平面構(gòu)成02PPT課件

1、學(xué)習(xí)目標(biāo) 通過(guò)對(duì)平面構(gòu)成規(guī)律的學(xué)習(xí)，了解形的變化規(guī)律，對(duì)平面構(gòu)成的形式美有所認(rèn)知。通過(guò)訓(xùn)練，掌握形式美的構(gòu)成方法，開(kāi)拓思路，突破抽象觀念，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和繪制能力；能將形態(tài)（包括具象形態(tài)和抽象形態(tài)）在二維的平面內(nèi)，按照一定的秩序和法則進(jìn)行分解、組合，并對(duì)構(gòu)成理想形態(tài)的組合形式有一定的把握能力。重點(diǎn)難點(diǎn) 1.比例的變化規(guī)律與形式美感。 2.單形造型、形態(tài)組合、分割構(gòu)成、數(shù)理構(gòu)成、獨(dú)立形構(gòu)成、點(diǎn)線面的意象表達(dá)、矛盾體造型、具抽象轉(zhuǎn)變、變形以及解構(gòu)等的規(guī)律。第1頁(yè)/共31頁(yè)第一節(jié) 對(duì)稱(chēng)與均衡 “萬(wàn)物皆有道”，世界上任何物質(zhì)都受規(guī)律約束，彼此之間既對(duì)立又互相聯(lián)系。自然界中事物的構(gòu)造與運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，大至

2、宇宙，小至原子和質(zhì)子，以及人類(lèi)有機(jī)生命的節(jié)律都存在著永恒的秩序關(guān)系。這種宇宙秩序同樣存在于畫(huà)面的組織原則中。 在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們的經(jīng)濟(jì)地位、文化素質(zhì)、思想習(xí)俗、生活理想、價(jià)值觀念等不同而具有不同的審美觀念，然而單從形式條件來(lái)評(píng)價(jià)某一事物或某一視覺(jué)形象時(shí)，對(duì)于美或丑的感覺(jué)在大多數(shù)人中間還是存在著一種基本共識(shí)。如在我們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中，高大的杉樹(shù)、聳立的高樓大廈、巍峨的山巒等，都表現(xiàn)為垂直線，因而垂直線在視覺(jué)形式上給人以上升、高大、威嚴(yán)等感受；而水平線則使人聯(lián)想到地平線、一望無(wú)際的平原、風(fēng)平浪靜的大海等，因而產(chǎn)生開(kāi)闊、徐緩、平靜等感受這些源于生活積累的共識(shí)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中積累得來(lái)的

3、，它的依據(jù)就是客觀存在的美的規(guī)律，我們稱(chēng)之為形式美法則。 探討形式美的法則，是所有設(shè)計(jì)學(xué)科共同的課題。任何一件具有存在價(jià)值的事物都必定具備合乎邏輯的內(nèi)容和形式，如對(duì)稱(chēng)、均衡、節(jié)奏、韻律、對(duì)比、調(diào)和等。在西方，自古希臘時(shí)代開(kāi)始就有一些學(xué)者與藝術(shù)家提出了美的形式法則的理論，時(shí)至今日，形式美法則已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。 一、對(duì)稱(chēng)和均衡的性格 對(duì)稱(chēng)與均衡可以看作一切美學(xué)原理的基礎(chǔ)，其他的原理都可以看成是這一基本原理的派生。對(duì)稱(chēng)與均衡之所以被稱(chēng)為最基本的美學(xué)原理，是因?yàn)樗衔覀冏顬闃闼匾沧畹?頁(yè)/共31頁(yè)為古典的審美規(guī)范，最能使觀看者的心理得到慰藉，感到舒適與安全。 1. 溯源 對(duì)稱(chēng)的形態(tài)，一般會(huì)

4、形成和諧的形式。為了對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式美法則的核心對(duì)稱(chēng)作進(jìn)一步的論述，有必要先從和諧這個(gè)美學(xué)中心進(jìn)行討論。 和諧即協(xié)調(diào)，是事物在矛盾對(duì)立的諸多因素相互作用下實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。人的和諧感覺(jué)是與自然的和諧規(guī)律相統(tǒng)一的，是一個(gè)合理的自然的運(yùn)作規(guī)律。藝術(shù)設(shè)計(jì)者正是提取了自然和諧形式的要素，運(yùn)用點(diǎn)、線、面組織成各種形式法則來(lái)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖的，因此和諧之美不僅符合客觀規(guī)律，而且可以運(yùn)用它去創(chuàng)造我們心目中的美。公元前6世紀(jì)，由古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所創(chuàng)立的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，用數(shù)學(xué)研究音律，指出了弦長(zhǎng)與音色的比例美。他們注意到了很多自然物如植物、動(dòng)物乃至人體上均有著一種協(xié)調(diào)的規(guī)律，并總結(jié)出形成這種和諧狀態(tài)的比例，即

5、“黃金律”，其比值為1 1.618，也稱(chēng)“黃金分割比率”。在歐洲最典型的例子有古希臘雅典的帕提儂神廟和法國(guó)的巴黎圣母院，其建筑整體與局部都符合此比例。 這個(gè)比例雖然不是中國(guó)人總結(jié)出來(lái)的，但我們的祖先不論是在建筑方面或者其他的設(shè)計(jì)方面，均不自覺(jué)地運(yùn)用了“黃金律”這個(gè)形式法則?？梢哉f(shuō)，自古希臘一直到今天，這個(gè)比例都充分顯示了它在造型藝術(shù)中的價(jià)值。據(jù)研究，們看到以這種比例構(gòu)成的物體時(shí)，心理的節(jié)律是和諧的，心情是愉快的。這種比例作為人們的一種審美尺度，便很自然地與心理感覺(jué)聯(lián)系在一起。 人們的審美心理與自然規(guī)律相協(xié)調(diào)，所以從藝術(shù)、設(shè)計(jì)的平面構(gòu)成這個(gè)角度來(lái)審第3頁(yè)/共31頁(yè)視，幾何形便是對(duì)這種規(guī)律的總結(jié)和

6、對(duì)客觀事物的抽象化歸納，這其中蘊(yùn)含的各種美的法則都離不開(kāi)一個(gè)中心法則和諧。 2. 對(duì)稱(chēng) 對(duì)稱(chēng)自身具有平衡性，是取得安定統(tǒng)一的最簡(jiǎn)單的方法。自然界中到處可見(jiàn)對(duì)稱(chēng)的形式，如蝴蝶的翅膀（圖2-1）、植物的葉子和花等（圖2-2）。對(duì)稱(chēng)的形態(tài)在視覺(jué)上有自然、安定、均勻、協(xié)調(diào)、整齊、典雅、莊重、完美的樸素美感，符合人們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。圖2-1 蝴蝶翅膀的對(duì)稱(chēng) 圖2-2 植物花朵的對(duì)稱(chēng) 對(duì)稱(chēng)的概念是很寬泛的，最初是日常生活中的概念。如人們陳列物品時(shí)，總習(xí)慣于左右對(duì)稱(chēng)地?cái)[設(shè)，這是人的行為規(guī)律。再如，人的面部器官左右兩邊分布相同，這是進(jìn)化過(guò)程中形成的規(guī)律。隨著這一概念在各學(xué)科中的應(yīng)用，對(duì)稱(chēng)的定義逐漸嚴(yán)謹(jǐn)起來(lái)，但側(cè)重

7、點(diǎn)各不相同。如在數(shù)學(xué)上，它的意義是對(duì)稱(chēng)變換；在物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)中研究晶體的第4頁(yè)/共31頁(yè)對(duì)稱(chēng)性質(zhì)，則有了對(duì)稱(chēng)中心、對(duì)稱(chēng)軸、對(duì)稱(chēng)形等概念；而在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)稱(chēng)這個(gè)概念則是從形式美法則中歸納出來(lái)的。從視覺(jué)上講，它是均勻整齊之美；從心理感覺(jué)上講，它是協(xié)調(diào)之美，其他形式美法則均與之相關(guān)。從本源上講，對(duì)稱(chēng)規(guī)律是與人類(lèi)生產(chǎn)、生活相適應(yīng)的。格羅 塞在藝術(shù)的起源中說(shuō)：“把一種用具磨成光滑平整，原來(lái)的意思往往是為實(shí)用的便利比審美的價(jià)值來(lái)得多，一件不對(duì)稱(chēng)的武器，用起來(lái)總不及一件對(duì)稱(chēng)的來(lái)得準(zhǔn)確，一個(gè)琢磨光滑的箭頭或槍頭也一定比一個(gè)未磨光滑的容易深入。格羅塞從人的審美與勞動(dòng)分析了對(duì)稱(chēng)，可謂精辟。人偏愛(ài)對(duì)稱(chēng)正是長(zhǎng)期生活

8、經(jīng)驗(yàn)所致。原始人類(lèi)在彩陶的紋樣上，在器皿的造型上所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)稱(chēng)意識(shí)，證明了這種規(guī)律已潛入到人類(lèi)的大腦之中，并不自覺(jué)地將其運(yùn)用在對(duì)生活態(tài)度的表達(dá)之中。它的起源首先是為使用的方便、合理，到了后來(lái)，特別是幾何形意識(shí)的出現(xiàn)，才形成了藝術(shù)創(chuàng)造的審美基礎(chǔ)。 對(duì)稱(chēng)的規(guī)律是構(gòu)成幾何形圖案的基本因素，其他形式美規(guī)律則是它的復(fù)合、交叉、變異。從起源上講它是最古老的，從構(gòu)成法則上講，它又是最基本的，因此說(shuō)它是形式美法則的核心。正如普列漢諾夫在他的論藝術(shù)沒(méi)有地址的信中指出的一樣，人所固有的對(duì)稱(chēng)的感覺(jué)，正是由這些樣式養(yǎng)成的，野蠻人在自己的裝飾藝術(shù)中重視“橫”的對(duì)稱(chēng)，多于“直”的對(duì)稱(chēng)。器具和用具僅僅由于它們的性質(zhì)和用途

9、，也往往要求對(duì)稱(chēng)的形式。依據(jù)格羅塞的說(shuō)法，如果裝飾自己盾牌的澳洲野蠻人認(rèn)識(shí)到對(duì)稱(chēng)的意義，就會(huì)像具有高度文明的建造帕提儂神廟的人一樣。那么很明顯，對(duì)稱(chēng)的感覺(jué)在藝術(shù)史上根本什么也沒(méi)有說(shuō)明，而是給人以能力，而這種能力的練習(xí)和實(shí)際運(yùn)用則由他的文化發(fā)展進(jìn)程所決定。第5頁(yè)/共31頁(yè) 3. 均衡 在衡器上兩端承受的重量由一個(gè)支點(diǎn)支持，當(dāng)雙方獲得力學(xué)上的平衡狀態(tài)時(shí)，稱(chēng)為均衡。在平面構(gòu)成設(shè)計(jì)上的均衡并非“實(shí)際重量力矩”的均等關(guān)系，而是根據(jù)形象的大小、輕重、色彩及其他視覺(jué)要素的分布作用于視覺(jué)判斷的平衡。平面構(gòu)圖上通常以視覺(jué)中心（視覺(jué)沖擊最強(qiáng)的地方的中點(diǎn)）為支點(diǎn)，各構(gòu)成要素以此支點(diǎn)保持視覺(jué)意義上的力學(xué)平衡（圖2-3

10、）。圖2-3 視覺(jué)意義上的力學(xué)平衡第6頁(yè)/共31頁(yè) 在實(shí)際生活中，均衡是動(dòng)態(tài)的特征，如人體運(yùn)動(dòng)、鳥(niǎo)的飛翔、野獸的奔馳、風(fēng)吹草動(dòng)、流水激浪等都是均衡的形式，因而均衡的構(gòu)成具有動(dòng)感。 簡(jiǎn)言之，均衡就是形與質(zhì)、量的平衡。在構(gòu)成設(shè)計(jì)上根據(jù)圖像的形量、大小、輕重、色彩及材質(zhì)分布可確形式視覺(jué)上的平衡。 均衡與對(duì)稱(chēng)是不同的。對(duì)稱(chēng)是在某一個(gè)軸線的兩邊或周?chē)男蜗髮?duì)應(yīng)、等同造成的一種美感樣式，如中國(guó)古代建筑或人的雙眼、雙耳等，它是最早出現(xiàn)并對(duì)人類(lèi)的審美產(chǎn)生影響的形式之一。由于對(duì)稱(chēng)過(guò)于單調(diào)，才逐漸形成了均衡這一美學(xué)概念，它是對(duì)比對(duì)稱(chēng)而產(chǎn)生的，是支點(diǎn)兩邊的形狀相異而量感等同的意思。均衡變化多樣，只要使畫(huà)面協(xié)調(diào)就可以

11、了。 二、對(duì)稱(chēng)和均衡的基本形式 絕對(duì)對(duì)稱(chēng)就是我們通常所說(shuō)的“對(duì)稱(chēng)”，相對(duì)對(duì)稱(chēng)即“均衡”。平面構(gòu)圖中的對(duì)稱(chēng)可分為點(diǎn)對(duì)稱(chēng)和軸對(duì)稱(chēng)（圖2-4、圖2-5）。假定在某一圖形的中央設(shè)一條直線，將圖形劃分為相等的兩部分，如果兩部分的形狀完全相等，這個(gè)圖形就是軸對(duì)稱(chēng)的圖形，這條直線稱(chēng)為對(duì)稱(chēng)軸。假定針對(duì)某一圖形，存在一個(gè)中心點(diǎn)，以此點(diǎn)為中心通過(guò)旋轉(zhuǎn)得到相同的圖形，即稱(chēng)為點(diǎn)對(duì)稱(chēng)。點(diǎn)對(duì)稱(chēng)又有向心式的“球心對(duì)稱(chēng)”、離心式的“發(fā)射對(duì)稱(chēng)”、旋轉(zhuǎn)式的“旋轉(zhuǎn)對(duì)稱(chēng)”、逆向組合的“逆對(duì)稱(chēng)”，以及自圓心逐層擴(kuò)大的“同心圓對(duì)稱(chēng)”等等。 第7頁(yè)/共31頁(yè)圖2-4 點(diǎn)的對(duì)稱(chēng) 圖2-5 軸對(duì)稱(chēng) 可是僅僅運(yùn)用對(duì)稱(chēng)形式，會(huì)產(chǎn)生乏味單調(diào)的感覺(jué)（

12、對(duì)稱(chēng)具有較強(qiáng)的秩序感）。所以，在設(shè)計(jì)時(shí)要在幾種基本形式的基礎(chǔ)上，對(duì)對(duì)稱(chēng)加以靈活應(yīng)用。有的時(shí)候，在整體對(duì)稱(chēng)的格局中加入一些不對(duì)稱(chēng)的因素，反而能增加構(gòu)圖版面的生動(dòng)性和美感，可避免單調(diào)和呆板。 從廣義上說(shuō)，對(duì)稱(chēng)和均衡的基本形式有四種：反射、移動(dòng)、回轉(zhuǎn)、擴(kuò)大（圖2-6）。 （1）反射 反射是形象在左右或上下位置的對(duì)應(yīng)排列，是對(duì)稱(chēng)和平衡的最基本的表現(xiàn)形式。 （2）移動(dòng) 是在總體保持平衡的條件下，局部變動(dòng)位置。移動(dòng)的位置要適度，要注意其平衡關(guān)系。第8頁(yè)/共31頁(yè) （3）回轉(zhuǎn) 是在反射或移動(dòng)的基礎(chǔ)上，將基本形體進(jìn)行一定角度的轉(zhuǎn)動(dòng)，以增強(qiáng)形象的變化，這種構(gòu)成形式主要表現(xiàn)為垂直與傾斜或水平的對(duì)比，但效果上要適度

13、平衡。 （4）擴(kuò)大 是指擴(kuò)大其基本形體的一部分，形成大小的對(duì)比關(guān)系。使其形象達(dá)到既有變化又有平衡的效果。 上述四種形式，可通過(guò)綜合運(yùn)用演變出眾多的形式。圖2-6 對(duì)稱(chēng)與均衡的不同形式第9頁(yè)/共31頁(yè) 三、對(duì)稱(chēng)和均衡在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 古希臘美學(xué)家曾指出：“身體美確實(shí)在于各部分之間的比例對(duì)稱(chēng)?！币粋€(gè)四肢健全、五官端正，各部分都對(duì)稱(chēng)的人，會(huì)使人產(chǎn)生愉快的印象。同時(shí)，對(duì)稱(chēng)具有平衡、穩(wěn)固、安定的特性，如房子呈等腰三角形時(shí)是穩(wěn)固。人類(lèi)由此把對(duì)稱(chēng)的形體看做一種美，并以它為尺度去衡量世間萬(wàn)物。從原始時(shí)代留下的器具造型或圖案可以看出，對(duì)稱(chēng)規(guī)律早已被我們祖先運(yùn)用到“產(chǎn)品設(shè)計(jì)”和“藝術(shù)創(chuàng)作”之中了，原始的武器、用具及

14、巫術(shù)含義的紋飾等都往往采取對(duì)稱(chēng)的形式。那時(shí)，采用對(duì)稱(chēng)形式的主要目的是增強(qiáng)器物、圖飾的實(shí)用功能，后來(lái)便漸漸成為形式美的規(guī)律之一被廣泛應(yīng)用于產(chǎn)品和藝術(shù)品的創(chuàng)造。 絕對(duì)對(duì)稱(chēng)的圖樣看起來(lái)非常勻稱(chēng)，有一種獨(dú)特的美感，如圖2-7至圖2-10所示。圖2-7 絕對(duì)對(duì)稱(chēng) 圖2-8 絕對(duì)對(duì)稱(chēng)第10頁(yè)/共31頁(yè)圖2-9 絕對(duì)對(duì)稱(chēng) 圖2-10 絕對(duì)對(duì)稱(chēng) 而相對(duì)對(duì)稱(chēng)則允許有更多的變化，如等形不等量或等量不等形，如圖2-11至圖2-13所示。圖2-11 相對(duì)對(duì)稱(chēng)第11頁(yè)/共31頁(yè)圖2-12 相對(duì)對(duì)稱(chēng)圖2-13 相對(duì)對(duì)稱(chēng) 這些設(shè)計(jì)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格中求得了變化，更符合現(xiàn)代人靈活的審美觀點(diǎn)。 均衡的應(yīng)用相對(duì)于對(duì)稱(chēng)來(lái)說(shuō)顯得隨意，它更

15、注重一種心理上的感受。如果要把構(gòu)成圖案的各個(gè)元素看成是一些物理上的對(duì)象，想象一下它們各自代表的力量，然后在圖案上找到一個(gè)重心（可以不在中心，甚至允許有多個(gè)重心），看它們是不是穩(wěn)定的。這樣，就可以尋求到一種平衡，有重心的平衡。如圖2-14、圖2-15所示。第12頁(yè)/共31頁(yè)圖2-14 均衡的應(yīng)用 圖2-15 均衡的應(yīng)用第13頁(yè)/共31頁(yè)第二節(jié) 節(jié)奏、韻律與比例 一、節(jié)奏和韻律 隨著對(duì)稱(chēng)圖形的變化運(yùn)用，在不對(duì)稱(chēng)中求平衡的構(gòu)成便產(chǎn)生了，在多樣統(tǒng)一之中圖形通過(guò)演化組合、反復(fù)，便會(huì)產(chǎn)生節(jié)奏和韻律，從而產(chǎn)生連續(xù)之美。連續(xù)之美體現(xiàn)出的是節(jié)奏與韻律的和諧組合，節(jié)奏本是指音樂(lè)中音響節(jié)拍輕重緩急的變化和重復(fù)、長(zhǎng)短

16、或強(qiáng)弱交替的出現(xiàn)而又合乎一定的規(guī)律。節(jié)奏這個(gè)具有時(shí)間感的用語(yǔ)在構(gòu)成設(shè)計(jì)上是指以同一視覺(jué)要素連續(xù)重復(fù)時(shí)所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)感（圖2-16）。圖2-16 構(gòu)成中的節(jié)奏第14頁(yè)/共31頁(yè) 節(jié)奏是旋律的骨干，是樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的基本因素。旋律則是在節(jié)奏基礎(chǔ)上的擴(kuò)展、反復(fù)、重復(fù)，以音的高低不同形成的旋律線體現(xiàn)為一個(gè)調(diào)式特征，可表達(dá)音樂(lè)的意義。而在圖形設(shè)計(jì)中，對(duì)節(jié)奏和旋律的表現(xiàn)則是以構(gòu)圖中的反復(fù)、黑白、大小、虛實(shí)、強(qiáng)弱、主次等關(guān)系來(lái)體現(xiàn)的，是統(tǒng)一中的變化、變化中的延續(xù)、延續(xù)中的重復(fù)與回歸、回歸中的再次統(tǒng)一和變異。這種變化，其根本因素還是來(lái)源于對(duì)稱(chēng)律，在古今中外人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)造中無(wú)不體現(xiàn)著這種變化帶來(lái)的連續(xù)之美，它構(gòu)成了我們

17、的設(shè)計(jì)世界。如新石器時(shí)期的彩陶，商周青銅器，漢畫(huà)像石，古代建筑、家具、石窟裝飾等，無(wú)不體現(xiàn)著這種形成規(guī)律。 韻律原指音樂(lè)（詩(shī)歌）的聲韻和節(jié)奏，音的高低、輕重、長(zhǎng)短的組合，勻稱(chēng)的間歇或停頓。一定地位上相同音色的反復(fù)及句末、行末利用同韻同調(diào)的音相加都可以加強(qiáng)詩(shī)歌的音樂(lè)性和節(jié)奏感。平面構(gòu)成中單純的單元組合重復(fù)易產(chǎn)生單調(diào)之感，由有規(guī)則變化的形象或色群間以數(shù)比、等比處理排列，使之產(chǎn)生音樂(lè)、詩(shī)歌的旋律感，稱(chēng)為韻律。有韻律的構(gòu)成具有加強(qiáng)美感的作用。 在平面構(gòu)成中的韻律與節(jié)奏，與音樂(lè)中的韻律與節(jié)奏，其美學(xué)內(nèi)涵是完全一致的。音樂(lè)的韻律與節(jié)奏是在不斷的重復(fù)（節(jié)拍）以及重復(fù)中的變化（調(diào)子）給人以美的感受的，平面構(gòu)成

18、的節(jié)奏與韻律也有很多形式建立在重復(fù)或變化的基礎(chǔ)之上（圖2-17）。第15頁(yè)/共31頁(yè)圖2-17 平面構(gòu)成中的節(jié)奏與韻律 節(jié)奏中重復(fù)的對(duì)象能給人一種合乎秩序的、和諧統(tǒng)一的感受。而在這一節(jié)奏中所產(chǎn)生的韻律變化，則能夠使人產(chǎn)生不同的心理感受?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)充分地利用了這樣的美學(xué)原理，使作品呈現(xiàn)出了音樂(lè)般的感受（圖2-18、圖2-19）。圖2-18 現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的節(jié)奏與韻律 圖2-19 現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的節(jié)奏與韻律第16頁(yè)/共31頁(yè) 韻律的表現(xiàn)是表達(dá)動(dòng)態(tài)的構(gòu)成方法之一，在同一要素周期性反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，會(huì)形成運(yùn)動(dòng)感，這是人的一種心理活動(dòng)。韻律主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： （1）一次元的韻律表現(xiàn) 基本形在上下左右作單一方向的反

19、復(fù)叫一次元的韻律。這時(shí)如果基本形的間隔相同，則韻律變化就少；如基本形間隔不一，就會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的韻律感。 （2）二次元的韻律表現(xiàn) 像圍棋的棋盤(pán)在上下左右方向作反復(fù)的叫二次元韻律，其基本形可以等間隔，也可有一定的變化。 （3）利用漸變表現(xiàn)韻律 根據(jù)數(shù)理性的規(guī)則變化產(chǎn)生韻律，數(shù)理比率的變化是有規(guī)律可循的，可利用漸變來(lái)形成韻律感。 二、比例 圣奧古斯丁說(shuō)：“美是各部分的適當(dāng)比例，再加一種悅目的顏色?！北壤遣糠峙c部分或部分與整體之間的數(shù)量關(guān)系。它是精確詳密的比率概念。人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和生活活動(dòng)中一直運(yùn)用著比例關(guān)系，并以人體自身的尺度為中心，根據(jù)自身活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出了各種尺度標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在衣食住行的器用

20、和工具的制造中。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)的“黃金分割比率”，是人們公認(rèn)的最美的分割比率。著名的法國(guó)巴黎埃菲爾鐵塔各部分的比率就是黃金分割比例。恰當(dāng)?shù)谋壤幸环N協(xié)調(diào)的美感，是形式美法則的重要內(nèi)容。美的比例是平面構(gòu)圖中一切視覺(jué)單位的大小，以及各單位間編排組合的重要依據(jù)（圖2-20、圖2-21）。第17頁(yè)/共31頁(yè)圖2-20 美的比例 圖2-21 美的比例 比例被巧妙地運(yùn)用到諸多藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中。如北京人民大會(huì)堂的廊柱和萬(wàn)人會(huì)議廳的頂棚設(shè)計(jì)，都充分考慮了比例的問(wèn)題，如圖2-22、圖2-23所示。第18頁(yè)/共31頁(yè)圖2-22 人民大會(huì)堂的廊柱圖2-23 人民大會(huì)堂萬(wàn)人會(huì)議廳的頂棚 我們常見(jiàn)的比例關(guān)系有： （1）

21、完全相等的比例 完全相等的比例也是比例，即1 1 1，這種比例就相當(dāng)于原始的骨格或者等形等量分割。 （2）黃金分割 黃金分割，即1 1.618，這是最經(jīng)典的美的比例，希臘神廟的屋頂與它的柱子，就是按黃金分割比設(shè)計(jì)的（圖2-24）。第19頁(yè)/共31頁(yè)圖2-24 希臘神廟 （3）等比數(shù)列 等比數(shù)列：1，a，a2，a3，a4an-1，an ，開(kāi)始變化慢，后逐步加快，具有加速感（圖2-25、圖2-26）。圖2-25 等化數(shù)列的運(yùn)用 圖2-26 等化數(shù)列的運(yùn)用第20頁(yè)/共31頁(yè) （4）調(diào)和數(shù)列 調(diào)和數(shù)列：1，1/2，1/3，1/4，1/5，1/n，這種比例的變化是開(kāi)始時(shí)很快，后逐漸趨于平和，具有減速感(

22、圖2-27、圖2-28）。圖2-27 調(diào)和數(shù)列的運(yùn)用 圖2-28 調(diào)和數(shù)列的運(yùn)用 （5）費(fèi)波納齊數(shù)列 費(fèi)波納齊數(shù)列：1，2，3，5，8，1 5a，b，(a+b)，后一個(gè)數(shù)字是前兩個(gè)數(shù)字之和，產(chǎn)生具有包容性的加速感（圖2-29、圖2-30）。第21頁(yè)/共31頁(yè)圖2-29 費(fèi)波納齊數(shù)列的運(yùn)用 圖2-30 費(fèi)波納齊數(shù)列的運(yùn)用 按照這些數(shù)列和比例關(guān)系對(duì)圖片進(jìn)行分割或者構(gòu)成，能夠使畫(huà)面呈現(xiàn)出韻律感和節(jié)奏感。第22頁(yè)/共31頁(yè)第三節(jié) 對(duì)比變化與調(diào)和統(tǒng)一 一個(gè)圖形以連續(xù)的方式向上下或左右重復(fù)延伸，當(dāng)我們看到這個(gè)圖形時(shí)，無(wú)論視點(diǎn)游移到哪個(gè)位置，呈現(xiàn)在我們視覺(jué)中的都會(huì)有一種整體感。如圖案形式中的二方連續(xù)、四方連

23、續(xù)等均是產(chǎn)生這種規(guī)律的基礎(chǔ)，這種紋樣與輪廓融為一體的視覺(jué)感受就是統(tǒng)覺(jué)。這種法則在我國(guó)古代裝飾藝術(shù)中運(yùn)用很廣泛，如仰韶文化半坡型之“菱形紋”陶盒即是一例。據(jù)考證，這種菱形紋是由魚(yú)紋演化而來(lái)的，在這種陶盒的裝飾圖案中已不見(jiàn)魚(yú)的蹤影，所見(jiàn)到的是由扁方格之內(nèi)黑白對(duì)比的三角形配置成一個(gè)單元，交替延續(xù)而生成的統(tǒng)覺(jué)連綿不斷的菱形紋。這種視覺(jué)和諧規(guī)律，包含的形式美法則是豐富且具有說(shuō)服力的，這其中就存在著對(duì)比與調(diào)和。 一、對(duì)比 對(duì)比又稱(chēng)對(duì)照，是指把質(zhì)或量反差甚大的兩個(gè)視覺(jué)要素成功地并置在一起，使其產(chǎn)生鮮明強(qiáng)烈而又統(tǒng)一的效果。在平面構(gòu)成設(shè)計(jì)中，對(duì)比關(guān)系主要通過(guò)視覺(jué)形象形狀的大小、粗細(xì)、長(zhǎng)短、曲直、高矮、凹凸、寬窄

24、、厚薄，方向的垂直、水平、傾斜，數(shù)量的多少，排列的疏密，位置的上下、左右、高低、遠(yuǎn)近，形態(tài)的虛實(shí)、黑白、輕重、動(dòng)靜、隱現(xiàn)、軟硬、干濕等多方面對(duì)立因素的運(yùn)用，來(lái)達(dá)到突出主題和視覺(jué)效果的作用。對(duì)比法則廣泛應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，具有很強(qiáng)的實(shí)用效果。形象與背景、形象與形象之間，皆因有不同之處而形成對(duì)比的關(guān)系。從廣義上講，任何視覺(jué)元素之間都存在著若干對(duì)比要素；從范圍上講，設(shè)計(jì)的構(gòu)圖可以從特殊的對(duì)比觀念出發(fā)。第23頁(yè)/共31頁(yè) 二、調(diào)和 調(diào)和是指對(duì)形態(tài)構(gòu)成要素共性的加強(qiáng)及差異性的減弱，以求獲得統(tǒng)一。調(diào)和不是自然發(fā)生的，是人為的、有意識(shí)的合理配合。調(diào)和和對(duì)比是兩個(gè)相反的概念。要在畫(huà)面上達(dá)到既有對(duì)比又有調(diào)和的統(tǒng)

25、一的效果，就必須通過(guò)設(shè)計(jì)者進(jìn)行藝術(shù)加工。其組合方法有： （1）同種元素的組合 同種元素，如形狀為圓形的不同數(shù)量的大圓形和小圓形進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，最容易得到統(tǒng)一，但由于這種結(jié)合比較簡(jiǎn)單，因此容易顯得單調(diào)和平常。 （2）類(lèi)似元素的組合 以幾何形中的正方形為例，平行四邊形、近似于方形的矩形、有機(jī)形的方形等均為類(lèi)似形。類(lèi)似還包括形狀、大小多少的類(lèi)似和方向、距離、速度的類(lèi)似等。類(lèi)似元素結(jié)合比同種元素結(jié)合更具備良好的組合條件，它既有形狀的變化又有對(duì)比，并包括了較多的共同性，因此更能創(chuàng)造出優(yōu)美的畫(huà)面效果。 （3）不同元素的組合 不同形、不同質(zhì)的元素，它們本身就有著強(qiáng)烈的區(qū)別，組合在一起時(shí)就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比和不

26、調(diào)和的狀況，因此為了達(dá)到調(diào)和，就必須調(diào)整它們之間的關(guān)系和彼此之間的聯(lián)系，使之由對(duì)比向和諧轉(zhuǎn)化，以達(dá)到調(diào)和統(tǒng)一的目的。 三、對(duì)比與調(diào)和的關(guān)系 對(duì)比與調(diào)和是相對(duì)而言的，沒(méi)有調(diào)和就沒(méi)有對(duì)比，它們是一對(duì)不可分割的矛盾統(tǒng)一體，也是取得圖案設(shè)計(jì)統(tǒng)一變化的重要手段。一般來(lái)講對(duì)比強(qiáng)調(diào)差異，而調(diào)和強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，適當(dāng)減弱形、線、色等圖案要素間的差距，如同類(lèi)色配合與鄰近色配合具有和諧寧?kù)o的效第24頁(yè)/共31頁(yè)果，可給人以協(xié)調(diào)感。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)比關(guān)系，空間預(yù)留太多或加上太多造形要素，容易使畫(huà)面產(chǎn)生混亂。要調(diào)和這種現(xiàn)象，最好加上一些共通的造形要素，使畫(huà)面產(chǎn)生共通的格調(diào)，以形成整體統(tǒng)一與調(diào)和的效果（圖2-31至圖2-36）。

27、 簡(jiǎn)言之，調(diào)和就是適合，即構(gòu)成美的對(duì)象在部分之間不是分離和排斥，而是統(tǒng)一、和諧，處于序的狀態(tài)。圖2-31 對(duì)比與調(diào)和 圖2-32 對(duì)比與調(diào)和第25頁(yè)/共31頁(yè)圖2-33 對(duì)比與調(diào)和 圖2-34 對(duì)比與調(diào)和圖2-35 對(duì)比與調(diào)和 圖2-36 對(duì)比與調(diào)和第26頁(yè)/共31頁(yè) 對(duì)比與調(diào)和是“物質(zhì)構(gòu)成體”之間在“質(zhì)”的方面具有共性或非共性的兩者之間在量化關(guān)系方面形成比較的結(jié)果，亦即“質(zhì)”和“量”的“對(duì)比調(diào)和”，首先是“質(zhì)”，其次是“量”。在“對(duì)比”中達(dá)到“調(diào)和”，并不否定“斗爭(zhēng)”。這就是說(shuō)：當(dāng)兩者的共性在量的關(guān)系中達(dá)到相等或基本相等（美學(xué)中的對(duì)比與調(diào)和不需要量的絕對(duì)相等）時(shí)，形成調(diào)和關(guān)系，屬于非對(duì)抗“矛盾”；而當(dāng)量的