平面構(gòu)成02PPT課件

1、學習目標 通過對平面構(gòu)成規(guī)律的學習，了解形的變化規(guī)律，對平面構(gòu)成的形式美有所認知。通過訓練，掌握形式美的構(gòu)成方法，開拓思路，突破抽象觀念，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和繪制能力；能將形態(tài)（包括具象形態(tài)和抽象形態(tài)）在二維的平面內(nèi)，按照一定的秩序和法則進行分解、組合，并對構(gòu)成理想形態(tài)的組合形式有一定的把握能力。重點難點 1.比例的變化規(guī)律與形式美感。 2.單形造型、形態(tài)組合、分割構(gòu)成、數(shù)理構(gòu)成、獨立形構(gòu)成、點線面的意象表達、矛盾體造型、具抽象轉(zhuǎn)變、變形以及解構(gòu)等的規(guī)律。第1頁/共31頁第一節(jié) 對稱與均衡 “萬物皆有道”，世界上任何物質(zhì)都受規(guī)律約束，彼此之間既對立又互相聯(lián)系。自然界中事物的構(gòu)造與運動是有規(guī)律的，大至

2、宇宙，小至原子和質(zhì)子，以及人類有機生命的節(jié)律都存在著永恒的秩序關(guān)系。這種宇宙秩序同樣存在于畫面的組織原則中。 在現(xiàn)實生活中，由于人們的經(jīng)濟地位、文化素質(zhì)、思想習俗、生活理想、價值觀念等不同而具有不同的審美觀念，然而單從形式條件來評價某一事物或某一視覺形象時，對于美或丑的感覺在大多數(shù)人中間還是存在著一種基本共識。如在我們的視覺經(jīng)驗中，高大的杉樹、聳立的高樓大廈、巍峨的山巒等，都表現(xiàn)為垂直線，因而垂直線在視覺形式上給人以上升、高大、威嚴等感受；而水平線則使人聯(lián)想到地平線、一望無際的平原、風平浪靜的大海等，因而產(chǎn)生開闊、徐緩、平靜等感受這些源于生活積累的共識，是人們在長期的生產(chǎn)、生活實踐中積累得來的

3、，它的依據(jù)就是客觀存在的美的規(guī)律，我們稱之為形式美法則。 探討形式美的法則，是所有設(shè)計學科共同的課題。任何一件具有存在價值的事物都必定具備合乎邏輯的內(nèi)容和形式，如對稱、均衡、節(jié)奏、韻律、對比、調(diào)和等。在西方，自古希臘時代開始就有一些學者與藝術(shù)家提出了美的形式法則的理論，時至今日，形式美法則已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計的理論基礎(chǔ)。 一、對稱和均衡的性格 對稱與均衡可以看作一切美學原理的基礎(chǔ)，其他的原理都可以看成是這一基本原理的派生。對稱與均衡之所以被稱為最基本的美學原理，是因為它符合我們最為樸素也最第2頁/共31頁為古典的審美規(guī)范，最能使觀看者的心理得到慰藉，感到舒適與安全。 1. 溯源 對稱的形態(tài)，一般會

4、形成和諧的形式。為了對藝術(shù)設(shè)計形式美法則的核心對稱作進一步的論述，有必要先從和諧這個美學中心進行討論。 和諧即協(xié)調(diào)，是事物在矛盾對立的諸多因素相互作用下實現(xiàn)的統(tǒng)一。人的和諧感覺是與自然的和諧規(guī)律相統(tǒng)一的，是一個合理的自然的運作規(guī)律。藝術(shù)設(shè)計者正是提取了自然和諧形式的要素，運用點、線、面組織成各種形式法則來實現(xiàn)設(shè)計意圖的，因此和諧之美不僅符合客觀規(guī)律，而且可以運用它去創(chuàng)造我們心目中的美。公元前6世紀，由古希臘哲學家、數(shù)學家畢達哥拉斯所創(chuàng)立的畢達哥拉斯學派，用數(shù)學研究音律，指出了弦長與音色的比例美。他們注意到了很多自然物如植物、動物乃至人體上均有著一種協(xié)調(diào)的規(guī)律，并總結(jié)出形成這種和諧狀態(tài)的比例，即

5、“黃金律”，其比值為1 1.618，也稱“黃金分割比率”。在歐洲最典型的例子有古希臘雅典的帕提儂神廟和法國的巴黎圣母院，其建筑整體與局部都符合此比例。 這個比例雖然不是中國人總結(jié)出來的，但我們的祖先不論是在建筑方面或者其他的設(shè)計方面，均不自覺地運用了“黃金律”這個形式法則。可以說，自古希臘一直到今天，這個比例都充分顯示了它在造型藝術(shù)中的價值。據(jù)研究，們看到以這種比例構(gòu)成的物體時，心理的節(jié)律是和諧的，心情是愉快的。這種比例作為人們的一種審美尺度，便很自然地與心理感覺聯(lián)系在一起。 人們的審美心理與自然規(guī)律相協(xié)調(diào)，所以從藝術(shù)、設(shè)計的平面構(gòu)成這個角度來審第3頁/共31頁視，幾何形便是對這種規(guī)律的總結(jié)和

6、對客觀事物的抽象化歸納，這其中蘊含的各種美的法則都離不開一個中心法則和諧。 2. 對稱 對稱自身具有平衡性，是取得安定統(tǒng)一的最簡單的方法。自然界中到處可見對稱的形式，如蝴蝶的翅膀（圖2-1）、植物的葉子和花等（圖2-2）。對稱的形態(tài)在視覺上有自然、安定、均勻、協(xié)調(diào)、整齊、典雅、莊重、完美的樸素美感，符合人們的視覺經(jīng)驗。圖2-1 蝴蝶翅膀的對稱 圖2-2 植物花朵的對稱 對稱的概念是很寬泛的，最初是日常生活中的概念。如人們陳列物品時，總習慣于左右對稱地擺設(shè)，這是人的行為規(guī)律。再如，人的面部器官左右兩邊分布相同，這是進化過程中形成的規(guī)律。隨著這一概念在各學科中的應用，對稱的定義逐漸嚴謹起來，但側(cè)重

7、點各不相同。如在數(shù)學上，它的意義是對稱變換；在物理學、地質(zhì)學中研究晶體的第4頁/共31頁對稱性質(zhì)，則有了對稱中心、對稱軸、對稱形等概念；而在藝術(shù)設(shè)計中，對稱這個概念則是從形式美法則中歸納出來的。從視覺上講，它是均勻整齊之美；從心理感覺上講，它是協(xié)調(diào)之美，其他形式美法則均與之相關(guān)。從本源上講，對稱規(guī)律是與人類生產(chǎn)、生活相適應的。格羅 塞在藝術(shù)的起源中說：“把一種用具磨成光滑平整，原來的意思往往是為實用的便利比審美的價值來得多，一件不對稱的武器，用起來總不及一件對稱的來得準確，一個琢磨光滑的箭頭或槍頭也一定比一個未磨光滑的容易深入。格羅塞從人的審美與勞動分析了對稱，可謂精辟。人偏愛對稱正是長期生活

8、經(jīng)驗所致。原始人類在彩陶的紋樣上，在器皿的造型上所表現(xiàn)出來的對稱意識，證明了這種規(guī)律已潛入到人類的大腦之中，并不自覺地將其運用在對生活態(tài)度的表達之中。它的起源首先是為使用的方便、合理，到了后來，特別是幾何形意識的出現(xiàn)，才形成了藝術(shù)創(chuàng)造的審美基礎(chǔ)。 對稱的規(guī)律是構(gòu)成幾何形圖案的基本因素，其他形式美規(guī)律則是它的復合、交叉、變異。從起源上講它是最古老的，從構(gòu)成法則上講，它又是最基本的，因此說它是形式美法則的核心。正如普列漢諾夫在他的論藝術(shù)沒有地址的信中指出的一樣，人所固有的對稱的感覺，正是由這些樣式養(yǎng)成的，野蠻人在自己的裝飾藝術(shù)中重視“橫”的對稱，多于“直”的對稱。器具和用具僅僅由于它們的性質(zhì)和用途

9、，也往往要求對稱的形式。依據(jù)格羅塞的說法，如果裝飾自己盾牌的澳洲野蠻人認識到對稱的意義，就會像具有高度文明的建造帕提儂神廟的人一樣。那么很明顯，對稱的感覺在藝術(shù)史上根本什么也沒有說明，而是給人以能力，而這種能力的練習和實際運用則由他的文化發(fā)展進程所決定。第5頁/共31頁 3. 均衡 在衡器上兩端承受的重量由一個支點支持，當雙方獲得力學上的平衡狀態(tài)時，稱為均衡。在平面構(gòu)成設(shè)計上的均衡并非“實際重量力矩”的均等關(guān)系，而是根據(jù)形象的大小、輕重、色彩及其他視覺要素的分布作用于視覺判斷的平衡。平面構(gòu)圖上通常以視覺中心（視覺沖擊最強的地方的中點）為支點，各構(gòu)成要素以此支點保持視覺意義上的力學平衡（圖2-3

10、）。圖2-3 視覺意義上的力學平衡第6頁/共31頁 在實際生活中，均衡是動態(tài)的特征，如人體運動、鳥的飛翔、野獸的奔馳、風吹草動、流水激浪等都是均衡的形式，因而均衡的構(gòu)成具有動感。 簡言之，均衡就是形與質(zhì)、量的平衡。在構(gòu)成設(shè)計上根據(jù)圖像的形量、大小、輕重、色彩及材質(zhì)分布可確形式視覺上的平衡。 均衡與對稱是不同的。對稱是在某一個軸線的兩邊或周圍的形象對應、等同造成的一種美感樣式，如中國古代建筑或人的雙眼、雙耳等，它是最早出現(xiàn)并對人類的審美產(chǎn)生影響的形式之一。由于對稱過于單調(diào)，才逐漸形成了均衡這一美學概念，它是對比對稱而產(chǎn)生的，是支點兩邊的形狀相異而量感等同的意思。均衡變化多樣，只要使畫面協(xié)調(diào)就可以

11、了。 二、對稱和均衡的基本形式 絕對對稱就是我們通常所說的“對稱”，相對對稱即“均衡”。平面構(gòu)圖中的對稱可分為點對稱和軸對稱（圖2-4、圖2-5）。假定在某一圖形的中央設(shè)一條直線，將圖形劃分為相等的兩部分，如果兩部分的形狀完全相等，這個圖形就是軸對稱的圖形，這條直線稱為對稱軸。假定針對某一圖形，存在一個中心點，以此點為中心通過旋轉(zhuǎn)得到相同的圖形，即稱為點對稱。點對稱又有向心式的“球心對稱”、離心式的“發(fā)射對稱”、旋轉(zhuǎn)式的“旋轉(zhuǎn)對稱”、逆向組合的“逆對稱”，以及自圓心逐層擴大的“同心圓對稱”等等。 第7頁/共31頁圖2-4 點的對稱 圖2-5 軸對稱 可是僅僅運用對稱形式，會產(chǎn)生乏味單調(diào)的感覺（

12、對稱具有較強的秩序感）。所以，在設(shè)計時要在幾種基本形式的基礎(chǔ)上，對對稱加以靈活應用。有的時候，在整體對稱的格局中加入一些不對稱的因素，反而能增加構(gòu)圖版面的生動性和美感，可避免單調(diào)和呆板。 從廣義上說，對稱和均衡的基本形式有四種：反射、移動、回轉(zhuǎn)、擴大（圖2-6）。 （1）反射 反射是形象在左右或上下位置的對應排列，是對稱和平衡的最基本的表現(xiàn)形式。 （2）移動 是在總體保持平衡的條件下，局部變動位置。移動的位置要適度，要注意其平衡關(guān)系。第8頁/共31頁 （3）回轉(zhuǎn) 是在反射或移動的基礎(chǔ)上，將基本形體進行一定角度的轉(zhuǎn)動，以增強形象的變化，這種構(gòu)成形式主要表現(xiàn)為垂直與傾斜或水平的對比，但效果上要適度

13、平衡。 （4）擴大 是指擴大其基本形體的一部分，形成大小的對比關(guān)系。使其形象達到既有變化又有平衡的效果。 上述四種形式，可通過綜合運用演變出眾多的形式。圖2-6 對稱與均衡的不同形式第9頁/共31頁 三、對稱和均衡在設(shè)計中的運用 古希臘美學家曾指出：“身體美確實在于各部分之間的比例對稱。”一個四肢健全、五官端正，各部分都對稱的人，會使人產(chǎn)生愉快的印象。同時，對稱具有平衡、穩(wěn)固、安定的特性，如房子呈等腰三角形時是穩(wěn)固。人類由此把對稱的形體看做一種美，并以它為尺度去衡量世間萬物。從原始時代留下的器具造型或圖案可以看出，對稱規(guī)律早已被我們祖先運用到“產(chǎn)品設(shè)計”和“藝術(shù)創(chuàng)作”之中了，原始的武器、用具及

14、巫術(shù)含義的紋飾等都往往采取對稱的形式。那時，采用對稱形式的主要目的是增強器物、圖飾的實用功能，后來便漸漸成為形式美的規(guī)律之一被廣泛應用于產(chǎn)品和藝術(shù)品的創(chuàng)造。 絕對對稱的圖樣看起來非常勻稱，有一種獨特的美感，如圖2-7至圖2-10所示。圖2-7 絕對對稱 圖2-8 絕對對稱第10頁/共31頁圖2-9 絕對對稱 圖2-10 絕對對稱 而相對對稱則允許有更多的變化，如等形不等量或等量不等形，如圖2-11至圖2-13所示。圖2-11 相對對稱第11頁/共31頁圖2-12 相對對稱圖2-13 相對對稱 這些設(shè)計在嚴謹?shù)娘L格中求得了變化，更符合現(xiàn)代人靈活的審美觀點。 均衡的應用相對于對稱來說顯得隨意，它更

15、注重一種心理上的感受。如果要把構(gòu)成圖案的各個元素看成是一些物理上的對象，想象一下它們各自代表的力量，然后在圖案上找到一個重心（可以不在中心，甚至允許有多個重心），看它們是不是穩(wěn)定的。這樣，就可以尋求到一種平衡，有重心的平衡。如圖2-14、圖2-15所示。第12頁/共31頁圖2-14 均衡的應用 圖2-15 均衡的應用第13頁/共31頁第二節(jié) 節(jié)奏、韻律與比例 一、節(jié)奏和韻律 隨著對稱圖形的變化運用，在不對稱中求平衡的構(gòu)成便產(chǎn)生了，在多樣統(tǒng)一之中圖形通過演化組合、反復，便會產(chǎn)生節(jié)奏和韻律，從而產(chǎn)生連續(xù)之美。連續(xù)之美體現(xiàn)出的是節(jié)奏與韻律的和諧組合，節(jié)奏本是指音樂中音響節(jié)拍輕重緩急的變化和重復、長短

16、或強弱交替的出現(xiàn)而又合乎一定的規(guī)律。節(jié)奏這個具有時間感的用語在構(gòu)成設(shè)計上是指以同一視覺要素連續(xù)重復時所產(chǎn)生的運動感（圖2-16）。圖2-16 構(gòu)成中的節(jié)奏第14頁/共31頁 節(jié)奏是旋律的骨干，是樂曲結(jié)構(gòu)的基本因素。旋律則是在節(jié)奏基礎(chǔ)上的擴展、反復、重復，以音的高低不同形成的旋律線體現(xiàn)為一個調(diào)式特征，可表達音樂的意義。而在圖形設(shè)計中，對節(jié)奏和旋律的表現(xiàn)則是以構(gòu)圖中的反復、黑白、大小、虛實、強弱、主次等關(guān)系來體現(xiàn)的，是統(tǒng)一中的變化、變化中的延續(xù)、延續(xù)中的重復與回歸、回歸中的再次統(tǒng)一和變異。這種變化，其根本因素還是來源于對稱律，在古今中外人類的藝術(shù)創(chuàng)造中無不體現(xiàn)著這種變化帶來的連續(xù)之美，它構(gòu)成了我們

17、的設(shè)計世界。如新石器時期的彩陶，商周青銅器，漢畫像石，古代建筑、家具、石窟裝飾等，無不體現(xiàn)著這種形成規(guī)律。 韻律原指音樂（詩歌）的聲韻和節(jié)奏，音的高低、輕重、長短的組合，勻稱的間歇或停頓。一定地位上相同音色的反復及句末、行末利用同韻同調(diào)的音相加都可以加強詩歌的音樂性和節(jié)奏感。平面構(gòu)成中單純的單元組合重復易產(chǎn)生單調(diào)之感，由有規(guī)則變化的形象或色群間以數(shù)比、等比處理排列，使之產(chǎn)生音樂、詩歌的旋律感，稱為韻律。有韻律的構(gòu)成具有加強美感的作用。 在平面構(gòu)成中的韻律與節(jié)奏，與音樂中的韻律與節(jié)奏，其美學內(nèi)涵是完全一致的。音樂的韻律與節(jié)奏是在不斷的重復（節(jié)拍）以及重復中的變化（調(diào)子）給人以美的感受的，平面構(gòu)成

18、的節(jié)奏與韻律也有很多形式建立在重復或變化的基礎(chǔ)之上（圖2-17）。第15頁/共31頁圖2-17 平面構(gòu)成中的節(jié)奏與韻律 節(jié)奏中重復的對象能給人一種合乎秩序的、和諧統(tǒng)一的感受。而在這一節(jié)奏中所產(chǎn)生的韻律變化，則能夠使人產(chǎn)生不同的心理感受?，F(xiàn)代設(shè)計充分地利用了這樣的美學原理，使作品呈現(xiàn)出了音樂般的感受（圖2-18、圖2-19）。圖2-18 現(xiàn)代設(shè)計中的節(jié)奏與韻律 圖2-19 現(xiàn)代設(shè)計中的節(jié)奏與韻律第16頁/共31頁 韻律的表現(xiàn)是表達動態(tài)的構(gòu)成方法之一，在同一要素周期性反復出現(xiàn)時，會形成運動感，這是人的一種心理活動。韻律主要表現(xiàn)在以下幾個方面： （1）一次元的韻律表現(xiàn) 基本形在上下左右作單一方向的反

19、復叫一次元的韻律。這時如果基本形的間隔相同，則韻律變化就少；如基本形間隔不一，就會產(chǎn)生復雜的韻律感。 （2）二次元的韻律表現(xiàn) 像圍棋的棋盤在上下左右方向作反復的叫二次元韻律，其基本形可以等間隔，也可有一定的變化。 （3）利用漸變表現(xiàn)韻律 根據(jù)數(shù)理性的規(guī)則變化產(chǎn)生韻律，數(shù)理比率的變化是有規(guī)律可循的，可利用漸變來形成韻律感。 二、比例 圣奧古斯丁說：“美是各部分的適當比例，再加一種悅目的顏色。”比例是部分與部分或部分與整體之間的數(shù)量關(guān)系。它是精確詳密的比率概念。人們在長期的生產(chǎn)實踐和生活活動中一直運用著比例關(guān)系，并以人體自身的尺度為中心，根據(jù)自身活動的經(jīng)驗總結(jié)出了各種尺度標準，體現(xiàn)在衣食住行的器用

20、和工具的制造中。畢達哥拉斯學派發(fā)現(xiàn)的“黃金分割比率”，是人們公認的最美的分割比率。著名的法國巴黎埃菲爾鐵塔各部分的比率就是黃金分割比例。恰當?shù)谋壤幸环N協(xié)調(diào)的美感，是形式美法則的重要內(nèi)容。美的比例是平面構(gòu)圖中一切視覺單位的大小，以及各單位間編排組合的重要依據(jù)（圖2-20、圖2-21）。第17頁/共31頁圖2-20 美的比例 圖2-21 美的比例 比例被巧妙地運用到諸多藝術(shù)領(lǐng)域當中。如北京人民大會堂的廊柱和萬人會議廳的頂棚設(shè)計，都充分考慮了比例的問題，如圖2-22、圖2-23所示。第18頁/共31頁圖2-22 人民大會堂的廊柱圖2-23 人民大會堂萬人會議廳的頂棚 我們常見的比例關(guān)系有： （1）

21、完全相等的比例 完全相等的比例也是比例，即1 1 1，這種比例就相當于原始的骨格或者等形等量分割。 （2）黃金分割 黃金分割，即1 1.618，這是最經(jīng)典的美的比例，希臘神廟的屋頂與它的柱子，就是按黃金分割比設(shè)計的（圖2-24）。第19頁/共31頁圖2-24 希臘神廟 （3）等比數(shù)列 等比數(shù)列：1，a，a2，a3，a4an-1，an ，開始變化慢，后逐步加快，具有加速感（圖2-25、圖2-26）。圖2-25 等化數(shù)列的運用 圖2-26 等化數(shù)列的運用第20頁/共31頁 （4）調(diào)和數(shù)列 調(diào)和數(shù)列：1，1/2，1/3，1/4，1/5，1/n，這種比例的變化是開始時很快，后逐漸趨于平和，具有減速感(

22、圖2-27、圖2-28）。圖2-27 調(diào)和數(shù)列的運用 圖2-28 調(diào)和數(shù)列的運用 （5）費波納齊數(shù)列 費波納齊數(shù)列：1，2，3，5，8，1 5a，b，(a+b)，后一個數(shù)字是前兩個數(shù)字之和，產(chǎn)生具有包容性的加速感（圖2-29、圖2-30）。第21頁/共31頁圖2-29 費波納齊數(shù)列的運用 圖2-30 費波納齊數(shù)列的運用 按照這些數(shù)列和比例關(guān)系對圖片進行分割或者構(gòu)成，能夠使畫面呈現(xiàn)出韻律感和節(jié)奏感。第22頁/共31頁第三節(jié) 對比變化與調(diào)和統(tǒng)一 一個圖形以連續(xù)的方式向上下或左右重復延伸，當我們看到這個圖形時，無論視點游移到哪個位置，呈現(xiàn)在我們視覺中的都會有一種整體感。如圖案形式中的二方連續(xù)、四方連

23、續(xù)等均是產(chǎn)生這種規(guī)律的基礎(chǔ)，這種紋樣與輪廓融為一體的視覺感受就是統(tǒng)覺。這種法則在我國古代裝飾藝術(shù)中運用很廣泛，如仰韶文化半坡型之“菱形紋”陶盒即是一例。據(jù)考證，這種菱形紋是由魚紋演化而來的，在這種陶盒的裝飾圖案中已不見魚的蹤影，所見到的是由扁方格之內(nèi)黑白對比的三角形配置成一個單元，交替延續(xù)而生成的統(tǒng)覺連綿不斷的菱形紋。這種視覺和諧規(guī)律，包含的形式美法則是豐富且具有說服力的，這其中就存在著對比與調(diào)和。 一、對比 對比又稱對照，是指把質(zhì)或量反差甚大的兩個視覺要素成功地并置在一起，使其產(chǎn)生鮮明強烈而又統(tǒng)一的效果。在平面構(gòu)成設(shè)計中，對比關(guān)系主要通過視覺形象形狀的大小、粗細、長短、曲直、高矮、凹凸、寬窄

24、、厚薄，方向的垂直、水平、傾斜，數(shù)量的多少，排列的疏密，位置的上下、左右、高低、遠近，形態(tài)的虛實、黑白、輕重、動靜、隱現(xiàn)、軟硬、干濕等多方面對立因素的運用，來達到突出主題和視覺效果的作用。對比法則廣泛應用在現(xiàn)代設(shè)計當中，具有很強的實用效果。形象與背景、形象與形象之間，皆因有不同之處而形成對比的關(guān)系。從廣義上講，任何視覺元素之間都存在著若干對比要素；從范圍上講，設(shè)計的構(gòu)圖可以從特殊的對比觀念出發(fā)。第23頁/共31頁 二、調(diào)和 調(diào)和是指對形態(tài)構(gòu)成要素共性的加強及差異性的減弱，以求獲得統(tǒng)一。調(diào)和不是自然發(fā)生的，是人為的、有意識的合理配合。調(diào)和和對比是兩個相反的概念。要在畫面上達到既有對比又有調(diào)和的統(tǒng)

25、一的效果，就必須通過設(shè)計者進行藝術(shù)加工。其組合方法有： （1）同種元素的組合 同種元素，如形狀為圓形的不同數(shù)量的大圓形和小圓形進行有機的結(jié)合，最容易得到統(tǒng)一，但由于這種結(jié)合比較簡單，因此容易顯得單調(diào)和平常。 （2）類似元素的組合 以幾何形中的正方形為例，平行四邊形、近似于方形的矩形、有機形的方形等均為類似形。類似還包括形狀、大小多少的類似和方向、距離、速度的類似等。類似元素結(jié)合比同種元素結(jié)合更具備良好的組合條件，它既有形狀的變化又有對比，并包括了較多的共同性，因此更能創(chuàng)造出優(yōu)美的畫面效果。 （3）不同元素的組合 不同形、不同質(zhì)的元素，它們本身就有著強烈的區(qū)別，組合在一起時就會產(chǎn)生強烈的對比和不

26、調(diào)和的狀況，因此為了達到調(diào)和，就必須調(diào)整它們之間的關(guān)系和彼此之間的聯(lián)系，使之由對比向和諧轉(zhuǎn)化，以達到調(diào)和統(tǒng)一的目的。 三、對比與調(diào)和的關(guān)系 對比與調(diào)和是相對而言的，沒有調(diào)和就沒有對比，它們是一對不可分割的矛盾統(tǒng)一體，也是取得圖案設(shè)計統(tǒng)一變化的重要手段。一般來講對比強調(diào)差異，而調(diào)和強調(diào)統(tǒng)一，適當減弱形、線、色等圖案要素間的差距，如同類色配合與鄰近色配合具有和諧寧靜的效第24頁/共31頁果，可給人以協(xié)調(diào)感。如果過分強調(diào)對比關(guān)系，空間預留太多或加上太多造形要素，容易使畫面產(chǎn)生混亂。要調(diào)和這種現(xiàn)象，最好加上一些共通的造形要素，使畫面產(chǎn)生共通的格調(diào)，以形成整體統(tǒng)一與調(diào)和的效果（圖2-31至圖2-36）。

27、 簡言之，調(diào)和就是適合，即構(gòu)成美的對象在部分之間不是分離和排斥，而是統(tǒng)一、和諧，處于序的狀態(tài)。圖2-31 對比與調(diào)和 圖2-32 對比與調(diào)和第25頁/共31頁圖2-33 對比與調(diào)和 圖2-34 對比與調(diào)和圖2-35 對比與調(diào)和 圖2-36 對比與調(diào)和第26頁/共31頁 對比與調(diào)和是“物質(zhì)構(gòu)成體”之間在“質(zhì)”的方面具有共性或非共性的兩者之間在量化關(guān)系方面形成比較的結(jié)果，亦即“質(zhì)”和“量”的“對比調(diào)和”，首先是“質(zhì)”，其次是“量”。在“對比”中達到“調(diào)和”，并不否定“斗爭”。這就是說：當兩者的共性在量的關(guān)系中達到相等或基本相等（美學中的對比與調(diào)和不需要量的絕對相等）時，形成調(diào)和關(guān)系，屬于非對抗“矛盾”；而當量的