語文教學(xué)中的思維訓(xùn)練例談

1、語文教學(xué)中的思維訓(xùn)練例談思維是人腦對客觀事物一般特性和規(guī)律的一種概括性的、間接的反映過程。思維活動(dòng)是使我們在學(xué)習(xí)中能繼承人類的知識，并能運(yùn)用知識來解決學(xué)習(xí)中的各種問題。離開了思維活動(dòng)，感性認(rèn)識就無法上升到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識也無法指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。作為多學(xué)科綜合的語文科來說，它包含了思維基礎(chǔ)學(xué)科中的所有內(nèi)容，如抽象思維、形象思維等相關(guān)內(nèi)容與思維知識?，F(xiàn)在有不少人在語文教學(xué)中更多的是考慮思維結(jié)果的正確與否，而將語文教學(xué)中的思維過程訓(xùn)練忽視了。如果我們教會學(xué)生掌握一定的思維方法，讓學(xué)生有意識地訓(xùn)練自己的思維，對于知識的掌握和運(yùn)用，往往能起到很大的促進(jìn)作用。古人云：“授人以魚，只供一飯之需，授人以漁，則終

2、身受用無窮?！币寣W(xué)生吃到更多的魚，最好的方法莫過于教學(xué)生學(xué)會打魚。這一學(xué)年，在加強(qiáng)思維訓(xùn)練方面，我是這樣進(jìn)行的：一、運(yùn)用“還原法”，訓(xùn)練閱讀深刻性現(xiàn)代教育家陶行知先生曾經(jīng)說：“創(chuàng)造始于問題，有了問題才會思考，有了思考才有解決問題的方法，才有找到獨(dú)立思路的可能?！睂W(xué)生在學(xué)習(xí)中由生疑到發(fā)現(xiàn)問題的本領(lǐng)，不可能是先天就有的，也不可能是主觀自生的，只能依靠教師來培養(yǎng)。我在教學(xué)實(shí)踐中，接受孫紹振先生的“教學(xué)還原法”，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)自己原有的知識儲蓄，自己挑起認(rèn)知沖突，發(fā)現(xiàn)矛盾，揭示矛盾，從而進(jìn)入優(yōu)秀作品深沉渾厚的精神境界。孫紹振先生對“還原法”是這樣闡說的：首先要從文學(xué)語言中“還原”出它本來的、原生的、字

3、典里的、規(guī)范的意義，其次把它和上下文中，也就是具體語境中的語義加以比較，找出其間的矛盾，從而進(jìn)入分析的層次。在教學(xué)魯迅的社戲時(shí)，我先做了示范。課文有一段對話，是雙喜回答六一公公關(guān)于“偷豆”的詰責(zé)的：“雙喜，你們這班小鬼，昨天偷了我的豆了罷 ?又不肯好好的摘，踏壞了不少?！?“是的。我們請客。我們當(dāng)初還不要你的呢。你看，你把我的蝦嚇跑了 ! ” 我先問：這么簡單的意思，又是一口氣說出的，照常規(guī)，短句之間似乎用逗號更加緊湊，可是魯迅先生為什么連用三個(gè)句號而分割成四個(gè)句子?句號表達(dá)的是一個(gè)相對獨(dú)立相對完整的意思，那么，這四個(gè)句子各自的意思是什么 ?或者說它們各自的潛臺詞是什么 ?學(xué)生的興趣來了。雙喜

4、是平橋村孩子們的首領(lǐng)，熱情仗義，聰明機(jī)靈。這里是橋頭，人來人往。六一公公一個(gè)“偷”字，很傷人的面子，因此雙喜兩個(gè)字“是的”，一口承認(rèn)，避免糾纏。可又于心不甘，此“偷”非彼“偷”，“一家的客，幾乎是公共的”，怎能用“偷”?當(dāng)然得申辯。因此第二句，“我們請客”，潛臺詞：天大的理由，怎能指責(zé) ?第三句，“我們當(dāng)初還不要你的呢 ! ”摘了你的豆是看得起你呢 ! 你的豆還不錯(cuò)，請客還夠格。如果說前兩句是以守為攻，那么這一句意味著雙喜已經(jīng)掌握了主動(dòng)權(quán)，以攻為守了。果然，第四句，雙喜下逐客令了：“你看，你把我的蝦嚇跑了! ”快走 ! 快走 ! 成事不足敗事有余，“這蝦照例是歸我 ( 迅哥兒 ) 吃的”，別耽

5、誤了我們釣蝦 ! 原來四個(gè)獨(dú)立句子的背后有著人物這么豐富的情感內(nèi)容，當(dāng)然必須反常規(guī)，而使用句號了。接下來是學(xué)生嘗試自己用“還原法”去發(fā)現(xiàn)標(biāo)點(diǎn)符號使用同樣精彩的地方。有同學(xué)提出，文中的桂生為“我”買豆?jié){時(shí)說的一段話是否也有趣呢?“沒有。賣豆?jié){的聾子也回去了。日里倒有，我還喝了兩碗呢?，F(xiàn)在去舀一瓢水來給你喝罷?！蓖瑢W(xué)們紛紛交頭接耳，推想，反駁，求證，課堂氣氛很是活躍。最后，集思廣益，答案比較完整了。要知道迅哥兒今晚不僅是奔著熱鬧的社戲而來，他還藏有一個(gè)秘密：喝豆?jié){。這在前邊有伏筆：“總之，是完了。到下午，我的朋友都去了，戲已經(jīng)開場了，我似乎聽到鑼鼓的聲音，而且知道他們在戲臺下買豆?jié){喝?！倍@個(gè)桂生

6、實(shí)在老實(shí)，憨傻可愛，一點(diǎn)都不會察言觀色，只顧順著自己的所見所聞坦言。對“我”而言，晚上的社戲熬了許久，如此乏味，現(xiàn)在，喝豆?jié){就是最后的安慰了?？墒牵鹕纱嗬涞摹皼]有”卻給了“我”當(dāng)頭一棒。他還接著說：“賣豆?jié){的聾子也回去了?！备亲尅拔摇睆氐捉^望。然而桂生似乎還不放過可憐的“我”，“日里倒有，我還喝了兩碗呢。”他還喝“兩碗” ! “我”真是欲哭無淚了。不料，桂生竟自作聰明主動(dòng)提出：“現(xiàn)在去舀一瓢水來給你喝罷?！惫鹕」鹕?，“我”只能把淚往肚里流了 ! 最后一句真讓讀者啼笑皆非。四個(gè)句號，同樣強(qiáng)調(diào)四個(gè)句子表意的相對獨(dú)立性和完整性，以提示每個(gè)句子其背后的心理聯(lián)想空間。魯迅先生就這樣用極大的幽默

7、，滿懷深情地把鄉(xiāng)村人物一個(gè)一個(gè)捧到讀者面前，讓我們感受到平凡生命的鮮活可愛。借用孫紹振先生的話是：“字典里的意義非常有限，而在具體上下文 ( 語境 ) 中的語義，卻因人而異，因事而即時(shí)生成?？梢院敛豢鋸埖卣f，在無限多樣的語境和人物身上，同一語詞所能表達(dá)的意義是無限的。”對標(biāo)點(diǎn)符號的理解亦是如此。二、比較異同，訓(xùn)練思維準(zhǔn)確性比較就是把各種事物加以對比，以確定它們之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。俄國教育家烏申斯基認(rèn)為：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較來了解世界上的一切的。”比較有助于提高思維的變通性，有助于提高學(xué)生對問題的思辨能力，也有助于提高綜合能力。就初中三年級學(xué)生來說，主要是通過比較，學(xué)

8、會“同中求異”。例如：藤野先生，課文選擇了四個(gè)事例片斷來表現(xiàn)藤野先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，沒有民族偏見，是一個(gè)正直的學(xué)者。這是四個(gè)材料意義上有共同點(diǎn)，但我們著重要研究的是四個(gè)材料具有怎樣不同的側(cè)重點(diǎn)。于是就要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真研讀課文。第一個(gè)事例：我交出所抄的講義去，他收下了，第二三天便還我，并且說，此后每一星期要送給他看一回。我拿下來打開看時(shí)，很吃了一驚，同時(shí)也感到一種不安和感激。原來我的講義已經(jīng)從頭到末，都用紅筆添改過了，不但增加了許多脫漏的地方，連文法的錯(cuò)誤，也都一一訂正。這樣一直繼續(xù)到教完了他所擔(dān)任的功課：骨學(xué)，血管學(xué)，神經(jīng)學(xué)。教學(xué)中我提醒學(xué)生大聲朗讀，特別注意記敘描寫過程中修飾語的使用( 這往往是朗讀

9、中的重音 ) ，看看作者在強(qiáng)調(diào)什么。學(xué)生找到了“便”、“每”、“從頭到末”、“都”、“不但”、“連”、“也”、“都”、“一一”、“一直”這幾個(gè)詞語?，F(xiàn)在，我們就可以逐一地比較這些修飾語存在的意義，原來作者是在強(qiáng)調(diào)藤野先生的及時(shí)、仔細(xì)、負(fù)責(zé)，從中概括出藤野先生的特點(diǎn)認(rèn)真、負(fù)責(zé)。第二個(gè)事例：可惜我那時(shí)太不用功，有時(shí)也很任性。還記得有一回藤野先生將我叫到他的研究室里去，翻出我那講義上的一個(gè)圖來，是下臂的血管，指著，向我和藹的說道：“你看，你將這條血管移了一點(diǎn)位置了。自然，這樣一移，的確比較的好看些，然而解剖圖不是美術(shù)，實(shí)物是那么樣的，我們沒法改換它。現(xiàn)在我給你改好了，以后你要全照著黑板上那樣的畫?！?/p>

10、但是我還不服氣，口頭答應(yīng)著，心里卻想道：“圖還是我畫的不錯(cuò)；至于實(shí)在的情形，我心里自然記得的?！爆F(xiàn)在，提醒學(xué)生牢記側(cè)重點(diǎn)是有所區(qū)別的。沿用剛才學(xué)習(xí)過程使用的方法朗讀，琢磨重音，體會強(qiáng)調(diào)點(diǎn)。學(xué)生在藤野先生的語言描寫中圈點(diǎn)出“一點(diǎn)”、“自然”、“的確”、“然而”、“全”這幾個(gè)詞語。這樣就明顯看出它們并不再重復(fù)第一個(gè)事例中的“認(rèn)真負(fù)責(zé)”了，而是突出藤野先生的“嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)格”。第三個(gè)事例，第四個(gè)事例，也都引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注描寫的內(nèi)容，作者使用怎樣的修飾語、形容詞甚至標(biāo)點(diǎn)符號，來傳遞最重要的信息。學(xué)生真正理解了藤野先生第三個(gè)第四個(gè)的不同側(cè)面：熱情誠懇，科學(xué)求實(shí)的精神，不再是被動(dòng)地抄教參上的答案了。比較異同的訓(xùn)練

11、，讓學(xué)生讀出背影中父親在旅館“送”還是“不送”的五次波折，是強(qiáng)調(diào)他的“事必躬親”；而在車站為“我”做五件小事，則是突出他的“無微不至”。那么車站上過鐵道買橘子，一系列的動(dòng)作描寫“攀”、“縮”、“傾”，“顯出努力的樣子”，就讓人感受到父親的努力、艱難，執(zhí)意讓自己吃苦，甚至有贖罪的想法父親沒有本事，家道中落，讓孩子受罪。因此，“我的淚很快地流下來了”，讀者一定也可以感受到父愛如山。又如我的第一本書最后，同樣是交代“我”的兩個(gè)童年朋友的結(jié)局，作者卻表現(xiàn)出截然不同的感情。從哪里看出來 ?二黃毛，用了“去世”、“一生”、“幾代人”、“尊敬”這樣一些詞語；而喬元貞，則用“聽說”、“一輩子”、“叫賣”、“小

12、東西”、“挎著”。這對比的詞語中，我們看到是大詞小詞的選擇，書面語口語的區(qū)別，直接敘述間接轉(zhuǎn)述的距離。有比較才有鑒別，比較的過程其實(shí)就是思考的過程。學(xué)生就能有根有據(jù)地概括出作者對二黃毛是敬重、懷念，對喬元貞是哀憐、遺憾。價(jià)值評價(jià)不同，學(xué)生也受到了人生的教育。運(yùn)用優(yōu)秀的課文，明確“變化”、“同中求異”的思維方向，掌握了比較異同的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生就能更深刻、全面地認(rèn)識事物。這有助于打開他們思維的閘門，提高學(xué)生思維的敏銳性和精確性，點(diǎn)燃他們頭腦中的火花，從而獲得舉一反三、觸類旁通的思維效果。三、梳理“語脈”，訓(xùn)練條理連貫性葉圣陶先生很重視“思路教學(xué)”。他認(rèn)為“一番話一篇文章，思路從什么地方出發(fā)，怎樣一

13、步一步往前走，最后達(dá)到這條路的終點(diǎn)，都要踏踏實(shí)實(shí)摸清楚”?！八悸贰奔此季S的脈絡(luò)，形成文字便稱之為“語脈”。讀者就可以通過理清語脈，還原作者的構(gòu)思，找到作者的思維軌跡，從而接受了一種基本的思維規(guī)律。沈從文云南的歌會是一篇很好的訓(xùn)練范文。全文在歌會這一主題下，描摹了三種不同的歌會場景，分別是：山野對歌，山路漫歌，村寨傳歌。文中洋溢著作者對民族文化和它的創(chuàng)造者云南普通勞動(dòng)人民的贊美，對生活的熱愛。學(xué)習(xí)本文的難點(diǎn)就在于三個(gè)場景各有怎樣的側(cè)重點(diǎn)，它們又構(gòu)成了怎樣的內(nèi)在聯(lián)系。第一個(gè)場景主要內(nèi)容是“山路對歌”，可是作者還用較多的筆墨寫了云南女子們獨(dú)特的服飾，高超的打秋千本領(lǐng)，顯示她們開朗、活潑和充滿智慧的性

14、格。這些內(nèi)容與對歌有什么聯(lián)系?原來作者是通過對這些“昆明附近村子中多得是”的最普通的鄉(xiāng)間女子的描寫，要極顯生命的本能。你看這些女子，能上山，能下田，能在外打拼，能在家操勞，勤勞吃苦，樣樣能干。而閑暇下來，她們同樣能唱能玩，這就是生命的原始之美，這就是最美的生命。作者表現(xiàn)自己對生命本能的由衷的歌頌 !第二個(gè)場景是“山野漫歌”，直接描寫趕馬女孩唱歌的只有首尾各一句，大量的篇幅是山路的景物描寫，藍(lán)天，野花，愛鳴唱愛飛躍的鳥兒，而這些女孩卻是“嗓子通常并沒經(jīng)過訓(xùn)練，有的還發(fā)啞帶沙”，那有什么美?是否本末倒置 ?有什么用意 ?要理解這是特定的環(huán)境，在這樣原生態(tài)的最自然的環(huán)境里，人能融入其中，與之和諧共處，那就構(gòu)成了“純樸的本色美”，這是最美的境界。因此第二個(gè)內(nèi)容，我們不難理解，作者極力贊美的是人融入天地自然生活之美 !第三個(gè)場景是“村寨傳歌”，形式非常奇特，各行各業(yè)，男女老幼，龍吟鳳 ?，連唱三天，極其隆重極其神圣，原來傳歌的目的是老一輩把記憶中充滿智慧、勤勞、勇敢等美好的東西全部傳給下一輩