《蜀道難》開篇嘆詞音義句讀解

1、?蜀道難?開篇嘆詞音義句讀解蔣向東近日偶翻?笑林廣記?，看到一那么關(guān)于于戲的笑話，再翻閱了幾本工具書，并聯(lián)絡(luò)四川蜀地方言實(shí)際，終于疑竇大開，現(xiàn)不揣淺陋，試述于后，以就正于方家。?笑林廣記?載：有個(gè)秀才詰問和尚，你們佛經(jīng)里的南無二字為何念作那摩？和尚反問秀才，四書上于戲二字，相公為何讀作嗚呼？如今相公苦讀于戲，小僧就念南無，相公假設(shè)是嗚呼小僧自然要那摩了。通過這那么笑話，我們至少明白了一點(diǎn)，那就是于戲二字連用時(shí)，我們不能按本字字面讀音，而應(yīng)按漢語語音變化規(guī)律念嗚呼即 w h的讀音。當(dāng)然，僅憑?笑林廣記?是缺乏為訓(xùn)的，為了更深化地說明問題，讓我們?cè)倏匆韵虏牧稀?詩經(jīng)middot;大雅middot;

2、抑?中的於乎小子，未知臧否。漢朝鄭玄在?毛詩傳箋?中箋注道：於乎，上音烏下音呼，凡此二字相連，音皆放此。對(duì)鄭玄的這一見解，符定一先生在?聯(lián)綿字典?中按語為：?詩?作lsquo;於乎rsquo;，在此當(dāng)為最古之文，?書?作lsquo;嗚呼rsquo;，lsquo;嗚rsquo;為篆文lsquo;烏rsquo;之俗字，?禮記?那么lsquo;於乎rsquo;lsquo;於呼rsquo;lsquo;於b2rsquo;錯(cuò)出。在這條資料中，鄭玄對(duì)於字的注音應(yīng)引起我們的重視，即於既不讀y也不讀x而應(yīng)讀烏音。符定一先生按語那么明白告訴我們於乎是最古之文即寫法或字形，并相繼列出了在?詩經(jīng)?尚書?禮記?這三經(jīng)中

3、於乎一詞的不同形體。?廣韻?在於字下作注道：古作lsquo;於b2rsquo;，今作lsquo;嗚呼rsquo;，蓋釋篆為隸者，變?yōu)閘squo;嗚呼rsquo;字耳，唯?尚書?諸篇并用lsquo;嗚呼rsquo;字，乃孔安國作?尚書傳?時(shí)，無識(shí)科斗即今所謂甲骨筆者注文字者，而以隸古定之，遂一切用lsquo;嗚呼rsquo;字。?廣韻?的記載將嗚呼的字形從古文字演變?yōu)殡`書的一些特殊現(xiàn)象明白地告訴了我們，應(yīng)該說是有一定根據(jù)的，因此也是比較可信的。假設(shè)說上述材料還缺乏說明問題的話，那在研究文字的著作中，?說文解字?應(yīng)該是最具有說效勞力的，在眾多研究?說文解字?的著作中，清代段玉裁?說文解字注?是最具

4、代表性的，下面讓我們看看這兩本書的說法。?說文?部首烏字下云：烏，孝鳥也。孔子曰，lsquo;烏，眄呼也，取其助氣，故以為烏呼。rsquo;在此，段玉裁作注道：此許語也，取其字之聲，可以助氣，故以為lsquo;嗚呼rsquo;字，此創(chuàng)造假借之法。古者短言lsquo;於rsquo;，長言lsquo;烏呼rsquo;，lsquo;於rsquo;lsquo;烏rsquo;一字也。?匡謬正俗?曰：lsquo;今文?尚書?悉為於b2字，古文?尚書?悉為嗚呼字，而?詩?皆云於呼，中古以來文籍，皆為烏呼字，按?經(jīng)?傳?漢書?烏呼無作嗚呼者，唐石經(jīng)誤為嗚者，十之一耳，近今學(xué)者無不加口作嗚，殊乖大雅。rsquo

5、;又小顏云：lsquo;古文?尚書?作嗚呼，謂枚頤本也，今文?尚書?作於b2，謂漢石經(jīng)也，洪適載石經(jīng)尚書殘碑於b2字尚四見可證也。rsquo;通過段玉裁的這翻考證，我們明白了這樣一些意思：首先，烏作為嘆詞烏呼是純屬假借之法，原因是其字之聲可以助氣；其次，段氏所引?匡謬正俗?說明了中古以來文籍其字形變化的原因及證據(jù)，這是相當(dāng)有說服力的。并明白無誤地告訴我們：烏於于三字是古今字，三字音義實(shí)為一致的?！咀⑨尅恳娚虾９偶霭嫔缰鞏|潤主編?中國歷代文學(xué)作品選?中編第一冊(cè)頁注釋年第版見人民文學(xué)出版社林庚、馮沅君主編?中國歷代詩歌選?上編二頁注釋年第一版見北京出版社郭錫良主編?古代漢語?下冊(cè)項(xiàng)注解年月版見中華書局王力編?古代漢語?下編第二分冊(cè)頁注年版見中華書局?十三經(jīng)注疏.毛詩正義?卷第頁，總第頁年月影印版均引自中華書局符定一?聯(lián)綿字典middot;卯集middot;方部?、頁見中華書局影印?說文解字