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1、第一次階段考試測(cè)試卷生活與哲學(xué)部分 一、單項(xiàng)選擇題1.世界觀和方法論的關(guān)系是 A. 二者相互決定 B. 方法論決定世界觀,世界觀體現(xiàn)方法論 C. 世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀 D. 二者相互獨(dú)立,沒(méi)有聯(lián)系 2.哲學(xué)的基本問(wèn)題 A. 思維與存在的關(guān)系問(wèn)題 B. 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 C. 理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題 D. 唯物與唯心的關(guān)系問(wèn)題 3.愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō):“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸,就會(huì)變成一個(gè)空架子;科學(xué)要是沒(méi)有哲學(xué),就是原始的混亂的東西?!边@表明 A. 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 B. 哲學(xué)與具體科學(xué)是沒(méi)有區(qū)別的 C. 哲學(xué)是具體科學(xué)的 D. 哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ),又對(duì)具體科學(xué)研究起指導(dǎo)
2、作用 4.五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界的本原就是木、火、土、金、水五種具體的物質(zhì)形態(tài)。這種觀點(diǎn) 認(rèn)為世界是物質(zhì)的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向 堅(jiān)持了唯心主義觀點(diǎn) 錯(cuò)誤地把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài) 不以意識(shí)、鬼神說(shuō)明世界,是科學(xué)的世界觀和方法論 A. B. C. D 5.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。這一科學(xué)理論體系包括 毛澤東思想 鄧小平理論 “三個(gè)代表”重要思想 科學(xué)發(fā)展觀 A. B. C. D 6下列對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí),正確的是 A.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 B.辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)的基本派別 C.哲學(xué)是具體科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ) D.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn) 7.“推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的,決不像
3、他們所想象的那樣,只是純粹的思想的力量,恰恰 相反,真正推動(dòng)他們前進(jìn)的主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。”這說(shuō)明 A.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ) B.哲學(xué)對(duì)各門(mén)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用 C.各門(mén)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) D.哲學(xué)推動(dòng)著各門(mén)具體科學(xué)的發(fā)展 8下列屬于唯物主義觀點(diǎn)的有 A.“理生萬(wàn)物”、“理主動(dòng)靜” B.“氣者,理之依也”、“陰陽(yáng)二氣,充滿太虛,此外更無(wú)他物” C.“心外無(wú)物”、“我的靈明便是天地鬼神的主宰” D.“物是觀念的集合”、“存在就是被感知” 2 9“任何哲學(xué)不過(guò)是在思想上反映出來(lái)的時(shí)代內(nèi)容”這句話主要表明 A.哲學(xué)是思想文化范疇 B.哲學(xué)是時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分 C.哲學(xué)
4、是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映 D.哲學(xué)對(duì)一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治具有反作用 10“心誠(chéng)則靈,心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是 A.夸大了意識(shí)作用的唯心主義觀點(diǎn) B.認(rèn)為絕對(duì)精神決定世界的客觀唯心主義 C.主張思想就是物質(zhì)的唯物主義 D.主張意識(shí)能動(dòng)作用的辯證唯物主義觀點(diǎn) 11.就其根源講,意識(shí)是 A.人腦的機(jī)能,來(lái)源于人腦 B.物質(zhì)的反映,來(lái)源于物質(zhì) C.自然界的產(chǎn)物,來(lái)源于自然界 D.社會(huì)的產(chǎn)物,來(lái)源于社會(huì) 12目前人們已經(jīng)知道,太陽(yáng)約在50億年前形成,地球的誕生距今也有46億年之久,由此可見(jiàn),宇宙間根本不存在上帝和諸神居住的天國(guó),所有天體都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。可見(jiàn) A生
5、物產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果 B自然界是客觀存在的物質(zhì)世界 C人類(lèi)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果 D意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果 13.魯迅說(shuō):“描神畫(huà)鬼。毫無(wú)對(duì)證,本可以專(zhuān)靠了神思,所謂天馬行空似的揮寫(xiě)了。然而,他們寫(xiě)出來(lái)的,也不過(guò)是三只眼,長(zhǎng)頸子,就是在常見(jiàn)的人體上,增加了眼睛三只,增長(zhǎng)了頸子二三尺而已?!边@說(shuō)明 A.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 B.物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用是不同的 C.神鬼概念是對(duì)事物虛幻的歪曲的反映 D.神鬼觀念是人憑空想像出來(lái)的 14“露是今夜白,月是故鄉(xiāng)明”是杜甫的名句。詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”,這表明 A詩(shī)人的感受完全是主觀的,不具有任何客觀基礎(chǔ) B詩(shī)句反映的是人的心理感
6、受,而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況 C審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律 D并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的 15席勒說(shuō):“人的完美需要在文化中實(shí)現(xiàn)”。因此,參加健康向上的文化活動(dòng),能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶,提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這說(shuō)明: A意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用 B人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界 C意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 D人類(lèi)的意識(shí)具有能動(dòng)性 16東漢哲學(xué)家王符說(shuō):“德不稱(chēng)其任,其禍必酷?!边@說(shuō)明 意識(shí)對(duì)人們改造客觀世界有指導(dǎo)作用 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性 正確意識(shí)對(duì)人們改造世界有積極的能動(dòng)作用 意識(shí)活動(dòng)能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律 A B C D 17自199
7、9年11月20日6時(shí)30分,中國(guó)第一艘不載人的試驗(yàn)飛船神舟一號(hào)成功發(fā)射,從“神一”到“神六”中國(guó)航天實(shí)現(xiàn)了無(wú)人到載人,從載一人一天到多人多天這一事實(shí)表明: A人發(fā)揮主觀能動(dòng)性能利用和改變規(guī)律 B世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物,沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物 C人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以創(chuàng)造一切聯(lián)系 D世界的本質(zhì)是物質(zhì),物質(zhì)和意識(shí)不可分 18壇經(jīng)記載,時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng),一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不一?;勰苓M(jìn)曰:“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)。”慧能的這一觀點(diǎn) A離開(kāi)了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn) B離開(kāi)了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn) C離開(kāi)了意識(shí)談物質(zhì)的不可知論觀點(diǎn) D離開(kāi)物質(zhì)談意識(shí)的精神萬(wàn)能論觀點(diǎn) 19恩格斯說(shuō)“沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物
8、質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣是不可想象的。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)屬于 A唯物主義觀點(diǎn) B唯心主義觀點(diǎn) C形而上學(xué)觀點(diǎn) D辯證法觀點(diǎn) 20“刻舟求劍”這一成語(yǔ)的哲學(xué)寓意是 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 世界是物質(zhì)的 絕對(duì)靜止的事物是沒(méi)有的 不能只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動(dòng) A B C D 規(guī)律是客觀的普遍的,它要求我們必須尊重規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事。但人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力,人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律,利用規(guī)律,為人類(lèi)造福。 21宋人有憫其苗之不長(zhǎng)而揠之者,茫茫然歸,謂其人曰:“今日疾矣!予助其長(zhǎng)矣。”其子趨而往視之,苗則槁矣。這一典故的哲學(xué)寓意是 A事物的運(yùn)動(dòng)是永恒的 B物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的 C事物是變化發(fā)展的 D事物運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)律 22
9、“揠苗助長(zhǎng)”的典故給我們的啟示是 A辦事情必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 B辦事情必須遵循客觀規(guī)律 C人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律,利用規(guī)律 D要利用規(guī)律為人類(lèi)造福 23唐朝詩(shī)人李商隱有首詩(shī)是這樣寫(xiě)的:“從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩,水去云回恨不勝,欲就麻姑買(mǎi)滄海,一杯春露冷如水?!边@首詩(shī)體現(xiàn)的哲學(xué)道理主要是 A事物運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)律,規(guī)律是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 B.規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的 C.意識(shí)是物質(zhì)的反映,對(duì)物質(zhì)具有反作用 D.想用長(zhǎng)繩系太陽(yáng),用麻姑買(mǎi)滄海是根本辦不到的 24.荀子在天論中說(shuō):“從天而頌之,孰與制天命而用之(注:從,順從,聽(tīng)命。孰與,哪里比得上。制,控制,掌握)這句話體現(xiàn)哲理是 A.人不能服從自然,要改造自然 B.人不但要尊重客觀規(guī)律,更重要的是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律 C.必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性,改造客觀規(guī)律使之為人服務(wù) D.在人與自然之間,人的需要和自由是第一位的 二、非選擇題,共四題 25. 在哲學(xué)發(fā)展史上,從根本上存在著兩條完全不同的路線,這兩條路線的斗爭(zhēng)推動(dòng)著整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。(8分) (1)哲學(xué)上存在的兩條路線指什么?劃分它們的標(biāo)準(zhǔn)是什么? (2)簡(jiǎn)述這兩條哲學(xué)路線的主要內(nèi)容。 26.怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是?(6分) 27.材料1:氣候變化問(wèn)題是全人類(lèi)面臨的挑戰(zhàn)。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)
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