禹會(huì)村考古遺址公園

1、禹會(huì)村考古遺址公園規(guī)劃設(shè)想與評(píng)估一、基本資料1、遺址名稱：禹會(huì)村龍山文化遺址。2、遺址類(lèi)型：大型禮儀性建筑基址。3、遺址規(guī)模：50 萬(wàn)平方米。4、遺址材料：地下埋藏著具有短期行為的大型盟會(huì)與祭祀活動(dòng)的建筑遺存。5、遺址中心點(diǎn)經(jīng)緯度范圍：北緯 30 53 07.5東經(jīng) 117 1150.66、遺址海拔高度：32 米。、地理位置與史書(shū)記載禹會(huì)村位于蚌埠市西郊涂山南麓的淮河岸邊，當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦笥碇嗡?三過(guò)家門(mén)而不入以及 “禹會(huì)諸侯” 等傳說(shuō)?？梢?jiàn)“禹會(huì)村” 之名由來(lái)已久。 戰(zhàn)國(guó)末期成書(shū)的 呂氏春秋中，將這里稱為 “禹墟”。禹墟的稱謂在北魏時(shí)酈道元的 水經(jīng)注的“禹墟在（涂）山西南”中得到確指，這正

2、與蚌埠西南郊禹會(huì)村的禹墟相吻合。應(yīng)該說(shuō)最遲在東周，人們即認(rèn)定此地有禹跡。西漢著名史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史左傳·哀公七年中載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)” 。史記云： “夏之興也以涂山” 。在繼史記之后的漢書(shū)中也有“禹會(huì)”村名的記載，并延續(xù)至今。成書(shū)于晉朝司馬炎太康年間的太康地志載：涂山“西南又有禹會(huì)村，蓋禹會(huì)諸侯之地”。說(shuō)明這里至遲在2000 年前就被稱為禹會(huì)村了。 、發(fā)掘收獲禹會(huì)村遺址為龍山文化晚期遺存，距今4100 年至 4300年，遺址總面積約 50 萬(wàn)平方米，是淮河中游地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、遺跡現(xiàn)象特殊、并明顯帶有大型盟會(huì)和祭祀性質(zhì)的龍山文化晚期遺存

3、。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所從2007 年 2011 年進(jìn)行了五次規(guī)模性發(fā)掘，揭露面積近萬(wàn)平方米，獲得了意想不到的成果，2012 年 4 月被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 2013 年 12 月，被學(xué)術(shù)界定位為“禹會(huì)諸侯”之地，為一處大型禮儀性建筑基址。二、遺址現(xiàn)狀評(píng)估1、真實(shí)性： 經(jīng)過(guò)考古勘探及發(fā)掘，確定了禹會(huì)村遺址在距今 4000 年前，是龍山文化在今皖北地區(qū)建造的面積約 50 萬(wàn)平方米的短期性聚居遺址， 包括大型盟會(huì)的祭祀臺(tái)基及臺(tái)基面上是相關(guān)設(shè)施、不同類(lèi)型的祭祀坑、大型簡(jiǎn)易式工棚建筑、特殊造型的器物群等。禹會(huì)村遺址是龍山文化晚期各部落聯(lián)盟最高首領(lǐng)及其族員在此盟會(huì)的地方，真實(shí)性保

4、存較好。2、完整性： 經(jīng)過(guò)考古調(diào)查及發(fā)掘，遺址本體可基本辨識(shí)，遺址中的遺跡點(diǎn)基本完好。與盟會(huì)相關(guān)的遺跡尚存，在遺跡單位中出土的大量的陶器、石器等文物，除具有較高的藝術(shù)價(jià)值外，還對(duì)考證前來(lái)盟會(huì)的不同地區(qū)的部落群體提供直接證據(jù)。禹會(huì)村遺址是國(guó)內(nèi)目前保存最為完整、規(guī)模最大的與史書(shū)記載和民間傳說(shuō)的歷史事件有關(guān)的遺址，為國(guó)內(nèi)首處。現(xiàn)階段對(duì)遺址的利用局限于有限的科學(xué)、考古發(fā)掘及研究領(lǐng)域。雖然取得了巨大的成果，但禹會(huì)村遺址的價(jià)值遠(yuǎn)未得到利用，考古遺址被回填，其文化傳播與教化的功能未能展現(xiàn)。三、學(xué)術(shù)價(jià)值評(píng)估禹會(huì)村遺址，是龍山文化晚期以各諸侯國(guó)在此盟會(huì)并進(jìn)行祭祀活動(dòng)的大型遺址，考古成果反映了：（一）禹會(huì)涂山在蚌

5、埠。遺址與文獻(xiàn)記載的“禹會(huì)諸侯”事件密切相關(guān)。遺址中所展現(xiàn)出的經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)、營(yíng)建、面積達(dá) 2000 平方米的大型而別致的T 型壇和以祭祀為主的器物組合以及不同區(qū)域的文化特征，大體再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)來(lái)自不同區(qū)域的氏族部落曾在此為實(shí)施某項(xiàng)重要任務(wù)而舉行過(guò)大型聚會(huì)和祭祀活動(dòng)。由此烘托出“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”這一歷史事件發(fā)生的真實(shí)性。（二）涂山在蚌埠最可信。禹會(huì)村遺址的發(fā)掘成果是自漢代司馬遷以來(lái) 2000 多年考證研究 “禹會(huì)諸侯于涂山， 執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”之涂山地望的最重要的考古學(xué)證據(jù)，其學(xué)術(shù)上的說(shuō)服力是五種涂山說(shuō)當(dāng)中最充分的。（三）淮河流域文明是中華文明的源頭之一。 中華文明探源工程在淮河流域的實(shí)施

6、為該地區(qū)提供了發(fā)掘和研究的空間。通過(guò)禹會(huì)村遺址所展現(xiàn)的考古成果，在學(xué)術(shù)上確立了淮河流域，尤其是淮河中游地區(qū)是中華文明起源的重要地區(qū)之一，并對(duì)黃淮、 江淮地區(qū)早期文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。（四）禹會(huì)村考古發(fā)掘?yàn)閲?guó)家起源說(shuō)提供學(xué)術(shù)支撐。 禹會(huì)村龍山文化晚期遺存為研究。該地區(qū)社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程提供了考古學(xué)證據(jù)。因此，遺址發(fā)現(xiàn)的重要現(xiàn)象為國(guó)家形成的探索起到了重要的學(xué)術(shù)支撐。四、規(guī)劃背景為進(jìn)一步深化淮河中游地區(qū)最具新石器時(shí)代晚期代表性的文化遺產(chǎn)禹會(huì)村遺址及其背景環(huán)境的保護(hù)，免受自然與人為因素帶來(lái)的消極影響，促進(jìn)禹會(huì)村遺址的有效保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，弘揚(yáng)大遺址的永恒價(jià)值，科學(xué)、合理、適度的發(fā)揮大遺址的社會(huì)

7、功能以及在全國(guó)和地方經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)中的貢獻(xiàn)率，特編制本規(guī)劃及相關(guān)方面的評(píng)估。五、指導(dǎo)思想（一）、貫徹科學(xué)發(fā)展觀，遵照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的文物工作方針，本著創(chuàng)新的原則促進(jìn)禹會(huì)村遺址的保護(hù)與利用的雙贏，謀求遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)發(fā)展的和諧關(guān)系。（二）、堅(jiān)持文化遺產(chǎn)保護(hù)與考古研究之間的緊密關(guān)系，處理好禹會(huì)村遺址保護(hù)、科學(xué)研究與利用之間的關(guān)系，針對(duì)禹會(huì)村遺址的特點(diǎn)制定保護(hù)目標(biāo)和發(fā)展措施，使遺址保護(hù)工作更趨規(guī)范化，標(biāo)準(zhǔn)化。（三）、樹(shù)立以科研指導(dǎo)保護(hù)的基本思想，堅(jiān)持文物保護(hù)與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合，使文化遺產(chǎn)保護(hù)工作更趨于科學(xué)化。六、遺址公園價(jià)值評(píng)估：禹會(huì)村遺址是中國(guó)淮河流域，特別是在淮河中游地區(qū)

8、現(xiàn)存規(guī)模最大，文化現(xiàn)象特殊的龍山文化晚期遺存，禹會(huì)村遺址所包含的文化內(nèi)涵，彰顯了中國(guó)歷史上大禹治水事件中非常絢爛的一段記憶，而這段記憶中最華彩的篇章則是“禹會(huì)諸侯”?？脊懦晒宫F(xiàn)了： 1、擴(kuò)大了龍山文化的分布范圍；2、確立了龍山文化一個(gè)新的地方類(lèi)型禹會(huì)村類(lèi)型；3、填補(bǔ)了淮河流域文明探源研究的空白；4、是深入研究大禹文化，淮河文明，國(guó)家起源，最具說(shuō)服力的遺址。遺址包含的文化遺跡現(xiàn)象、器物特點(diǎn)，都與文獻(xiàn)記載與民間傳說(shuō)的“禹會(huì)諸侯”事件高度相吻合?？脊艑W(xué)界、先秦史學(xué)界的論證和自然科學(xué)的測(cè)試、研究，證實(shí)了左傳中“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”的可信性。特別是通過(guò)2013 年 12 月召開(kāi)的“禹會(huì)村遺址

9、與淮河流域文明研討會(huì)”，在佐證大禹文化、禹會(huì)諸侯、禹會(huì)涂山、禹娶涂山等歷史事件方面達(dá)成了無(wú)可爭(zhēng)議的結(jié)論，蚌埠乃“禹會(huì)諸侯”之地。大禹文化， 是蚌埠的， 也是中國(guó)的， 更是世界的。 目前，在研究大禹文化領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)的考古遺址中，還沒(méi)有能與禹會(huì)村遺址相媲美的遺存，因此，在展示遺址公園的形式和內(nèi)容方面，均具國(guó)內(nèi)乃至世界之首例，并具有可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。充分展示禹會(huì)村遺址，是宣傳大禹文化， 弘揚(yáng)禹風(fēng)厚德，承載淮河文明的渠道，也是我們這座城市主人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，更是功在當(dāng)代，惠及千秋的大事。對(duì)提高蚌埠的知名度和創(chuàng)建蚌埠文明品牌具有不可低估的作用，并具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。目前，依據(jù)國(guó)內(nèi)遺址公園的成

10、功范例，在國(guó)家支持下的30多處遺址公園中， 如遼寧的牛河梁考古遺址公園、浙江的良渚考古遺址公園、山東的大汶口考古遺址公園、四川的三星堆考古遺址公園等等，已經(jīng)明顯的看到了由社會(huì)效益轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)展趨勢(shì)。我們可以從中吸取成功經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展自己的特色和優(yōu)勢(shì)。七、展示內(nèi)容設(shè)想（展示規(guī)劃）以文化遺產(chǎn)保護(hù)為前提，堅(jiān)持科學(xué)、適度、持續(xù)、合理地利用。堅(jiān)持以社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益并重，促進(jìn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益協(xié)調(diào)發(fā)展。注重環(huán)境優(yōu)化，為觀眾接待和優(yōu)質(zhì)服務(wù)提供便利。提倡公眾參與，注重普及教育。深化研究，提高展示手段，充分揭示遺址的歷史文化內(nèi)涵，加強(qiáng)可觀賞性。正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、文化資源利用之間的關(guān)系，謀求經(jīng)濟(jì)

11、增長(zhǎng)同自然生態(tài)和人文生態(tài)的良性互動(dòng)、協(xié)同共進(jìn)。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)和人文效益的統(tǒng)一。在以保護(hù)為主的原則下，展示遺產(chǎn)完整的文化價(jià)值和歷史信息。以科學(xué)研究為依據(jù)，盡可能真實(shí)、完整展現(xiàn)遺址的特點(diǎn)。提高遺產(chǎn)的社會(huì)貢獻(xiàn)率，廣泛動(dòng)員本地居民與全社會(huì)對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)心和支持，不斷拓展禹會(huì)村遺址的影響力，建成由遺址本體、環(huán)境和遺址博物館構(gòu)成可證明中華文明起源的紀(jì)念地功能的考古遺址公園。在復(fù)原當(dāng)時(shí)的植被生態(tài)環(huán)境內(nèi)，展示內(nèi)容可包括兩大部分：（一）、遺跡現(xiàn)象復(fù)原展示：可依據(jù)遺址的遺跡現(xiàn)象復(fù)原歷史的真面目，包括：1、第一獨(dú)立展示大廳（一區(qū)）：大型祭祀臺(tái)基，也叫主祭祀場(chǎng)：以實(shí)際面積正投影復(fù)原當(dāng)時(shí)大禹盟會(huì)萬(wàn)國(guó)諸侯的宏大場(chǎng)面

12、，這樣即對(duì)原遺跡進(jìn)行了有效的保護(hù)，也展示了當(dāng)時(shí)曾在此發(fā)生的真實(shí)事件。該展示應(yīng)成為禹會(huì)村遺址公園的主題。讓觀眾感受到“禹會(huì)諸侯”在此發(fā)生的歷史再現(xiàn)。2、第二獨(dú)立展示大廳（二區(qū)）：依據(jù)不同類(lèi)型祭祀坑的位置和面積，復(fù)原在主祭祀場(chǎng)以外的祭祀活動(dòng)。3、露天展示（二區(qū)、三區(qū)）：依據(jù)遺址中的大型工棚式建筑，按原大復(fù)原各諸侯國(guó)在此盟會(huì)期間臨時(shí)性生活的場(chǎng)景，包括：原始人建房、制陶、飼養(yǎng)豬、牛、羊（與殺牲祭祀有關(guān)的動(dòng)物）等生活、生產(chǎn)場(chǎng)面。（二）、展廳形式展示：與涂山為一體，以文字說(shuō)明、圖片、影相、實(shí)物等，全方位展示禹會(huì)村遺址與文獻(xiàn)記載的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘經(jīng)過(guò)、發(fā)掘收獲、科研成果展現(xiàn)，學(xué)術(shù)界的考察、論證與定論。起到引

13、領(lǐng)學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界對(duì)淮河中游地區(qū)是中華文明的發(fā)源地之一的認(rèn)知，（最后落腳于“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”事件發(fā)生的真實(shí)性） 。凸顯蚌埠大禹文化的歷史意義，呼應(yīng)夏王朝從這里走來(lái)。八、考古工作計(jì)劃禹會(huì)村遺址相關(guān)學(xué)術(shù)研究工作仍需加強(qiáng)，應(yīng)根據(jù)遺址公園的實(shí)施，制訂考古工作計(jì)劃并按期實(shí)施，以更好地發(fā)掘和理解禹會(huì)村遺址的文化和歷史價(jià)值；應(yīng)按計(jì)劃、有體系地開(kāi)展相關(guān)學(xué)術(shù)研究工作；學(xué)術(shù)研究的成果應(yīng)積極進(jìn)行交流和推廣，以發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值。在開(kāi)展禹會(huì)村遺址相關(guān)考古與保護(hù)研究工作前，編制工作方案和專項(xiàng)規(guī)劃。考古發(fā)掘是不可忽視的重要內(nèi)容之一，在50 萬(wàn)平方米的范圍內(nèi)，即在淮河以西的遺址分布區(qū)，根據(jù)所要展示的部位和學(xué)術(shù)研究

14、以及遺址保護(hù)的需要，有目的、有計(jì)劃、有步驟的進(jìn)行鉆探和進(jìn)行適當(dāng)?shù)目脊虐l(fā)掘。配合規(guī)劃實(shí)施中的考古發(fā)掘仍以堅(jiān)持以保護(hù)為主和最小擾動(dòng)的原則。為禹會(huì)村遺址建立工作室或工作站，使考古工作與學(xué)術(shù)研究工作根據(jù)重點(diǎn)步入可持續(xù)發(fā)展的良性軌道。結(jié)合鉆探或小面積試掘，加強(qiáng)考古工作中的保護(hù)意識(shí)，在進(jìn)行必要的考古勘探和發(fā)掘時(shí)，應(yīng)建全文物檔案達(dá)到對(duì)其價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，同時(shí)亦有利于文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理工作的有效進(jìn)行。發(fā)掘的遺跡和遺物，應(yīng)盡快完成測(cè)繪、影像、測(cè)試和分析，充實(shí)遺址相關(guān)資料，同時(shí)完成登記造冊(cè)，完善資料檔案。對(duì)地下遺存現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)估，詳細(xì)記錄被破壞的主要因素和需要進(jìn)行修繕的規(guī)劃，納入遺址檔案。進(jìn)一步評(píng)估適當(dāng)發(fā)掘遺址的必要性和研究?jī)r(jià)值，為保護(hù)遺址提供依據(jù)。九、近期考古工作重點(diǎn)目前應(yīng)當(dāng)把考古工作的重點(diǎn)放在加強(qiáng)對(duì)遺址區(qū)及周邊地區(qū)的考古調(diào)查、勘探方面。盡可能探明禹會(huì)村遺址分布的準(zhǔn)確范圍和地下遺存基本情況，尤其是河堤和公路之下的遺跡分布情況，完善各種資料數(shù)據(jù)，為遺址保護(hù)和展示工作提供翔實(shí)的專業(yè)依據(jù)。在保護(hù)實(shí)驗(yàn)階段時(shí)，考古配合大遺址保護(hù)工作對(duì)地下遺存的留存狀況（包括遺存內(nèi)涵、形制、損毀程度）做出明確評(píng)估，為保護(hù)工程實(shí)施提供詳盡的依據(jù)。為明確遺存的保護(hù)和展示狀況，在遺址分布范圍內(nèi)，對(duì)未