《我的教育信條》讀后感

1、讀我的教育信條的幾點感悟一、前言我的教育信條，作者杜威，寫于1897年。讀我的教育信條第一章， 我就發(fā)現(xiàn)了杜威這樣一種教育的姿態(tài)：“我相信”?！拔蚁嘈拧?，這完全是一種純主觀的、僅是可能性的言說?！拔蚁嘈拧?，這不代表絕對權(quán)威，不是絕對真理，只是一家之言?？墒牵拔蚁嘈拧?，同樣也凸 顯了 “我”，是我的所思。“我相信”是一種相對說來不卑不亢的姿態(tài)。我愿意以這樣“我相信”的姿態(tài)，來說我對杜威“我相信”的感覺。我認(rèn)為 杜威對教育有憂患，有見地也有實踐，語言省儉，不偏頗。這樣的寫作姿態(tài)，通 常是更可親可信服的。我的教育信條是文字相當(dāng)省儉的，但是閱讀起來完全沒有閱讀教學(xué)勇 氣時那種詩的氣韻，也不是沉思錄里

2、那樣詩意的理性，只是理性。杜威說：“由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的 智慧和道德的財富。他就成為一個固有文化資本的繼承者。世界上最形式的、最 專門的教育確是不能離開這個普遍的過程。教育只能按照某種特定的方向，把這 個過程組織起來或者區(qū)分出來?！彼坪跎僖粋€字都不能夠，多一個字也不能再多了。二、關(guān)于“什么是教育”我對教育的理解和認(rèn)識，更多地落實在人的自我教育上。所以杜威對教育的 理解，一度使我茫然，他說“惟一的真正的教育是通過對于兒童的能力的刺激而 來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境的各種要求引起的，這些要求刺激他，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情

3、的原有的狹隘范 圍里顯現(xiàn)出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己?！彼伎剂艘环?，我想這大概是因為我讀到的杜威教育是一個碎片， 缺失閱讀 的語境吧。杜威這里所談的教育，更狹義地特指父母對子女、教師對學(xué)生、成人 對兒童的教育，這樣就比較順暢一些。按照我補(bǔ)充上的這個語境去理解， 杜威所 說的“惟一的真正的教育”還是有比較說服力的，既有社會對生命個體的影響， 也有生命個體的內(nèi)在心理層面的變化。 雖說石頭是不能孵出小雞來，但是外界的刺激確實是兒童確立自己如何行事的重要指標(biāo)， 甚至是成人也不外如是。連續(xù)性 的全方位的刺激會形成這個人的外部世界和后天的內(nèi)在世界。高分得巧克力，低飛挨大棒。在金龜子的世界

4、里，拇指姑娘一定是丑的。所以教育不都是積極正向 的，有時也強(qiáng)大的挫敗和摧毀的力量。 外部的禁錮會造成內(nèi)心的恐懼， 而內(nèi)心的 恐懼會加固這外在的禁錮。這樣想著，身為教育中人的如履薄冰的使命感又涌上 來了，想要給學(xué)生適合的自然的人性的教育?！拔艺J(rèn)為這個教育過程有兩個方面： 一個是心理學(xué)的，一個是社會學(xué)。它們 是平列并重的，哪一方面也不能偏廢”，杜威如是說。強(qiáng)調(diào)社會學(xué)向度，我國古有這傳統(tǒng)，孟母三遷，強(qiáng)硬的外部刺激以期實現(xiàn)造 成預(yù)設(shè)的后果。而當(dāng)前教育對社會學(xué)的方面似乎有更多獨斷的儀仗和滲透，把本不該簡單的處理為簡單簡化。各種考核比對，壓力層層下達(dá)，到學(xué)生身上形成了 分?jǐn)?shù)的重壓。那種粗糙的簡單的殘暴的社

5、會壓力形成的教育現(xiàn)狀和困境，使我對所謂“教學(xué)質(zhì)量出類拔萃”的地區(qū)都懷著忐忑的畏懼，作為一線教師我完全可以 想象到這背后付出的代價。言必提及考試如何，中考怎樣高考怎樣，考不上好大學(xué)會怎樣，找不到好工 作會怎樣，這個思路下去，語勢里有過來人的正確與權(quán)威，然而必然截斷了教育 者與教育真實之間的聯(lián)系，也阻斷了對當(dāng)下的清晰遇見。一個連今天都看不清楚 的稚嫩小童，看未來豈非更茫然？何況兼伴著成人對其考試的種種利誘恐嚇刺 激。我最近一直在想“愛是不憂慮”，實際上很多教師“把不愛變成看得見”， 自覺充當(dāng)“人為憂慮”的制造機(jī)。人當(dāng)然是有心理彈性的，也會有兒童在這樣的體制中得到相對較好的生長和 發(fā)展。但這不能作為

6、當(dāng)前教育合理的佐證，若是能夠獲得更生命化的教育，這樣 的兒童會有更為美好的生命的面相和走向。這兩個方面，有微妙的契合的度和點，在不同的生命個體不同的生命階段上 有不同的體驗。挨棄功利化的想法，才有可能觸及感知這教育的本相。不去夸大， 無論口頭筆頭或者實際行動中。相類的，也不去粗暴地簡化。接納生命的復(fù)雜和 幽微，不把對生命的教育復(fù)雜化和幽微化。外在合適了，內(nèi)在也合適了，就好像小鹿跑在草地上，魚游在水里，社會的 預(yù)期與成績，與內(nèi)在的興趣和能力，趨于同化一致，人有好的自我認(rèn)知和對世界 的認(rèn)知?；蛘?，這就是我對杜威對教育定位的個性解讀吧。三、關(guān)于“什么是學(xué)?！苯陙?，應(yīng)試教育體制下，學(xué)校教育的弊端集中

7、顯露出來。 一些私塾雨后春 筍般成立，還有一些兒童被留在家庭里由父母指導(dǎo)。 有人說鄭淵潔的孩子不上學(xué) 自己教如何如何，類似的還有一些其他的成功例子來佐證。但是單從“成就”的 層面判斷教育的優(yōu)劣，其實也往往受到家族的聲望、心智程度、經(jīng)濟(jì)狀況等多種 因素的影響的，未必是沒有受學(xué)校教育直接引至的成功。 何況，就算鄭淵潔成功 了，想要自己教育孩子的父母，你是鄭淵潔嗎？個人的修養(yǎng)、對教育的理解、教 育實踐的經(jīng)驗和能力，經(jīng)濟(jì)上的儲備，時間和精力的豐富度，你都足夠嗎？每個孩子都有適合自己的教育場所。我個人認(rèn)為將來我的孩子是應(yīng)該接受學(xué) 校教育的，比較容易在大致這個程度上實現(xiàn)“應(yīng)然”的“成人”的目標(biāo)。那是因 為

8、“學(xué)校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學(xué)校便是社會生活的 一種形式。在這種社會生活的形式里，凡是最有效地培養(yǎng)兒童分享人類所繼承下 來的財富以及為了社會的目的而運用自己的能力的一切手段，都被集中起來。”可是，學(xué)校教育的確是存在了問題的，這是不能否認(rèn)和回避的。“我認(rèn)為教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備?！睂W(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活一一即對于兒童說來是真實而生氣勃勃的生活。 像他們在家庭里、在鄰里問、在運動場 上所經(jīng)歷的生活那樣"。我們太過寄望未來，太過分準(zhǔn)備，并為準(zhǔn)備不足過分焦 慮（這是心理暗疾一種，成人要轉(zhuǎn)嫁自己的壓力給兒童），正如上個月人民日 報刊發(fā)的一篇名為中國家長的集

9、體焦慮中說道的那樣：“家長們對孩子的教育是焦慮的?！笔箤W(xué)生意識到學(xué)校教育是一種正在經(jīng)歷著的生活，使家長意識 到學(xué)校教育才是孩子正在經(jīng)歷的生活， 真正意義上地活在當(dāng)下，真實地體驗和感 受，而不是為了將來出人頭地而活、 不是為了向別人證明而活，說實是說難就難 說簡單就簡單的事，拋開選拔性考試這樣一個指揮桿，可能只需要教育人的思想 觀念的轉(zhuǎn)變。四、關(guān)于“教材”“我認(rèn)為我們由于給兒童太突然地提供了許多與這種社會生活無關(guān)的專門 科目，如讀、寫和地理等，而違反了兒童的天性，且使最好的倫理效果變得困難 了。因此，我認(rèn)為學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動

10、這是我覺得這是最切心的部分華東師大的劉良華老師提過相似的觀點，教育不應(yīng)該把有機(jī)的整體肢解成雞 零狗碎教給學(xué)生，而應(yīng)該按照最自然的方式，母親教育孩子的方式。劉老師還提 到了一個笑話，媽媽拿一瓶水說：“寶寶，這個水的名字叫做農(nóng)夫山泉，這個水 的味道有點甜?！睂殞毑粫f話，寶寶只是聽著，會說的時候再說出來。老師教 學(xué)生卻不是這樣教的，老師說：“你們跟我一起念，礦、礦、礦泉水的礦?！睂W(xué) 生必須馬上大聲跟著一起朗讀。還有一些家長會困惑到“孩子為什么不肯學(xué)我讓他學(xué)的那些知識？” 這個問 題本身就是很好的答案，成人以成人世界的秩序和意志強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)， 學(xué)習(xí)的內(nèi) 容不是孩子內(nèi)在追尋的。孩子在關(guān)心小狗的習(xí)性時，

11、你卻要求他學(xué)習(xí)“ 3+2=? ”我們也可以看到在這方面很多學(xué)校也在做著自己的努力， 開發(fā)校本課程、民 族特色課程等等，讓學(xué)生不再僅僅拘泥于全國統(tǒng)一的教材之中， 而是更加量體裁 衣，貼近實際。五、關(guān)于“方法的性質(zhì)”對這一節(jié)的閱讀簡單地梳理一下，不管我們采用哪種具體的教學(xué)方法， 都要 審視這些方法的內(nèi)在性質(zhì)：是不是遵從了規(guī)律、是不是有助于形成兒童內(nèi)心的表 象、是不是兒童覺得有興趣的、是不是沿著真善美的方向沒有引起兒童負(fù)面的情 緒。“我認(rèn)為在兒童本性的發(fā)展上，自動的方面先于被動的方面；表達(dá)先于有意 識的印象，肌肉的發(fā)育先于感官的發(fā)育，動作先于有意識的感覺；我相信意識在 本質(zhì)上是運動或沖動的；有意識的

12、狀態(tài)往往在行動中表現(xiàn)自己。”杜威認(rèn)為，忽視這個原理，造成了教育的阻力和浪費。讀到這里，我想起馬 克思主義哲學(xué)的三個基本觀點：聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點、一分為二的觀點。其 實這些哲學(xué)觀點離我們?nèi)粘５纳?、我們的教育很近，只是我們常常忘記了。本科時期，在實習(xí)、參加比賽時我自己常常會有這個思路： “這個環(huán)節(jié)怎么 講才會更順暢，讓孩子們更容易理解和接受？” 最近兩年，也常常意識到了過于 順暢對孩子思維成長的弊端，比如減弱了承擔(dān)思維阻滯的過程和能力， 減少了暴 露學(xué)生思維斷點的機(jī)會。沒有什么絕對的好，也沒有什么絕對的不好。我們評價 一堂課，常常希望這節(jié)課多么流暢精彩，其實磕磕絆絆的課也是另一種有機(jī)的精彩。

13、但是如果這是一節(jié)參加比賽的公開課的話，我是一定沒有勇氣去“露出”這 種磕磕絆絆來的?，F(xiàn)在讀到這部分，再次想到了這個問題。教師們苦苦追求的“最優(yōu)化”是不 是沒有價值和意義呢？按照杜威所說意識在本質(zhì)上是運動的，我認(rèn)為是沒有最優(yōu)化的。那么是不是應(yīng)該去追求“更優(yōu)化”呢？關(guān)于“表象是教學(xué)的重要工具”，我非常贊同。假如將現(xiàn)在用以使學(xué)生學(xué)習(xí) 某些事物的90%勺精力用來注意學(xué)生是否在形成適當(dāng)?shù)谋硐螅敲唇虒W(xué)工作將會容易得多。關(guān)于興趣，杜威認(rèn)為“興趣是成長中能力的信號和象征"。這讓我聯(lián)想到咋 天在學(xué)習(xí)陳時見教授講座時他提到的關(guān)于“基礎(chǔ)”與“興趣”的關(guān)系，他認(rèn)為我 們不應(yīng)該將100分的精力都集中于“基礎(chǔ)

14、”之上，而忽略了自身的興趣，現(xiàn)高校 正在從1.0向2.0轉(zhuǎn)變，我們應(yīng)該追求80分的“基礎(chǔ)”，學(xué)有余力的同時去發(fā) 展80分的“興趣”，這樣我們就可以成為160分的人了。對于這個觀點我是非 常贊同的，這樣的160分的人按照好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，他也許就不是那么優(yōu)秀，但是 注意一下他的興趣，還有他最有可能發(fā)展的較好的智力，我們就會發(fā)現(xiàn)，無論是 兒童時期還是成人之后，這樣160分的人都可能是一個會生活很自在的人呢。 六、關(guān)于“學(xué)校與社會進(jìn)步”在學(xué)校與社會進(jìn)步這一節(jié)里，“我相信”仍然出現(xiàn)著，卻有了一種排山 倒海的洶涌，有一種毋庸置疑的強(qiáng)勢力道。杜威說教師是“真正上帝的代言者， 真正大國的引路人”。而談到“教育是達(dá)到分享社會意識過程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會意 識為基礎(chǔ)的個人活動的適應(yīng)是社會改造的唯一可靠的方法”時，杜威也許是想表達(dá)如果你是個人主義者，如果你認(rèn)為人具有某種優(yōu)質(zhì)的品格是獲得合理生活的重 要前提甚至是唯一前提的話，你要相信教育是社