清代川戲興盛論講解

1、清代川戲興盛論川戲之名始見于明代陳鐸的散曲嘲川戲和朝天 子川戲，被稱為“樂王”的陳鐸瞧不起川戲，在嘲川戲中他以嘲諷的 口吻批評(píng)了川戲唱腔的不純正、對(duì)內(nèi)容的隨意篡改以及世俗化傾向。川戲之名 沿用至清代，但并非今日之川劇，今天所說的川劇是指昆腔、高腔、胡琴、彈 戲、燈調(diào)等五腔共和的四川地方劇種。川劇形成的時(shí)間比較晚，周企旭從“四 川戲劇的戲曲化”、“四川戲劇的地方化”、“川劇形成的基本原因”三個(gè)方 面充分論證了川劇形成于20世紀(jì)初（1），其結(jié)論當(dāng)為可信?？梢姡髑逯?戲與今日之川劇有著比較大的差別，筆者竊以為明清之川戲當(dāng)指具有四川特色 （如四川方言、四川音樂聲腔、四川風(fēng)土民俗、四川人之性情等）的

2、戲曲。被稱為雅部的昆曲自明末便開始衰落，至廳清代，中國戲曲出現(xiàn)了一個(gè)新 的氣象，就是被稱為花部的地方戲的勃興。在花雅之爭中，花部戰(zhàn)勝了雅部， 最終出現(xiàn)了花部在全國遍地開花的局面。對(duì)于花部的勃興，周貽白認(rèn)為其原因 在于“花部諸腔，以昆曲視之，不過因其音調(diào)粗俗，詞句鄙俚，而表演故事， 卻具有戲劇的素質(zhì)” （2）。在花部勃興的背景下，清代的川戲也十分興盛，在 中國戲曲史上占有一定的地位。遺憾的是，清代川戲并未引起戲曲界的重視。 筆者不揣淺見，意對(duì)清代川戲興盛的體現(xiàn)及其原因作一簡論，以期拋磚引玉。一、清代川戲興盛之體現(xiàn)川戲是戲曲表演藝術(shù)，其核心的三要素是聲腔、劇本和藝人。因此，清代 川戲的興盛，首先就

3、體現(xiàn)在這三個(gè)方面，同時(shí)，它還體現(xiàn)為負(fù)有重要的現(xiàn)實(shí)功 能以及巨大的社會(huì)影響。1. 成熟的川戲聲腔。在川劇形成之前，清代的川戲聲腔主要有昆腔、高腔、胡琴、彈戲、燈調(diào)等五腔，除了燈調(diào)為四川民間本土聲腔外，其余四種均 系外來聲腔。川戲的昆腔來自于江蘇的昆曲，高腔源于弋陽腔，胡琴由陜西漢 中傳入（也有人認(rèn)為由漢劇傳入），彈戲由秦腔演變而來。這些聲腔傳入四川 后，一方面仍然保持著自己的特點(diǎn)，另一方面又逐漸地“川化”了，與四川方 言、四川音樂、四川民俗等緊密結(jié)合在一起，形成了具有四川特色的戲曲。四 川的昆腔已不是地地道道的昆曲了，而被稱為“川昆”。四川名伶魏長生名震 京師所唱的秦腔，早已不是陜西秦腔了，而是

4、具有了四川特色，周貽白指出了 魏長生所唱秦腔的川化特色：“魏長生所唱雖為秦腔，但系來自四川，較之陜 西的秦腔或已有了一些變化。比方現(xiàn)在川劇中的彈腔，即亂彈腔的簡稱，亦即 傳自陜西秦腔而以川音唱出，其聲調(diào)已較陜西的秦腔為低沉，特別是每句的尾 音，只向下轉(zhuǎn)而不往上翻高。魏長生所唱聲調(diào)，似即此類。” （3）2. 優(yōu)秀的川戲劇本。擁有比較多的優(yōu)秀的劇本是戲曲興盛的重要標(biāo)志之 一。以宣統(tǒng)元年傅崇矩所編成都通覽統(tǒng)計(jì)，僅成都一地上演的川戲就多達(dá) 360個(gè)（改名重復(fù)者未免附入）。其中的一些劇目，如柳陰記、評(píng)雪辨 蹤、秋江、打紅臺(tái)、滾樓等流傳至今，成為現(xiàn)代川劇的經(jīng)典劇 目，代表了現(xiàn)代川劇藝術(shù)的最高成就。當(dāng)然，這

5、些劇目要成為現(xiàn)代川劇經(jīng)典， 是離不開川劇表演藝術(shù)家的精彩表演的，如評(píng)雪辨蹤因?yàn)榭弟屏值谋硌莶?成為了川劇經(jīng)典作品，康芷林總結(jié)出演評(píng)雪辨蹤的“四訣”：“環(huán)境一一 冷；情緒窘；呂蒙正，蛟龍未能得云雨寒酸；劉翠屏，志不遂心意在難難熬！ ”（ 4）不過，清代的川戲關(guān)目已相當(dāng)優(yōu)秀了，通過口傳心授流傳下來，為打造經(jīng)典現(xiàn)代川劇打下了堅(jiān)實(shí)的劇本基礎(chǔ)。3. 出色的川戲藝人。普通大眾是通過觀看川戲演出而接受川戲的，川戲藝 人的大量存在和精彩演出在川戲興盛的過程中起到了非常重要的作用。據(jù)成 都通覽記成都“現(xiàn)在之優(yōu)伶，凡七十七人”（5），可見川戲藝人眾多。而且 名伶也不少，僅在京的川旦名伶就有 10名之多，有萬州彭慶

6、蓮、成都楊芝桂、 達(dá)州楊五兒、敘州張蓮官、邛州曹文達(dá)、巴縣馬九兒、綿州于三元和王升官， 而最著名的是金堂魏長生，其徒陳銀官次之。日本漢學(xué)家青木正兒在中國近 世戲曲史中單列一節(jié)蜀伶之跳梁專門介紹清代四川的川戲名伶，尤對(duì)魏 長生評(píng)價(jià)極高。川戲藝人還組織了很多戲班進(jìn)行演出，成都通覽記成都有 陜班福盛班、翠華班、吳碧澄新組立之文化班、長樂班、彩華班。同時(shí)，家班 也較為興盛，李調(diào)元“因就家童數(shù)人，教之歌舞。每逢出游山水，即攜之同 游”，“日挈伶人，逾州越縣，亦不啻如從者童子之?dāng)?shù)也”（6）。毋庸置疑，川戲藝人對(duì)清代川戲的興盛起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。4川戲重要的現(xiàn)實(shí)功能。川戲在清代已完全融入了四川人的日常

7、生活，具 有重要的現(xiàn)實(shí)功能。功能之一：自娛消遣。厭惡官場(chǎng)的清代文人回歸田園時(shí)， 為了逃避俗塵的侵?jǐn)_和撫慰疲憊的心靈，戲曲便成了他們最佳的心靈棲息的精 神家園?；潞８〕恋睦钫{(diào)元晚年回到四川羅江縣（今四川德陽市）老家后，就 將川戲作為自己的精神寄托。李調(diào)元家有自己的戲班，一到冬天就圍爐課曲， 表演昆腔雜折，以之為消遣，所演之川昆，“亦不過風(fēng)花雪月，借以耗散心 期，擺脫俗塵耳?！保?）功能之二：祭祀酬神。四川地處偏遠(yuǎn)，巫風(fēng)盛行，特別崇信帝君（又名文昌帝君、文昌星）、城隍、川主、藥王、牛王等，時(shí)至今 日，四川各地還保存有許多文昌閣、城隍廟、川主廟、藥王廟、牛王廟的遺 址。清代四川人祭祀諸神的時(shí)候，均要

8、演川戲酬神、娛神，以祈求諸神護(hù)佑， 如四川各地每年祭祀牛王，都要舉行盛大的川戲表演活動(dòng)，以此來悅神。功能 之三：賀喜歡慶。清代四川人每逢迎春、元夕等佳節(jié)，或高壽生日，或取得重 大勝利的時(shí)候，也要演川戲以示慶賀，增加歡樂氣氛，如塤篪集記：“迎 春日，民人為春臺(tái)百戲，看春者以彩鞭為兒女戲樂”（8）。5川戲巨大的影響。川戲之廣泛影響，絕不僅僅是在川內(nèi)，在全國均聲名 遠(yuǎn)播，魏長生的川戲當(dāng)時(shí)在北京諸腔中幾乎是一枝獨(dú)秀。魏長生的影響不僅在 北京技?jí)褐T腔，而且在南方同樣產(chǎn)生了巨大影響，沈起鳳就記錄了其在吳中的 影響：（菊部）“自西蜀韋（魏）三兒來吳，淫聲妖態(tài)，闌入歌臺(tái)。亂彈部靡 然效之，而昆班子弟，亦有倍師

9、而學(xué)者。”（9）由于川戲影響巨大，甚至于其他地方劇種都吸收了川戲的部分表演技巧和唱腔，如花鼓戲的音節(jié)就來自于四 川梁山縣（今重慶梁平縣）的梁山調(diào)。因?yàn)榇☉蛴绊懮醮?，且關(guān)目較多淫戲和 兇戲，淫戲關(guān)目“生旦押抱也，袒裼露體也，帳中淫聲也，花旦獨(dú)自思淫、作 諸丑態(tài)也” （10），兇戲則常以真刀真槍表演開腔破肚、肢解流血等戲，甚至 失手傷命，劇說就記有如此事件：“四川省蔣天奇扮演蕭氏忤逆父母、破 肚抽腸一出，李榮貴扮鬼卒，持刀向戳，致刀尖誤傷胸膛殞命” （11），因此，川戲中負(fù)面影響甚大的關(guān)目常被官府禁演。二、清代川戲興盛之原因四川城市文化的發(fā)展，是川戲興盛的社會(huì)基礎(chǔ)。四川在明末由于戰(zhàn)爭影 響，經(jīng)濟(jì)受

10、到重創(chuàng)，而清代的“移民填川”活動(dòng)，則大大促進(jìn)了四川經(jīng)濟(jì)發(fā) 展，城市也繁榮起來，僅當(dāng)時(shí)成都之夜市就可見一斑：“夜市在東大街、西大 街，上自城守衙門起，下至鹽市口止，百物萃集，游人眾多。大約可分為四 段：城守署至臬臺(tái)署走馬街口，售飲食者為多；由臬署起至新街口，售尋常書 畫銅器者為多；新街口至魚市口，售古董玩器銅器及鮮花者為多；魚市口至魚 市口，售鮮花、舊書、玩具、洋貨雜器、冠帽、銅首飾者為多?！?（12）市民是川戲最廣泛的接受者，于是，長期散流農(nóng)村的川戲紛紛組建戲班進(jìn)入四川的 大、中城市，在城市里立足并逐漸興盛。四川人喜歡戲曲的習(xí)性使川戲的興盛具有了廣泛的接受基礎(chǔ)。四川經(jīng)過 “移民填川”之后，人口結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，多數(shù)來自外省，成都通覽記載清 代之成都人構(gòu)成：“現(xiàn)今之成都人，原籍皆外省也。外省人以湖廣占其多數(shù)， 陜西人次之，余皆從軍入川，及游幕、游宦入川，置田宅而為土著者。”（13）外省人雖然各自習(xí)俗不一，湖廣的信巫現(xiàn)尚鬼俗、廣東的好利爭斗、江 西和福建的喜歡遷徙，但他們到了四川久居之后，逐漸形成了一些共同的習(xí) 俗，比如喜歡看戲。成都通覽記載了清代許