以仁以求智以仁以愛智

1、以仁以求智以仁以愛智唐君毅是新儒學(xué)的一代宗師，學(xué)術(shù)巨擘，被牟宗三稱為“文化宇宙中之巨人”。人文精神是貫穿于唐君毅思想始終的重要內(nèi)核。唐君毅先生的人文思想涉及人文與自然、人文與社會(huì)、人文與科技、人文與信仰等諸多方面。本文將討論唐先生對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的反思中所透顯出來的現(xiàn)代人文精神，即唐君毅人文主義的科技倫理觀。在科學(xué)日益發(fā)展的今天，當(dāng)我們?cè)僖淮嗡妓骺茖W(xué)的社會(huì)作用時(shí)，不能不注意唐先生曾經(jīng)做過的思考。、唐君毅關(guān)于人文與科學(xué)關(guān)系的思想唐君毅認(rèn)為，人文的名稱，是中國(guó)固有的。文之一字，在中國(guó)是美名，如堯典稱堯“文思安安”；舜典稱舜“睿智文明”；大禹謨稱禹“文命敷于四?！薄６宋倪B用，在易傳里就已提出：“

2、觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”。禮記也有“三年之喪，人道之至文也”的說法。而主義，則意謂主要義理、主要意義，以中國(guó)固有的名詞來說，就是宗旨。由此，他解釋人文主義說：人文主義，”即指對(duì)于人性、人倫、人道、人格、人之文化及其歷史之存在與其價(jià)值，愿意全幅加以肯定尊重，不有意加以忽略，更決不加以抹殺曲解，以免人同于人以外、人以下之自然物等的思想。”由于精神與思想兩概念的互用，我們亦可以把這視做對(duì)人文精神的描述。這樣，人文精神在以人文為中心展開的辯證思考中。便有了這樣的內(nèi)涵：“其一，人文精神是尊重人及其文化的歷史存在與價(jià)值的精神；其二，人文精神是一種超越涵蓋的精神，它把非人文思想（如科學(xué)思想

3、）、超人文思想（如宗教思想）包含在內(nèi)，因而它是一種不與科學(xué)相對(duì)、不與神本相對(duì)的精神；其三，人文精神是對(duì)抗物本并在反對(duì)人的物化過程中彰顯的精神。”唐先生在討論到中國(guó)文化的潛在精神力量時(shí)，提出八點(diǎn)中國(guó)人文精神的“種子”：第一，即絕對(duì)不容許視人為手段工具；第二，人有心、有善性、有仁心；第三，人與人間必須互相尊重，而不能一切求其強(qiáng)同；第四，個(gè)人能通于家國(guó)天下及自然世界和文化世界；第五，仁心流行于天下世界，必開出世界主義；第六，肯定客觀實(shí)在和心靈涵蓋萬物，可開出科學(xué)精神；第七，治文化精神講選賢用能，可以適當(dāng)接通現(xiàn)代民主政治；第八。中中國(guó)政國(guó)文化之禮樂精神可充實(shí)現(xiàn)代生活的情調(diào)。唐先生所列這八粒中國(guó)文化精神

4、之“種子”，前四種，可謂“原生性的”，也是決定中國(guó)文化精神特質(zhì)和走向的中國(guó)文化“基因”，可以簡(jiǎn)單的概括為：人是目的、人性向善、和而不同、心通萬物。至于后四點(diǎn)，則可說是“派生性的”。是需要在現(xiàn)代中西文化的交融碰撞中進(jìn)步激發(fā)的，可以簡(jiǎn)單概括為世界精神、科學(xué)精神、民主精神、生活精神。唐君毅強(qiáng)調(diào)，中國(guó)思想很早就特別注意“人”的觀念。但中國(guó)思想重視人。并不出于對(duì)治某一種文化的偏蔽，而是出于中國(guó)人對(duì)人的自覺?；蛘哒f是出于中國(guó)人自覺地反省自己所以為人而起的。中國(guó)傳統(tǒng)的人生修養(yǎng)，是要把小人修養(yǎng)為大人，人在生理上可以由小人變大人。在精神上同樣可以由小人修為大人。這個(gè)大人，是指有心量和容量之人。中國(guó)傳統(tǒng)的人文主義

5、最高的理想是天人合德。這是因?yàn)槿顺闪舜笕?，就可以為天地立心，為生民立命，他的心量德量可以上通天心。這樣，宗教和道德便結(jié)成了一體。故中國(guó)傳統(tǒng)的人文主義思想并不反抗宗教思想。同時(shí)，他們主張以人文化成天下，即將人文普遍于自然，人心既可上承于天，又可下貫于地，由此天地人三者合一，形而上之道可以表現(xiàn)于形而下之器。這樣。中國(guó)傳統(tǒng)的人文主義又不對(duì)治或反抗科學(xué)思想。這是一種最完滿的人文主義。但是，在現(xiàn)代，中國(guó)傳統(tǒng)的人文主義受到了許多文化上重大的威脅。只能在現(xiàn)代文明的偏蔽的壓制下，掙扎著求生存。在唐君毅看來，現(xiàn)代人文主義所面臨文化上的重大威脅是：（1）現(xiàn)代科學(xué)的偏蔽得到極大的發(fā)展。本來，科學(xué)的作用是“利用厚生”

6、，但現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不但未起到利用厚生的作用。反而使人類受制于科學(xué)，如核武器的生產(chǎn)和貯藏，隨時(shí)可以使人類毀于一旦。（2）現(xiàn)代大都市的發(fā)展和人口的膨脹。把人都變成了籠中的小鳥，蘊(yùn)藏著極大的精神危機(jī)。（3）現(xiàn)代國(guó)家政治組織的科學(xué)化、嚴(yán)密化，把人變成了一部大機(jī)器中的螺絲釘，一個(gè)統(tǒng)計(jì)表上的抽象符號(hào)。在這種情況下，人毫無精神生活的自由和人生價(jià)值可言。因而如何對(duì)治人的物化。反對(duì)生活上觀念上的物化，這是擺在現(xiàn)代人文主義面前一大課題。一大任務(wù)。他認(rèn)為，現(xiàn)代人文主義要擔(dān)當(dāng)起這一任務(wù)。必須解除現(xiàn)代發(fā)展中所帶來的偏蔽。那么，應(yīng)如何處理科學(xué)與人文的關(guān)系？唐先生認(rèn)為，“理想的世界是人文的世界，乃是針對(duì)整個(gè)的近代文化之弊端

7、說的?？茖W(xué)只是人文之一種，科學(xué)意識(shí)只是人生意識(shí)之一種。我們必須以人文之全體和諧發(fā)展之理念，代替科學(xué)至上之理念。我們將以其他人生意識(shí)限制科學(xué)意識(shí)，以建基于其他人類文化意識(shí)，如宗教經(jīng)驗(yàn)、道德經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)之宇宙觀。限制只建基于一時(shí)科學(xué)結(jié)論之宇宙觀?！倍⒖茖W(xué)的價(jià)值及其理智之限制唐君毅先生生前，在聽到愛因斯坦逝世的消息后所特別感到慨然的，是愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了原子能，使人能制造原子彈。愛因斯坦卻因此對(duì)原子能的用途特別關(guān)心而產(chǎn)生巨大憂慮。愛因斯坦的憂慮是關(guān)于科學(xué)發(fā)明的應(yīng)用。這是對(duì)科學(xué)已發(fā)達(dá)的西方文明的憂慮。而唐君毅先生的憂慮，則是“如何使中國(guó)文化中科學(xué)發(fā)達(dá)，使中國(guó)文化與科學(xué)真正交融而不相為礙?！痹谒脑缙谥魅松w驗(yàn)中，他就曾呼吁人們應(yīng)當(dāng)自科學(xué)中“看人類如何以他的思想，彌綸宇宙”，“看人類如何想以他的行動(dòng)重建宇宙”，看出人類之智力，人類之雄心。”可見，他一開始所確立的致思取向，就是從科學(xué)中看人、從人本身出發(fā)看科學(xué)，亦即從科學(xué)及科學(xué)精神中體驗(yàn)人的存在，從人的存在中體驗(yàn)科學(xué)及科學(xué)精神的價(jià)值。這樣，他就很自然地從人的精神內(nèi)部去探尋科學(xué)價(jià)值，而不像科學(xué)主義者、功利主義者那樣從外部說明科學(xué)價(jià)值。由此出發(fā)，唐氏