成語(yǔ)中的歷史故事：公私分明

1、成語(yǔ)中的歷史故事：公私分明成語(yǔ)中的歷史故事：公私分明公私分明，意思是公家和私人的情況分得很清楚。 韓非子 .飾邪篇提到： “禁主知道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公 義也。必行其私，信于朋友，不可為賞勸 ,不可為罰，人臣之私義也。私義行則 亂 ,公義行則治 ,故公私有分?！币馑际钦f(shuō)：明君的治國(guó)之道， 必然明確劃分公私之別， 嚴(yán)明法治，排除私恩， 政令一旦發(fā)出必然實(shí)行， 凡是禁止的事情要絕對(duì)遵守， 這就是作為人君大公無(wú)私 正義凜然的風(fēng)范。反之假如凡事都私心自用，國(guó)家官吏只重用自己的親朋故舊， 即使對(duì)臣民有所獎(jiǎng)賞也不足鼓勵(lì)， 即使對(duì)人民有所懲罰也不足壓制， 這就是作為

2、人臣營(yíng)私舞弊的不義行為。 假如一個(gè)國(guó)家私義當(dāng)?shù)溃?那國(guó)家的一切用人行政就會(huì) 陷入混亂 ;假如一個(gè)國(guó)家公義當(dāng)?shù)溃?那么國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)政治清平上下和諧的盛世， 所以公私必須要有嚴(yán)格的劃分。此外在韓非子 .五蠹篇中，也詳細(xì)闡述了公 （君臣關(guān)系 ）與私（父子關(guān)系 ）的 矛盾而不能兩立，因此君臣關(guān)系必須在某種合理狀態(tài)下才能成立。 通常所說(shuō)的“士 為知己者死”，實(shí)際上君臣關(guān)系乃是建立在“爵祿”與“效死”的等價(jià)交換上， 這就是韓非子所獨(dú)創(chuàng)的新法家思想。由此可見，我們現(xiàn)在常用的“公私分明”一詞，其原典就出自韓非子 。 韓非出身韓國(guó)宗室，約公元前 280 年出生于韓國(guó)的都城新鄭。此韓國(guó)在咱 河南，可不是那個(gè)太極旗

3、國(guó)家。 為躲避戰(zhàn)亂， 韓非隨全家逃到駐馬店的一個(gè)村落 中長(zhǎng)大。韓非是秦國(guó)丞相李斯同學(xué)， 是大儒荀子的學(xué)生。 雖有輕微口吃， 但寫東西那 是相當(dāng)有水平。 他綜合戰(zhàn)國(guó)時(shí)代前中期的商鞅之法與申不害之術(shù)， 然后再以業(yè)師 荀子思想體系為主， 而孕育出自己暫新的法家思想。 韓非認(rèn)為， 作為一個(gè)統(tǒng)治萬(wàn) 民的君主，必須結(jié)合法、術(shù)、勢(shì)三者為一體，推行法治主義政策，進(jìn)而強(qiáng)化中央 集權(quán)政治，這影響了中國(guó)近兩千年的封建王朝，成為治國(guó)安邦良策。即便現(xiàn)在， 法治的先進(jìn)性也毋庸置疑。韓非結(jié)局很悲慘，秦國(guó)攻韓，韓非被派到秦國(guó)游說(shuō)。秦王欣賞韓非才華，但 他同學(xué)李斯可不喜歡。 李斯提出滅六國(guó)先滅韓國(guó)， 而韓非自然力主保留韓國(guó)， 最 終結(jié)果，外來(lái)的斗不過(guò)老家巧， 韓非居然被秦王投入監(jiān)獄， 而后被逼獄中服毒自 盡。李斯在這個(gè)過(guò)程起了多大作用并不知道， 但秦王要統(tǒng)一中國(guó)是不允許一個(gè)韓 國(guó)存在的。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期同學(xué)相殘似乎挺常見， 但韓非沒機(jī)會(huì)像孫臏一樣完美復(fù)仇龐 涓了。韓非不喜歡儒家， 也不喜歡口吐蓮花的， 大概是自己說(shuō)不利索。 曾把五類人 比作五蠹，是指：學(xué)者（指儒家）;言談?wù)撸ㄖ缚v橫家 ）;帶劍者（指游俠）;患御者（指依附 貴族并且逃避兵役的人 ）;商工之民。他認(rèn)為這些人會(huì)擾亂法制，是無(wú)益于耕戰(zhàn)的 “邦之蟲”，必須鏟除。大家對(duì)標(biāo)下，是否現(xiàn)在也有一定道理呢 ?1.4 個(gè)出