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1、一、程抱一與詩歌創(chuàng)作 “他一生都被詩以及詩人的使命感所驅(qū)使,他不 斷對宇宙人生做本質(zhì)的追問和探尋,他所信仰和依托的乃是中國古典思想藝術(shù)的 精華與西方形而上的詩學(xué)傳統(tǒng)?!钡拇_,程抱一先生從一個文藝?yán)碚摷摇?批評家 轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)創(chuàng)作者并非是一個偶然,而是由其本身的詩人氣質(zhì)所決定的。就是在 他初到法國,還處于“失語”期時,程抱一也未放棄詩歌創(chuàng)作,用中文創(chuàng)作了許 多詩歌,后來收錄進(jìn)了和亞丁談里爾克 ( 1972 年由臺北純文學(xué)出版社出版) 和叁歌集(1980 年由香港華實印務(wù)出版社出版)兩本作品中。由于是用中文 創(chuàng)作,所以在法國的影響很小。 真正達(dá)到其詩歌頂峰的是在熟練掌握了法語之后, 詩人的才情才得以
2、自由的表達(dá)。而“他用法語創(chuàng)作,卻離不開母語的內(nèi)在精神” 。因此,中國語言和文化在程抱一的詩歌中實現(xiàn)并非是與法國語言和文化的簡 單相遇,而是擺脫失語后的融合,是在異域的土壤中的再生。程抱一在法國的成 就毋庸置疑,他的一生就是對中法文化交流與融合最重要的嘗試,在其早期的漢 學(xué)理論研究時期,他就嘗試以西方的思想來闡釋中國文化,然而在這一過程中, 中國文化是失語的、是被動的,程抱一先生也意識到了這個問題,所以一直拒絕 承認(rèn)是法國漢學(xué)家, 他曾說“我不是純粹的學(xué)者, 不是經(jīng)院式的漢學(xué)家。 ”在這 樣的境遇下,程抱一先生開始了法語詩歌創(chuàng)作,有意讓中國文化在法國擺脫“失 語”狀態(tài),主動與法國讀者對話,與法國
3、文化交融。至今,程抱一先生已陸續(xù)發(fā)表了 樹與石(1989 )、永恒的季節(jié)(1993 )、 三十六首情詩(1997 )、托斯卡納之詠( 1999 )、雙歌集(2000 )、誰 來言說我們的夜晚(2001)、沖虛之書(2002 )等七本詩集。這些詩集都是 用法語創(chuàng)作,也被視為當(dāng)代法國詩歌不可多得的杰作。隨著他的詩歌被選入伽 利馬詩叢,程抱一也就成為了法國當(dāng)代詩歌大師。 然而從表面上看,這些詩歌都 是西方詩歌的一部分,但是從其外在的語言和內(nèi)在的精神都能看到中國語言的影 響。二、程抱一詩歌中的視覺表意任何詩歌必然是由文字組合而成,不同文化中的文字也是構(gòu)成其詩歌不可分 割的特性。中國語言文字與法語最大的
4、不同就在于它是建立在一種非語音中心主 義上的。中國語言文字本身的象形文字特點(diǎn)決定了其本身的表意性質(zhì)。而表意性 則是不同藝術(shù)符號(如詩歌、繪畫和書法等)都必須擁有的一個目標(biāo),因為沒有 虛無的藝術(shù)。在這一層概念上,中國語言文字也就擁有了和其他藝術(shù)系統(tǒng)相同的 意義?!耙粋€這樣的文字系統(tǒng)(以及支撐它的符號概念),在中國決定了整套表意 實踐,除了詩歌之外,還有書法、繪畫、神話以及在某種限度上也包括音樂。這 種語言被設(shè)想為并非描述世界的指稱系統(tǒng),而是表現(xiàn)聯(lián)系并引起表意行為的 再現(xiàn)活動的語言觀,其影響具有決定性的意義。”在程抱一先生的中國詩歌語 言研究的導(dǎo)論中,作者以王維辛夷塢中的“木末芙蓉花”為例,透過這
5、些 漢字的視覺特征看出了“一朵正在開放的鮮花“這一內(nèi)在意義。的確,在中國詩 歌語言中,文字的表意性是中國文字作為符號本身的一種獨(dú)特氣質(zhì)。這一特質(zhì)將 文字的視覺特征與詩歌甚至是其他所有藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起,構(gòu)成一個不可分割 的表意而非指稱系統(tǒng)?!斑@不僅因為文字被用來作為所有這些實踐的載體,而更是 因為它在這些形成體系的實踐過程中積極的典范。”詩人作為藝術(shù)家,是無法將 這個表意系統(tǒng)分離開,或者正相反,中國詩歌的創(chuàng)作者們正是努力以其所有的想 象來把這一切聯(lián)系在一起。 “在中國, 各門藝術(shù)并未被分割開來; 一位藝術(shù)家就像 從事一門完整的藝術(shù)那樣專心從事詩歌書法繪畫三重實踐。 ”中國詩歌藝 術(shù)便和中國語言
6、文字一起構(gòu)成一個表意整體,通過字形的特征和符號的組合來暗 示詩歌乃至天地的秘密。臧克和先生認(rèn)為,“視覺媒介的最大優(yōu)點(diǎn)就在于它用于再現(xiàn)的形狀大都是二度 的(平面的)和三度的(立體的) ,這要比一度的語言媒介(線性的)優(yōu)越得多。 ” 因此,在程抱一的詩歌語言當(dāng)中,時常受到中國漢字二維構(gòu)型的影響,往往能 超越法語本身的局限,使其詩歌具有更高的表意性。程抱一對法語以及詩歌藝術(shù) 的認(rèn)識也是深受母語文化的影響,因此,他常常能夠超出其他法國詩人,發(fā)現(xiàn)法 語中獨(dú)特的表意性?!叭鏏表示站立的人,E表示梯子,H表示高度, M 表示房子', O 表示眼睛', S 表示蛇', T 表示屋頂
7、39;, V 表示山谷', Z表示閃電,等等?!币苍S,這樣把西方字母象形化的過程并不符合西方語 言本身的歷史,然而對于詩人或者詩歌而言,語言是詩性的。在這里,從程抱一 詩歌的視覺表意性中體現(xiàn)的是中國文化(尤其是漢字和書法)在詩歌創(chuàng)作中的再 生。我們來看看程抱一詩集雙歌集中的一段。譯文雷擊之樹好似還在奔跑,是驚惶至極拼命逃跑后而驟停的大鹿,眼前敞開了白熱眩目的空間;口匕匚二冃后氣喘獵犬群嚴(yán)陣以待,驚天動地之靜默。這一部分以一頭被追捕而驚嚇狂奔后突然停下的鹿為比喻,描述了一棵被雷 電擊倒的樹。整個部分自左向右遞進(jìn)排列,每行句首各相差五個字符。以一種整 齊劃一的形態(tài)不斷重復(fù)展現(xiàn)給讀者這個被雷電擊中的大樹的形態(tài)在大地上傾斜倒 下,同時又像一頭努力向前逃跑的麋鹿,最終因筋疲力盡跪倒在大地上。而且, 除了視覺效果外, 這段詩歌的聲音變化也是非常巧妙的。 前兩個詩節(jié)都以字母 “A” 開頭,后兩個詩節(jié)都以字母“ D ”開頭,這樣的安排顯然不是一種無意的巧合。 字母“A”作為法語中的元音字母發(fā)出一個響亮的“啊”音,仿佛雷電擊中大樹 那一剎那,而之后的字母“ D”作為輔音字母開口度及音量都要比“ A”小得多, 直至詩節(jié)末尾的詩句以“ S”音開頭,“S”音承接,“S”音結(jié)尾,整個部分回歸 到一種平靜。語音的平靜則是自然的平靜,詩節(jié)從視覺效果乃至聽覺
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