衡量中國傳統(tǒng)文化“優(yōu)秀”的標準【精品范文】

1、衡量中國傳統(tǒng)文化“優(yōu)秀”的標準衡量中國傳統(tǒng)文化“優(yōu)秀”的標準自 1980 年代文化研究熱潮興起以來，學(xué)術(shù)界對于“文化評價的標準”有過認真的探討。 大致說來，提出的主要標準有：其一， 政治標準、科學(xué)標準、藝術(shù)標準的統(tǒng)一。政治標準是求善，科學(xué)標準是求真，藝術(shù)標準是求美，三者結(jié)合是真善美的統(tǒng)一。其二，藝術(shù)標準與道德標準。其三，生產(chǎn)力標準。其四，以人的解放程度為標準。顯而易見，這里的“文化評價的基本標準”論者具有清醒的價值尺度意識，顯示了文化研究中的理性精神。但值得注意的是，論者討論的是一般意義上的“文化評價的標準”，既不是“中國傳統(tǒng)文化的評價標準”， 更不是“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標準”， 這不能不

2、說是一個令人遺憾的缺陷。當然， “文化評價的基本標準”論者們所提出的這些標準，本質(zhì)上蘊含著“優(yōu)秀”的價值指向。 不過， 從近些年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的理論需求和實踐運用的層面看，上述評價標準顯然需要進一步的拓展和升華。我認為， 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標準應(yīng)當包括以下方面。適應(yīng)時代需求，推動社會發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)，是經(jīng)世致用。經(jīng)世致用不是為了盲目呼應(yīng)往古的回聲，也不是為了制造不切實際的虛 幻的未來，而是立足當下，為治國理政提供資源，為社會發(fā)展創(chuàng) 造條件，為個人安身立命提供精神家園，從而直接或間接推動社 會發(fā)展，因而具有很強的時代性和實踐性。中國傳統(tǒng)的思想文化，從其產(chǎn)生的時候起，就帶有

3、鮮 明的現(xiàn)實性和實踐性。先秦諸子“皆起于救世之弊， 諸子思想 觀點的表征往往是“言治亂之事”，而儒、道、墨、法、名、陰 陽諸家的價值追求是“務(wù)為治”。白居易在其與元九書中自 道“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。這些，都反映出中國 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視現(xiàn)實、關(guān)注時代需求、旨在推動社會發(fā)展進步 的特點。從中國思想文化發(fā)展史的歷程看，一種思想理論，一 個學(xué)派，一個制度，它的存在和發(fā)展必須適應(yīng)時代的需要，否則 就難以為繼；必須有助于推動社會發(fā)展，否則同樣難以為繼。秦 漢以降，作為學(xué)派的墨家不復(fù)存在；隋唐科舉制度興起以后，漢 代的薦舉賢良方正之士、魏晉的九品中正制的人才選拔制度自然 消歇；辛亥革命以后，隨

4、著社會制度的革命性變革和現(xiàn)代學(xué)校制 度的建立，科舉制隨之壽終正寢。方其興也，順應(yīng)時勢，有益于 社會發(fā)展。世易時移，則成為了束縛社會發(fā)展的桎梏，為歷史所 拋棄。因此，任何一種理論，任何一種文化，衡量其優(yōu)秀與 否的標準之一，是看其能否適應(yīng)時代需要、推動社會發(fā)展。能夠 適應(yīng)時代需要、推動社會發(fā)展的，便是優(yōu)秀的；反之，便是落后 的甚至是腐朽污糟的。經(jīng)受實踐檢驗根據(jù)實踐是檢驗真理的標準的觀念，我們衡量中國優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的價值尺度，毫無疑問是實踐。作為民族傳統(tǒng)文化的 優(yōu)秀成分，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須經(jīng)得起實踐檢驗。所謂實踐檢驗，既包括歷史上曾經(jīng)發(fā)生的實踐檢驗，也包括現(xiàn)時代的實踐檢驗。換言之，經(jīng)過歷史證明而又

5、能在今天的文化建設(shè)和社會發(fā)展 中經(jīng)得起實踐檢驗的傳統(tǒng)文化，才是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。從歷史經(jīng)驗而言，古代社會的向上向善的思想理念、 傳統(tǒng)美德、人文精神，是經(jīng)過古代的社會實踐檢驗的具有普遍價 值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，漢代由董仲舒構(gòu)建的三綱五常思想， 其“三綱”是長期為封建專制政治服務(wù)的思想糟粕，在追求科學(xué)民主自由平等的今天，理所當然要受到批判和否定。同時，我們 要看到作為傳統(tǒng)中國社會普遍價值理念和道德標桿的仁義禮智 信，在歷史上曾經(jīng)起到了形成價值共識、促進文化認同、增強民族凝聚力的巨大作用，至今還對我們的社會和人民產(chǎn)生著深刻的影響。今天，我們可以用改革創(chuàng)新的時代精神，用社會主義核心價值觀規(guī)整、引導(dǎo)仁義

6、禮智信五常，賦予新的時代內(nèi)容，給予創(chuàng)造性解釋，并根據(jù)當代文化建設(shè)的需要，給予創(chuàng)新性的發(fā)展，使其成為解決當代中國社會發(fā)展和文化建設(shè)的有力資源。無論是繼承還是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，都要突出實踐標準，主要看能不能解決今天中國的問題和需求，能不能回應(yīng)時代的課題和挑戰(zhàn)，能不能轉(zhuǎn)化為國家富強、民族振興、人民幸福的有益精神財富。能夠通過揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的路徑，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為有利于解決現(xiàn)實問題的文化，有利于助推社會發(fā)展的文化，有利于培育時代精神和時代新人的文化, 這就是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化, 這就是我們的文化實踐觀、文化創(chuàng)造觀和文化價值觀的統(tǒng)一。有助文化認同，促進民族團結(jié)，助力民族復(fù)興文化認同是對民族文化核心

7、價值的認同，是對民族精神的自覺服膺，是對民族成員標識的由衷肯定。文化認同是聯(lián)系民族共同體的精神紐帶，是增強民族凝聚力的精神依托，是民族認同、國家認同的重要基礎(chǔ)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中華民族成員的文化認同，有著別的文化要素無可替代的作用。多元一體的中華民族，多元一體的中華文化，需要文化認同的支撐。多民族國家的形成和發(fā)展，需要共同的核心價值的凝聚和支撐，需要民族共同體內(nèi)部的相互理解、包容和支持。大一統(tǒng)觀念的自覺認同和堅定實踐，以文化的有無區(qū)分華夷，以團結(jié)統(tǒng)一為榮為上，以分裂紛爭為恥為下，是經(jīng)過長期積淀而形成的文化自覺意識。國家的統(tǒng)一，各民族人民的團結(jié)，是中華民族繁榮昌盛的必要條件。以儒家思想為代表

8、的傳統(tǒng)文化的一個重要的優(yōu)長之處，是在歷史上對形成和維護我國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會的發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關(guān)系的平衡，都發(fā)揮了極為重要的作用。中華民族追求的偉大復(fù)興，自鴉片戰(zhàn)爭以來已經(jīng)在現(xiàn)代化的途程上經(jīng)歷了170 多年。民族振興、國家富強、人民幸福的宏愿， 正在逐漸變?yōu)樯鷦拥默F(xiàn)實。在 100 多年的追求現(xiàn)代化的歷程中，以自強不息、厚德載物為核心的中國文化精神，以愛國主義為核心的中華民族精神成為我們不斷進步的內(nèi)在的動力。顯而易見， 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于民族復(fù)興起的是正面的推

9、動促進作用。因此，是否有助文化認同，是否能夠促進民族團結(jié)、助力民族復(fù)興，便成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標準之一。提供精神支撐文化是一個內(nèi)涵極為豐富的概念。 我們所謂中國文化， 本質(zhì)上是指的中國傳統(tǒng)文化最為核心的部分，即思想文化。因此,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當成為中華民族的精神支撐，成為題中應(yīng)有之義。黨的十七大特別是十八大以來， 全國上下已經(jīng)形成了弘揚 中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園的共識。 精神家園的構(gòu)建， 不是一朝一夕可以完成的， 也不是平地冒出來的，而是淵源于自 己民族文化的深厚根基，依托于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源泉。建設(shè)中華民族共有精神家園，應(yīng)當而且能夠在中國優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化中找到精神資源。誠然

10、，當代中國人精神家園的構(gòu)建， 首先要立足于改革開放以后社會發(fā)展和文化建設(shè)的實際，但安身立命之道的構(gòu)筑，社會主義核心價值觀的培育和弘揚， 畢竟離不 開本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。正所謂不忘本來才能開辟未來， 社會主義核心價值觀的弘揚和培育應(yīng)當從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中 汲取精神養(yǎng)分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的源頭 活水，而社會主義核心價值觀則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代升華， 因此，我們應(yīng)當把傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育和弘揚社 會主義核心價值觀有機結(jié)合起來， 從而為當代中國的進步和中華 民族的發(fā)展提供精神支撐。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給當代中國提供精 神家園建設(shè)的有益資源的同時， 還應(yīng)當而且能夠培

11、育文化自信的 底蘊。我們講道路自信、理論自信、制度自信的同時，更要講文 化自信，因為文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。從宏 闊的歷史視野考察，擁有歷久彌新的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 正是我們文 化自信的底氣所在。有益世界文明中華文明與世界文明相連，中華文明是人類文明的重 要構(gòu)成。在全球化時代，中國不可避免地成為全球化進程中的重 要國家，成為世界文明圖景中的重要景象。如果說，上古時期的 中國以“天下”誤解世界而自大， 明清時期的“天子”閉鎖門戶 自外于世界文明的話，那么，步入近代的中國面臨民族存亡危機， 被迫睜眼看世界，盡管是被動的但最終納入了世界體系。通過以堅船利炮為重要標志的西力東漸的震撼，天朝

12、上國的迷夢慢慢蘇 醒，先進的中國人都向西方尋找真理，企圖自強自救。在從物質(zhì) 層面到制度層面再到思想文化層面的全方位向西方學(xué)習(xí)的過程 中，中國人深深感受到了西方文明的優(yōu)長之處，于是奮起直追， 負重前進，創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。改革開放以后的中國，真正地融入了世界，成為世界 文明版圖的重要構(gòu)成。在開放的心態(tài)下，讓世界文化走進中國，讓中國文化走向世界，成為中國社會的共識，成為當下的文化自 覺。在這種情況下，我們弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要首先弘揚 我們愛好和平的民族精神。以和為貴、協(xié)和萬邦、親仁善鄰、好 戰(zhàn)必亡之類的愛好和平的思想， 是我們處理國際關(guān)系的基本理念。 己所不欲，勿施于人。中國需要和平、愛好和平，愿意盡最大努 力維護世界和平，并堅定不移地走和平發(fā)展的道路。在與世界各 國的平等交往中，在增強綜合國力的實踐和進一步和平崛起的進 程中，闡揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族特色，讓世