值在于創(chuàng)造價值和對社會的貢獻(xiàn)對一個人的評價主要看他的貢獻(xiàn)。 §第二目，價值觀的導(dǎo)向作用。這一目的邏輯順序是：價值觀的基本含義價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有導(dǎo)向作用價值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價價值觀影響人們改造世界的活動價值觀對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。 §這一框的重點(diǎn)是讓學(xué)生理解什么是價值，人的價值就在于

13、人能夠創(chuàng)造價值以及如何評價一個人的價值；什么是價值觀，價值觀對人的活動的重要作用，最終了解價值觀是人生的重要向?qū)А?§在理解了價值與價值觀的基本含義后，本課將進(jìn)一步分析價值判斷和價值選擇。 §第二框，價值判斷與價值選擇。這一框設(shè)計(jì)了兩個目。 §第一目，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：價值判斷的基本含義價值判斷和價值選擇的社會實(shí)踐基礎(chǔ)價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。 §第二目，自覺站在最廣大人民的立場上。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：價值判斷和價值選擇具有階級性價值判斷和價值選擇因人而異把人民群眾的利益作為最高價值標(biāo)256準(zhǔn)自覺站在人民群眾的立場

14、上進(jìn)行選擇。 §本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生懂得要自覺站在人民的立場上，把人民群眾的利益當(dāng)作最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。 §第三框，價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。這一框設(shè)計(jì)了三個目。 §第一目，在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。這一目的邏輯順序是：勞動著的人是幸福的人在奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐活動中創(chuàng)造價值人在勞動中才能實(shí)現(xiàn)和證明自己的價值努力奉獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)人生價值，擁有幸福人生。 §第二目，在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值。這一目的邏輯順序是：社會提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)在與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個人的價值。 §第三目，在砥礪自我中走向成功。這一目的邏輯順序是：發(fā)揮主觀能動性發(fā)揮才能，提高個人素質(zhì)堅(jiān)定

15、理想信念，沿著正確的人生道路前進(jìn)。 §在本課中，第一框分析什么是價值和價值觀，人是價值的創(chuàng)造者，價值觀對于人具有導(dǎo)向作用。第二框分析論證什么是價值判斷，價值判斷和價值選擇是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，因此，必須遵循社會發(fā)展規(guī)律，把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性，才能做出正確的價值判斷和價值選擇。第三框論證了人只有在勞動和奉獻(xiàn)中才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值，這是擁有幸福人生的根本途徑。這三框的邏輯清晰，內(nèi)容緊密聯(lián)系，從剖析不同的概念到實(shí)際運(yùn)用，最后落實(shí)到人的具體活動，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)。 2§本課探究活動的設(shè)計(jì)意圖 §第一框，價值與價值觀。這一框設(shè)計(jì)了兩個目。 §第

16、一目，人的價值。這一目設(shè)計(jì)了一個探究活動。共有兩問。 §第一問要求學(xué)生思考，物的價值不同于人的價值，對一般的事物而言，其價值就在于它所具有的能夠滿足主體需要的功能和屬性，人則不同。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。也就是說，人能夠創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來滿足社會和他人，并且能夠從創(chuàng)造價值的過程中，實(shí)現(xiàn)對自我的滿足。第二問讓學(xué)生思考人的價值是什么?人的價值就是人所具有的能夠滿足主體需要的功能和屬性，人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個人的活動對自己所屬的社會以及他人、自己的需要的滿足。 §第二目，價值觀的導(dǎo)向作用。這一目設(shè)計(jì)了三個探究活動。 §

17、;第一個探究活動列舉出了人們在經(jīng)濟(jì)、政治、道德、科學(xué)等不同的活動中形成的不同認(rèn)識。要求學(xué)生明確，人們的價值觀不同，對具體事物的看法就會不同。價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的認(rèn)識和行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。 §第二個探究活動是關(guān)于某制藥企業(yè)的營銷理念的問題。該企業(yè)經(jīng)理正是本著為患者、為人而生產(chǎn)藥品，而不是為利潤這樣一種堅(jiān)定的信念，才使該企業(yè)生產(chǎn)的藥物受消費(fèi)者歡迎。可以看出，正確的價值觀對企業(yè)的經(jīng)營產(chǎn)生了積極的、正面的引導(dǎo)作用。正如朱熹所說：“正其義則利自在，明其道則功自在。專去計(jì)較厲害，定未必有利，未必有功?！爆F(xiàn)實(shí)生活中這方面例子還有很多，當(dāng)然也有

18、很多反面的事例，教師可以引導(dǎo)學(xué)生討論這一問題。257 §第三個探究活動旨在讓學(xué)生了解，正確的、積極的、進(jìn)取的、崇高的價值觀能夠引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生路途；而錯誤的、消極的、自私自利的、貪圖享樂的價值觀則容易讓人滑向個人主義的泥潭。一個人在選擇自己的人生道路，選擇自己的生活方式時要受到自己價值觀的支配和影響。如果你覺得人生在世就應(yīng)該多為社會、為他人做點(diǎn)事情，那么你就會選擇正確的、積極的生活方式；如果你對這個世界充滿了失望，總覺得世界、社會或他人都對不住你，覺得人生在世，今朝有酒今朝醉，人不為己天誅地滅，那么你可能就會選擇悲觀失望、貪圖享受的、消極的生活方式。通過這一探究活動，教師應(yīng)

19、告訴學(xué)生，選擇正確的價值觀才能尋找到人生的真諦，才能度過一個有意義的人生。 §第二框，價值判斷與價值選擇。這一框中設(shè)計(jì)了兩個目。 §第一目，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。這一目中設(shè)計(jì)了兩個探究活動。 §第一個探究活動引入元代大學(xué)者許衡的故事。第一問讓學(xué)生思考“梨雖無主，我心有主”這句話的含義。第二問是在第一問的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生通過思考認(rèn)識到每個人的行為選擇都是受其特有價值觀支配的，同樣，饑渴難忍的許衡之所以不去摘梨的選擇，也是在其價值觀念的支配下作出的選擇。 §第二個探究活動旨在告訴學(xué)生，價值判斷和價值選擇具有社會歷史性。價值判斷和價值選擇是客觀存在的反映，

20、是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，是合規(guī)律、合目的的統(tǒng)一，而不是哪一個人的憑空設(shè)想。我黨建黨八十多年來所走的每一步，所制定的每一個政策都是源于對當(dāng)時的具體情況和條件的深刻研究，都是隨著時空條件的變化而變化，都是自覺遵循了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。價值判斷和價值選擇的社會歷史性，決定了我黨在不同的歷史階段所制定出不同的任務(wù)和目標(biāo)。 §第二目，自覺站在最廣大人民的立場上。這一框設(shè)計(jì)了三個探究活動。 §第一個探究活動要求學(xué)生思考這首詩中農(nóng)民的價值選擇是什么，地主的價值選擇是什么。要求教師告訴學(xué)生，在階級社會里，價值判斷和價值選擇具有階級性。不同的階級，價值觀就會不同。 §第二個探究活動要求學(xué)

21、生對所列的幾種行為選擇進(jìn)行分析，并要求學(xué)生討論，如果看見一個人落水，你會選擇如何去做。在這里，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生探討，價值判斷和價值選擇因人而異。人們對事物認(rèn)識角度不同，對事物的評價就會不同。要求學(xué)生自覺分辨哪一種選擇是正確的，哪一種是錯誤的。 §第三個探究活動旨在說明，人們的立場不同，價值觀就會不同，價值判斷和價值選擇就會不同。幾代中國國家領(lǐng)導(dǎo)人在不同的時期，都把最廣大人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，這說明中國共產(chǎn)黨人的言行一直以來都有一個最根本的衡量尺度，這就是把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求，從而保證了共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性。這一探究活動要求學(xué)生理解，只有始終站

22、在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益當(dāng)作最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，才能保證我們價值判斷和價值選擇的正確性。 §第四個探究活動旨在告訴學(xué)生，當(dāng)個人利益或局部利益與人民群眾利益、國家利益發(fā)生沖突時，我們都應(yīng)該始終堅(jiān)定不移地站在最廣大人民群眾的立場上進(jìn)行選擇，把個人、集體、社會三者利益的統(tǒng)一當(dāng)作自己行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。258 §第三框，價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。這一框設(shè)計(jì)了三個目。 §第一目，在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。這一目中設(shè)計(jì)了兩個探究活動。 §第一個探究活動有兩問，第一問要求學(xué)生思考，勞動是人的存在方式，人只有在勞動中才能創(chuàng)造價值，才能實(shí)現(xiàn)和證明自己的價值。勞動使人品嘗幸福，

23、奉獻(xiàn)使人生獲得快樂，真正有意義的人生就應(yīng)該是奉獻(xiàn)著的人生，是以勞動為榮的人生。因此，把奮不顧身工作著的人生看成是真正的有意義的人生，為我們選擇什么樣的人生道路指明了方向。第二問可以讓學(xué)生探討一下，應(yīng)該怎樣看待人生，應(yīng)該以怎樣的態(tài)度度過自己的一生。 §第二個探究活動主要是要求學(xué)生通過思考認(rèn)識到，努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。共有兩問。第一問旨在告訴學(xué)生雷鋒之所以把為人民服務(wù)看作是他最大的快樂和幸福，就在于他愿意把自己的生命奉獻(xiàn)給人民，愿意做一個對人民有用的人，他把自己的生活的目的看作是讓他人生活得更好，這種全心全意為人民服務(wù)的精神應(yīng)該是我們每一個人學(xué)習(xí)的榜樣。第二問是讓學(xué)生通過思考認(rèn)識到，一個

24、整天想著自己、斤斤計(jì)較蠅頭功利的人，一個心里沒有他人，沒有大眾，總是走不出自我狹隘天地的人,是不可能有真正幸福可言的。 §第二目，在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值。這一目設(shè)計(jì)了一個探究活動。 §這一探究活動引了科學(xué)家馬祖光的一段話，主要是讓學(xué)生通過思考認(rèn)識到人的價值的實(shí)現(xiàn)離不開社會。第一問是讓學(xué)生回答“沒有大家的努力，什么事也做不成”這句話所包含的哲學(xué)道理。教師可以告訴學(xué)生，社會提供的客觀條件是一個人實(shí)現(xiàn)自己人生價值的基礎(chǔ)和前提，人在創(chuàng)造價值時必定離不開他人和社會，個人所作的一切總是構(gòu)成他人和社會成果的一部分，沒有誰能夠真正脫離社會，脫離他人，“個人奮斗”，“自我實(shí)現(xiàn)”。第二問

25、是讓學(xué)生從自己對馬祖光是如何處理自己與他人關(guān)系的思考中，引出自己所受到的啟發(fā)。這就是：在馬祖光的思想中，沒有大家的努力，就沒有他個人的成功，他把個人的成功看作是大家努力的結(jié)果,看作是黨的給予的結(jié)果.馬祖光的價值觀就是要做一個高尚的人，一個有益于人民的人，因此，他就會毫無保留地為社會服務(wù)，為他人謀利益，而不去斤斤計(jì)較個人的利益得失，價值觀正確了，他所選擇的人生道路就是光明的，他的人生就是有意義的。 §第三目，在砥礪自我中走向成功。這一目設(shè)計(jì)了三個探究活動。 §第一個探究活動告訴學(xué)生一個真實(shí)而感人的故事，一個從未上過學(xué)的殘疾女孩，憑借著自己不懈的努力，走上了北京大學(xué)的講臺，向這

26、些健康的、學(xué)業(yè)優(yōu)異的學(xué)子們講述自己如何頑強(qiáng)地與病魔斗爭的經(jīng)歷，她就是黑龍江省政協(xié)委員、省十大杰出青年，齊齊哈爾市福源心理咨詢所所長司晶。 §司晶是不幸的，出生僅九個月就得了小兒麻痹癥。為了活下去，她接受了大大小小30多次手術(shù)，現(xiàn)在是靠著固定在體內(nèi)脊柱上的三根鋼棍支撐著身軀，可以說，每時每刻司晶都在忍受著肉體痛苦的煎熬。 §因?yàn)樯眢w的原因，司晶從來沒有進(jìn)過學(xué)校的大門，17歲才開始從糊在墻上的舊報紙學(xué)習(xí)認(rèn)字，當(dāng)她第一次讀懂墻上的一小段文字時，竟激動得流下了眼淚。為了提高自己，她強(qiáng)迫自己每天寫日記，為了握住那支份量小小的筆，她用臉貼在手上，給寫字的手一些力量，硬是練得雙手都能握筆

27、寫字了。就是憑著這種砥礪自我的精神，司晶走出家門自謀生路，開辦了一家心理咨詢所。有人問她：“你那么不幸，那么痛苦，卻躺在那里幫助那些實(shí)際上命運(yùn)很好的人，你心理平衡嗎?”司晶的回答是：“因?yàn)槲业纳羞z憾的東西太多了，所以我要用我的聰明才智使那些有條件享受生活的人生活得更幸福、更美好，最終成為社會中的良性細(xì)胞，這是我目前所做的工作，也是我終身為之奮斗的目標(biāo)”。259 §人生的價值并不是用時間，而是用深度去衡量。正是懷著一種極強(qiáng)的自我完善的意識和對實(shí)現(xiàn)人生價值的渴望，才使司晶選擇了這種方式度過自己生命的每一天。結(jié)合這個故事，讓學(xué)生談?wù)勛约旱捏w會，從中感悟一種頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的砥礪自我的

28、生命精神。 §第二個探究活動可以讓學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)際，談?wù)勅绾翁岣咦陨硭刭|(zhì)，并說明提高個人素質(zhì)與實(shí)現(xiàn)人生價值的關(guān)系。要求學(xué)生了解，全面提高自己的素質(zhì)，充分發(fā)揮自己的才能，有助于在生命旅途上創(chuàng)造奇跡，實(shí)現(xiàn)人生的輝煌。 §第三個探究活動是讓學(xué)生通過光的贊歌這首詩的思考，感悟彭湃的生命激情和崇高的生命情懷：即使在生命的最后一刻也要為社會、為他人燃燒自己、照亮別人。只有具有堅(jiān)定的理想和信念，在正確價值觀的指引，才會選擇如歌的生命。讓學(xué)生結(jié)合實(shí)際，暢想自己的理想和信念，讓學(xué)生懂得，人的生命是有限的，但通往成功與幸福的人生道路對每一個人都是公平的，只有心懷堅(jiān)定正確的理想信念，在正確的價

29、值觀的指引下，懂得運(yùn)用自己的智慧和雙手，才能展開自己有力的翅膀，遨游在人生廣闊的天空中，才能在人生旅途中既能做一個對人類、對社會、對他人有用之人，又能夠從中獲得最大限度的自我實(shí)現(xiàn)與滿足。當(dāng)我們年老的時候，回首往事，我們才能坦言無愧于自己的生命。三、§教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析 (一) §重點(diǎn)、難點(diǎn)問題分析 1§人在勞動中創(chuàng)造價值 §人和事物的價值關(guān)系問題，不僅是一個具有相當(dāng)大的理論難度的問題，也是一個成長中的高中學(xué)生經(jīng)常在思考的問題，因而在教育教學(xué)中必須予以高度重視。 §價值是客體所具有的能夠滿足主體需要的功能和屬性，是客體對主體的積極意義。事物對人有

30、價值，就是事物對人有用、有意義；人對人有價值，就是人對人有用、有意義。就人的價值來說，這里的主體是人，價值都是對人而言的；這里的客體也是人，是人對人的價值。人的價值和一般物的價值的根本不同在于，人既是世界上唯一的價值享受者，只有人才能發(fā)現(xiàn)價值、利用價值；人也是世界上唯一的價值創(chuàng)造者，只有人才能有目的、有計(jì)劃地創(chuàng)造對人有價值的東西，以滿足人生存、發(fā)展的需要。因此，從生成的角度看，價值的形成過程實(shí)質(zhì)上是人的主體性在客體中的對象化過程。這表明，價值的生成，一要“人的主體性”，二要“對象”，三要“化”。所謂“化”就是主體作用于客體，就是要通過主體的活動、勞動，去發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造客體的價值。因?yàn)槿魏问挛锘蛉酥?/p>

31、有當(dāng)他與主體發(fā)生聯(lián)系，成為主體活動的組成部分，才成為主體的價值對象，對主體發(fā)生有益或有害的影響。而且，同一個人或物，與不同的主體結(jié)合，成為不同活動的成分，使形成不同的價值。一般地說，自然界出現(xiàn)的事物都不能直接滿足人的需要，世界上一切有益于人類生存和發(fā)展的價值成260果，都是體現(xiàn)和凝聚著人的主體性的人造物。且不說電腦、手機(jī)及短信、飛機(jī)、火車、食物這些對人具有價值的物，是人們遵循客觀規(guī)律創(chuàng)造出來的，就是空氣、水、陽光等自然物，在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的今天，也都打上了人類智慧、人類生產(chǎn)的烙印，也要通過生產(chǎn)勞動加工、凈化，作為主體改造的對象，才能對人顯示出積極的價值來。總之，價值是人創(chuàng)造的，是人通過自己

32、的勞動、自己的活動創(chuàng)造出來的。 2§在創(chuàng)造和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價值 §人不僅改造自然物，不斷地創(chuàng)造出新的物的價值，人還在改造人與人的關(guān)系中不斷創(chuàng)造人生價值。因?yàn)槿耸蔷哂凶杂X能動性的動物，人憑借著這種主體的自覺能動性，不僅把人從自然界中提升出來，使自然界對象化，形成客體價值；而且在勞動中，自己把自己對象化，分出主體性自我(I)和客體性自我(ME)，產(chǎn)生人與自身之間的主客體關(guān)系，形成主體價值；同時，能動的交往又產(chǎn)生了人與他人的關(guān)系，即人把他人對象化，產(chǎn)生了人與他人之間的主客體關(guān)系。因而，在馬克思的哲學(xué)中，生活在社會關(guān)系中的人，都是互為主客體的。個人對社會的價值，就是個人作為價值客體

33、對價值主體社會的價值，就是個人對社會的貢獻(xiàn)，也是通常所認(rèn)為的“社會價值”。同時，人作為社會性動物，個人在社會中生存和發(fā)展，社會對個人也是有價值的。能否滿足每一個勞動者生存、享受和發(fā)展的需要，是衡量一個社會進(jìn)步程度和合理性的重要標(biāo)志。社會的價值就是社會對每一個勞動者的尊重和滿足，也叫做“自我價值”。 §人的自我價值和社會價值兩個方面是不可分割的，它們相互依存、互為條件。首先，自我價值是社會價值的必要基礎(chǔ)和前提。個人只有獲得自我需要的必要的滿足，他才能生存和發(fā)展，成為價值的創(chuàng)造者，為他人和社會做貢獻(xiàn)；其次，社會價值決定自我價值。人的自我價值需要通過社會價值得以實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)，在為社會做貢獻(xiàn)的

34、過程中得到滿足。在個人對社會的貢獻(xiàn)和社會對個人的滿足這兩個方面中，決定的方面是個人對社會的貢獻(xiàn)。要滿足需要，首先需要生產(chǎn)出滿足需要的產(chǎn)品，貢獻(xiàn)是滿足的前提。社會、集體高于個人，人的社會價值大于他的自我價值，是社會進(jìn)步的先決條件。同時，個人也只有在為社會做貢獻(xiàn)的過程中，在展現(xiàn)自己的社會價值中實(shí)現(xiàn)自我價值的，因?yàn)樯鐣€人的尊重、評價、滿足只能通過個人的貢獻(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)。人的勞動貢獻(xiàn)越大，人生價值就越大，他也就越會受到他人或社會的尊重和滿足。 §因此，人生價值不是一個抽象的概念，而是通過人的實(shí)踐過程及其結(jié)果來實(shí)現(xiàn)和完成的。因?yàn)樽鳛閮r值客體，人對他人、對社會的貢獻(xiàn)必須通過勞動和實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。人在

35、社會實(shí)踐中使自身潛在的能力發(fā)揮出來，變成創(chuàng)造客體價值的現(xiàn)實(shí)力量，人也就成為現(xiàn)實(shí)的主體而實(shí)現(xiàn)了自身的價值。所以，社會實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價值的根本途徑，它使人表現(xiàn)了自己的才干、能力、智慧，從而實(shí)現(xiàn)了自我價值，同時也使自己成為有益于他人和社會的人。 §當(dāng)然，人的實(shí)踐活動總是具體的，在一定歷史條件下進(jìn)行的。人生價值的實(shí)現(xiàn)無疑會受到社會歷史條件的制約，社會歷史條件不同，人生價值實(shí)現(xiàn)的方式和程度也不同。但是我們更強(qiáng)調(diào)人生價值實(shí)現(xiàn)過程中的主觀條件，即個人的主觀努力。它包括個人確立的人生價值目標(biāo)，個人的思想道德、身體心理、創(chuàng)新能力、知識構(gòu)成等綜合素質(zhì)，以及個人的精261神狀態(tài)等。所以，青年學(xué)生要更好地實(shí)

36、現(xiàn)人生價值，必須不斷增強(qiáng)自身素質(zhì)，全面提高實(shí)現(xiàn)人生價值的能力。 3§價值觀的內(nèi)涵與特征 §價值觀就是關(guān)于價值的根本看法，是人們對客觀事物對人所產(chǎn)生的意義的一種認(rèn)識、一種理解，這是價值觀的一個重要特征。每個價值觀念的內(nèi)容都是對某個事物或某一類事物的價值理解，例如，道德觀念理解的是人際關(guān)系中的倫理價值，民主觀念理解的是政治生活中的平等價值。對事物的價值有了新的理解時，新的價值觀念便產(chǎn)生了。最近我們所倡導(dǎo)的環(huán)保意識就是對自然價值的重新理解。 §價值觀的另一個重要特征是方向性。對于任何主體來說，所謂“有價值”的東西，就是自己認(rèn)同、肯定、滿足自己需要的東西，是自己奮斗的目標(biāo)

37、，實(shí)現(xiàn)的愿望。因而，人人都有價值觀。 §作為一種社會意識，價值觀的多樣性和變化性歸根結(jié)底是由社會生活決定的，這體現(xiàn)了社會存在對社會意識的決定作用。作為每一個個體的人，都生活在一定社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，都有不同的社會地位，生活、學(xué)習(xí)和工作在社會的某一個領(lǐng)域中，受教育程度不同，成長的文化背景不同等。受教育程度不同決定了人們不同的知識結(jié)構(gòu)，現(xiàn)實(shí)利益的不同導(dǎo)致了人們看問題的角度不同，因而，價值判斷也會有很大的不同。即使同一個人，也會因?yàn)榇嬖诘牡攸c(diǎn)、條件發(fā)生了變化而產(chǎn)生價值觀的變化。這說明，人們的價值觀是與他們所處社會關(guān)系中的地位以及他們所從事的活動緊密相關(guān)的。 §隨著我國改革開放向縱深

38、推進(jìn)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的初步建立，我們的社會價值觀也發(fā)生了深刻的變化。人們的價值觀出現(xiàn)了由單一到多樣、由封閉到開放、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，同時也引發(fā)了不同價值觀之間的沖突，有時這種沖突還是相當(dāng)激烈的。因?yàn)樯鐣D(zhuǎn)變根本上是價值觀的轉(zhuǎn)變，很多問題的爭論實(shí)質(zhì)也是價值觀的爭論。價值觀的變化既充當(dāng)了社會變革的先導(dǎo)，推動了中國改革開放的進(jìn)程，也在人們的思想觀念上引起了一定的?昆亂。這是客觀的社會現(xiàn)象。面對這種現(xiàn)實(shí)，作為思想政治課必須發(fā)揮其引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同社會主導(dǎo)價值觀的功能，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，以使其能夠更好地投身于社會變革中，成為推動社會進(jìn)步的力量。 §在心理學(xué)中，認(rèn)為價值觀是一種有關(guān)什么

39、是“值得”的看法，這種看法當(dāng)然會影響人們對行為方式、手段和目的的選擇。這就是價值觀對人們行為選擇的導(dǎo)向作用。這種導(dǎo)向作用一般表現(xiàn)為以下幾個方面。首先，價值觀影響人們的價值判斷。面對同樣的客觀事物，人們可能會作出比較一致的事實(shí)判斷，但究竟這種客體對人具有什么樣的作用，持不同價值觀念的人作出的價值判斷可能有很大差異。如，同時代的人對工作和金錢的態(tài)度和理解，不同時代的人對“幸福生活的理解等。即使對一些很具體的問題，不同價值觀的人都會有不同反映。如，對于經(jīng)濟(jì)體制改革過程中產(chǎn)生的失業(yè)問題、分配不公問題，人們的看法便存在著很大的不同。其次，價值觀對于人們認(rèn)識世界和改造世界具有導(dǎo)向作用。再次，價值觀對于個人

40、的人生道路、人生選擇具有導(dǎo)向作用。正確的價值觀能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，錯誤的價值觀只會使人誤入歧途。262 4§人民利益是最高價值標(biāo)準(zhǔn) §現(xiàn)實(shí)生活中人們進(jìn)行價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)是多種多樣的，因?yàn)槿藗兊膬r值觀是多元的，即使正確的價值觀也并不是單一的，也是多種多樣的。盡管如此，我們總要認(rèn)同多種價值標(biāo)準(zhǔn)中占主導(dǎo)地位的最高價值標(biāo)準(zhǔn)。這種最高價值標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該與社會生活的基本狀況和基本要求相一致，只有這樣的價值觀，才能夠?yàn)樯鐣畲蠖鄶?shù)人所認(rèn)同、所接受，從而更好地發(fā)揮其導(dǎo)向作用。對于我們社會主義國家而言，判斷事物有無價值或價值大小的最高標(biāo)準(zhǔn)，就是同社會發(fā)展規(guī)律的需求相一致的最廣大人們?nèi)罕姷母?/p>

41、本利益。在各種利益發(fā)生沖突時，人民利益是最高的取舍標(biāo)準(zhǔn)。 §這是因?yàn)?，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活資料是勞動人民創(chuàng)造的；人類歷史上的一切精神文明成果歸根到底都是人民群眾實(shí)踐活動的總結(jié)；人類的每一次巨大變革、社會形態(tài)的每一次進(jìn)步，都是人民群眾斗爭的結(jié)果。因此，人民群眾是價值的創(chuàng)造者。人民利益是根本利益和長遠(yuǎn)利益，它作為整體利益，反映并代表了社會成員的個人利益。只有堅(jiān)持集體利益為最高價值標(biāo)準(zhǔn)，才有利于實(shí)現(xiàn)個人利益。我們的主導(dǎo)價值觀就要以人民群眾為根本立足點(diǎn)，反映和表達(dá)人民群眾的利益，把人民當(dāng)作價值主體和評價主體，將實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會進(jìn)步與人的全面自由發(fā)展作為社

42、會主義的價值目標(biāo)和價值取向。我們就應(yīng)把獻(xiàn)身于人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為最高的價值追求和價值標(biāo)準(zhǔn)，樹立為人民服務(wù)的思想。 (二) §相關(guān)疑難問題解答 1§如何理解價值的含義? §作為哲學(xué)的范疇，價值是指主體與客體之間的一種特定關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。一個事物有沒有價值，主要看它能不能滿足主體的某種需要。如果某種事物能夠滿足主體一定的需要，具有對人而言的某種有用性，對于主體的生存發(fā)展有積極的肯定的意義，這種事物就是有價值的；反之，如果某種事物不能滿足主體的需要，甚至妨礙主體實(shí)現(xiàn)某種需要，對于主體具有消極的否定的意義，就會被

43、主體認(rèn)為是無用的甚至是有害的，即無價值的。因此，進(jìn)行價值判斷必然涉及兩個方面：一方面，是主體的需要和滿足；另一方面，是客體的屬性和功能。 §這是因?yàn)?，一個事物的價值必須以客體具有主體所需要的那種屬性和功能為基礎(chǔ)?？諝馐且?yàn)槟芴峁┤撕粑璧难鯕舛鴮θ藖碚f是有價值的，如果空氣被污染，不能提供充足的氧氣，甚至提供的是對人的身體有害的氣體，那么這種空氣就變得沒有了價值。正是因?yàn)檫@個原因，所以大家都強(qiáng)調(diào)要注意保護(hù)空氣質(zhì)量，避免其遭受污染。同時，價值也離不開主體。沒有主體的需要，就無所謂價值。例如，我們說垃圾是沒有價值的，所以我們才總是希望盡快拋棄它。其根本的原因是它不能滿足我們的需要，甚至是

44、損害我們的健康?？梢姡瑑r值不是某種實(shí)體，它既離不開主體，也離不開客體；但它既不能歸結(jié)為主體，也不能歸結(jié)為客體。價值是在二者之間的關(guān)系中發(fā)生和形成并存在的。因而，價值關(guān)系，實(shí)際上就是意義關(guān)系、作用關(guān)系。價值的大小，歸根結(jié)底就是意義的大小、作用的大小，是客體滿足主體需要程度的大小。263 2§人的價值與物的價值的區(qū)別是什么? §作為價值關(guān)系，人的價值和一般物的價值的區(qū)別體現(xiàn)在以下幾方面。 (1) §二者的價值構(gòu)成不同。在人與客觀事物的價值關(guān)系中，構(gòu)成價值的雙方，一方是社會的人，另一方是客觀事物；而在人的價值中，構(gòu)成價值雙方的都是人，涉及的是個人與社會、個人與他人的利益

45、關(guān)系。 (2) §二者滿足主體需要的方式不同。物的價值是用自身因素或?qū)傩詠碇苯訚M足主體的需要，如食物是用自身的可食性來直接滿足主體的充饑需要，藝術(shù)品是用自身美的特性來直接滿足主體的審美需要。同時，在人與客觀事物的價值關(guān)系中，客觀事物在滿足人和社會的需要時，是無意識的、被動的。而在人的價值中，一個人在滿足社會或他人的需要時，則是有意識、有目的的，是具有主觀能動性的。他是“使他身上的自然力臂和腿、頭和手運(yùn)動起來”，“通過活動來取得一定的外界物”，創(chuàng)造出物的價值來滿足主體的需要。 (3) §二者的價值關(guān)系不同。在人與客觀事物的價值關(guān)系中，物的價值只是單一地構(gòu)成的，因?yàn)槲镒鳛榭腕w來

46、滿足人的需要時，它自己本身并不存在任何需要，或需要的滿足問題。物只能是一般的客體，它根本不能作為主體、也不因主體而存在，即客觀事物只充當(dāng)滿足人的需要的角色；而在人的價值關(guān)系中，當(dāng)人作為客體時，其主體地位并沒有喪失，因?yàn)楫?dāng)他創(chuàng)造出價值來滿足社會和他人的需要時，他自身的需要也同時被得到滿足。反之，當(dāng)人作為主體時，他的客體地位也沒有喪失，因?yàn)楫?dāng)人的自身需要被滿足時，他也同樣是創(chuàng)造出滿足社會和他人的需要的價值。即每一個體的人既以自己的勞動成果去滿足社會和他人的需要，自己本身也有一定的需要，須從社會和他人那里得到滿足。 (4) §二者的價值地位不同。人的價值高于物的價值。人的價值總是通過人與人

47、之間以及個人與社會之間的關(guān)系表現(xiàn)出來的。人的道德品質(zhì)、人格尊嚴(yán)等，雖然對他人、對社會有一定的作用，但卻不能用物的東西來代替，不能用金錢來衡量或交換。正是從這個意義上看，人的價值高于物的價值。 3§怎樣理解自我價值與社會價值的統(tǒng)一? §“自我價值”按其本來的意義，是指自我對自己本身的肯定關(guān)系，即自己滿足自己的需要的關(guān)系，它表現(xiàn)為社會對勞動者的尊重和滿足。自我價值是肯定的方面，如個人對自己生命存在的肯定，自己尊重自己，以及個人的自我完善等。恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識自我價值對于人的生存和發(fā)展很重要。所謂人的社會價值，是指個體的人對于社會和他人的意義。這種社會價值主要表現(xiàn)在個人通過勞動、創(chuàng)造，對

48、社會和他人所作的貢獻(xiàn)。勞動、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，就是人的社會價值的基本標(biāo)志。一般地說，人的社會價值，就是作為客體的人滿足作為主體的人的需要的關(guān)系。在這里，主體就是社會和他人，客體就是為社會和他人做貢獻(xiàn)的個人。個人對社會和他人做貢獻(xiàn)，就是客體滿足主體的需要。每一個正常的人都在多方面成為滿足他人需要的客體，因此，個人的社會價值也是多方面的。如，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者的價值，精神財(cái)富的創(chuàng)造者的價值，種族延續(xù)的生命價值等。在這種相對關(guān)系中，個人作為客體，是滿足社會和他人需要的手段。對于個人而言，誰的人生活動符合這種關(guān)系，誰的人生價值就有意義。264 §人的自我價值和社會價值有所區(qū)別，但又是統(tǒng)一的。這是因?yàn)?/p>

49、，個人與社會是不可分離的，任何“自我”都只能是在社會關(guān)系中存在，不可能孤立地存在著；而自我也都是有自我意識、具有自我需求的單個的社會存在物，而不是無意識無需求的自然存在物。這樣，自我的需求就不能只通過自我獲得，而必須在自我之外的對象中、在客觀事物的屬性中得到。孤立的、絕對的“自我價值”是不存在的。因此，我們不能抽象地談?wù)撟晕?，必須把“自我”看作是處在一定社會關(guān)系中的“自我”。同、時，任何個人的活動都具有一定的社會意義，一個人不可能只有自我價值而沒有社會價值，也不可能只有社會價值而沒有自我價值。每一個人，要做一個對社會、對他人有價值的人，就必須同時是一個自尊、自愛、自重的人；反之，真正的自尊、自

50、愛、自重，必須體現(xiàn)在對社會和他人盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任，做出應(yīng)該作出的貢獻(xiàn)，從而受到他人的愛戴和尊重。也就是說，人的自我價值必須與社會價值相結(jié)合，并體現(xiàn)在社會價值中。作為個體的人必須將自己與社會和他人聯(lián)系起來，積極為他人和社會做貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自我價值。比如，個人對自己的創(chuàng)造力和才能都有一定的評價，也期望得到社會的評價，這是每一個追求進(jìn)步、爭取發(fā)展的人所具有的自我意識。事實(shí)上，如果自己的才能和創(chuàng)造力不落實(shí)到對社會和集體做貢獻(xiàn)之中，既無法表現(xiàn)，也得不到公正的評價，自我價值也就不可能實(shí)現(xiàn)。 四、§教學(xué)方法建議 (一) §課時安排 §建議安排3課時，也可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和內(nèi)

51、容的具體展開情況調(diào)整。一般情況下，按照教材內(nèi)容展開的順序： §第l課時學(xué)習(xí)“價值與價值觀”，其中，重點(diǎn)研究價值、人生價值、價值觀及其作用； §第2課時學(xué)習(xí)價值判斷與價值選擇，重點(diǎn)學(xué)習(xí)形成不同價值判斷和價值選擇的原因，教育教學(xué)目的落實(shí)在遵循客觀規(guī)律、把人民的根本利益作為最高的價值選擇要求上； §第3課時學(xué)習(xí)“價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)”，重點(diǎn)學(xué)習(xí)勞動、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)對于人生價值實(shí)現(xiàn)的重要性，使學(xué)生確立在正確處理社會關(guān)系中，在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)人生價值的觀念。 (二) §教學(xué)方法建議 §本課內(nèi)容直接涉及人生觀、價值觀的教育，思想教育性很強(qiáng)，要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活、強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)

52、節(jié)進(jìn)行教學(xué)，否則，其思想性就很難實(shí)現(xiàn)。因而，從教學(xué)方法看，可采取的具體方法有以下幾種。 1§情境導(dǎo)入 §所有的導(dǎo)入課一定要從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活切人，這樣才能夠從起始課就激發(fā)學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生的注意力?？梢詮膶W(xué)生所學(xué)習(xí)的學(xué)科科目說起，如為什么學(xué)習(xí)某些學(xué)科，其價值在于什么?也可以從學(xué)生身邊發(fā)生的事件說起，如學(xué)校為什么要制定一些具體的規(guī)章制度?國家經(jīng)濟(jì)政策的制定，各項(xiàng)改革措施的出臺，其價值都是什么? §從“價值觀”的學(xué)習(xí)看，導(dǎo)人時可以用人們生活中的各種選擇來說明，也可以用學(xué)生265自己的各種生活選擇來說明，生活中的具體情境更能吸引學(xué)生。 §從“勞動創(chuàng)造價值”這一

53、觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)看，理論知識較難，也可以創(chuàng)設(shè)一些活動，讓學(xué)生做，做了之后再談感受，從體驗(yàn)和感受中抽象形成理論。 §個人和社會的關(guān)系是比較難理解的問題，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活中的實(shí)際情況來說明，如學(xué)生的成長發(fā)展離不開社會等，可以通過分析具體事例使學(xué)生明白道理。 2§對比教學(xué) §關(guān)于價值含義的解釋，可以聯(lián)系經(jīng)濟(jì)學(xué)中學(xué)過的“價值”(即凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中具體事物的特有價值，對照哲學(xué)上的價值進(jìn)行學(xué)習(xí)，使學(xué)生明確價值不是實(shí)體事物，而是關(guān)系中產(chǎn)生的意義。然后再對比物的價值和人的價值的不同，從而說明人的價值的特殊性。 §價值判斷和價值選擇同樣需要對

54、比教學(xué)法。因?yàn)椴涣私馐聦?shí)判斷和價值判斷的不同，就無法理解價值判斷的重要性，也就不可能理解樹立正確價值觀的重要性。教學(xué)中，可以列舉諸多判斷，引導(dǎo)學(xué)生分析哪些屬于事實(shí)判斷，哪些屬于價值判斷，以及各類不同的判斷對于我們的生活有什么作用。 §關(guān)于自我價值和社會價值的統(tǒng)一性問題，也可以對比二者的區(qū)別和聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的一致性，達(dá)到理解和認(rèn)同的目的。 3§討論交流 §本課內(nèi)容會引起學(xué)生很多想法，可以提出一些能夠引起爭論的問題，采用討論交流的方法、辯論的方法，引導(dǎo)學(xué)生談出自己的觀點(diǎn)和想法，再將這些觀點(diǎn)和想法與生活聯(lián)系起來，經(jīng)過討論和交流，學(xué)生能夠在對比中發(fā)現(xiàn)正確的觀點(diǎn)，從而

55、認(rèn)同正確的觀點(diǎn)。 4§啟發(fā)思維 §有問題才會有思考，有思考才會有深度。教學(xué)中可以將有關(guān)問題設(shè)計(jì)的更能夠激發(fā)學(xué)生的思維。哲學(xué)本身就需要思辨，人生哲學(xué)問題更能夠引起思辨，所以，如何設(shè)計(jì)問題則是需要重點(diǎn)進(jìn)行研究的。 (三) §探究活動操作建議 §探究活動1(教材第96頁)：“物的價值和人的價值是一回事嗎?你是怎樣認(rèn)識人的價值的?” §本探究活動可以采用對比方法。如，讓學(xué)生分組列出一些事物的價值，說明這些事物價值的具體表現(xiàn)，從而區(qū)別物的價值與人的價值的不同之處；并進(jìn)而分析說明人的價值的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，可以引導(dǎo)學(xué)生確立對人的價值的正確認(rèn)識。 §

56、;探究活動2(教材第97頁)：“想一想，人們在上述(經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、道德實(shí)踐等)活動中形成的不同認(rèn)識是受什么觀念支配的?” §本探究活動提供了人們在不同的社會生活中產(chǎn)生的不同認(rèn)識。在探究活動的過程中，可以首先讓學(xué)生了解教材中所提供的現(xiàn)象，并分析說明支配這些認(rèn)識的原因在于人們所具有的不同的價值觀念。然后，聯(lián)系自己的生活實(shí)際，再找一些人們在日?；顒又袑κ挛锏?66 不同認(rèn)識，并分析在這些認(rèn)識背后起作用的觀念，說明價值觀在人們認(rèn)識中的作用。 §探究活動3(教材第98頁)：“這位總經(jīng)理所秉承的信念對他的經(jīng)營產(chǎn)生了什么影響?” §探究活動的材料中已明確提示，即某制藥廠的

57、產(chǎn)品很受消費(fèi)者歡迎。我們可以就此事例延伸開來，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生從自己生活中所了解到的其他產(chǎn)品或經(jīng)營者的情況進(jìn)行分析，先分析其取勝的多種原因，再分析其經(jīng)營理念的作用。通過思考制藥廠的成功與其所秉承的思想信念之間的關(guān)系，讓學(xué)生從中領(lǐng)悟價值在人們認(rèn)識世界和改造世界的活動中具有的重要的導(dǎo)向作用。 §探究活動4(教材第98頁)：“為什么正確的價值觀往往同光明的未來和美好的前途聯(lián)系在一起，錯誤的價值觀則容易與平庸和茍且為伍?” §本探究活動可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系歷史上的英雄人物及現(xiàn)實(shí)生活中的模范人物來說明，同時也可以從一些誤人歧途的人的事例來論證，以此說明不同的價值觀對人生道路的選擇具有不同的

58、導(dǎo)向作用，有助于青年學(xué)生自覺地樹立正確的價值觀。 §探究活動5(教材第99頁)：“談?wù)勀銓骐m無主，我心有主的理解。在口渴難忍的情況下，許衡為什么會作出上述選擇?” §本探究活動承接上一目“價值觀的導(dǎo)向作用”的教學(xué)內(nèi)容，著重說明價值觀對人們進(jìn)行價值判斷和價值選擇的導(dǎo)向作用。可以對歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中一些人的具體行為進(jìn)行分析，也可以結(jié)合學(xué)生中出現(xiàn)的一些事例，如遲到、早退或樂于助人等不同的行為現(xiàn)象相互評析，主要分析其產(chǎn)生這些行為的觀念原因。讓學(xué)生從中領(lǐng)悟到要想進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇，就必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路。 §探究活動6(教材第99頁)：“同樣是遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律作出的價值判斷和價值選擇，為什么我們黨在不同歷史階段為自己確立的目標(biāo)和完成的歷史任務(wù)不同?” §此探究活動可以結(jié)合學(xué)生在歷史課中學(xué)到的有關(guān)知識，如黨在新民主主義革命時期的政策主張、在建國初的政策主張、在改革開放以后的政策等，說明價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。也可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中黨的政策變化情況說明這個觀點(diǎn)。目前，根據(jù)我國國內(nèi)生產(chǎn)總值的迅速增長、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)占GDP的比重為85，財(cái)政收入達(dá)到占GDP的20的情況下，又提出了“反哺農(nóng)業(yè)”的政策措施，這都說明