《氓》教學(xué)案

1、氓教學(xué)案一、學(xué)習(xí)目標(biāo)了解詩經(jīng)有關(guān)常識，體會賦比興的藝術(shù)手法2理解人物在特定處境下的復(fù)雜情感；表達(dá)復(fù)雜情感時所采用的表達(dá)方式3深入挖掘，體察人物命運(yùn)的偶然與必然，推測判斷人物未來的人生命運(yùn)，從而引發(fā)更深刻思考二、基礎(chǔ)內(nèi)容、給容易出現(xiàn)問題的字注音：匪（）愆（）期將（）子載（）于（）嗟徂（）湯湯（）裳（）靡（）隰（）垝垣（）筮（）蓍（）草漸（）咥（）2、填空：詩經(jīng)是我國的詩歌總集，又稱和，搜集了從到的詩歌，詩經(jīng)的“六義”是指：、3、指出下列句中的通假字氓之蚩蚩將子無怒于嗟鳩兮猶可說也隰則有泮4、找出下列句中的詞類活用其黃而隕：士貳其行：二三其德：5、找出下列句中的古今異義詞至于頓丘秋以為期6、解釋加

2、點(diǎn)的詞的含義將子無怒載笑載言以我賄遷無與士耽漸車帷裳言既遂矣總角之宴信誓旦旦三、文本解讀、全文可分為三部分： “戀愛婚變決絕”女主人公的情感怎樣發(fā)展變化的？2、總體來看，女主人公身上體現(xiàn)了怎樣的性格特征？3、三、四節(jié)中都提到桑葉，是否多余？有何特殊含義？四、拓展閱讀下面這首詩，回答問題：蒹葭蒹葭蒼蒼，白露為霜所謂伊人，在水一方溯洄從之，道阻且長溯游從之，宛在水中央蒹葭萋萋，白露未晞所謂伊人，在水之湄溯洄從之，道阻且躋溯游從之，宛在水中坻蒹葭采采，白露未已所謂伊人，在水之涘溯洄從之，道阻且右溯游從之，宛在水中沚、如果把詩中的“伊人”認(rèn)定為情人、戀人，分析主人公的情感2、這首詩三章都用秋景起興，試

3、分析作用五、文本補(bǔ)充、發(fā)型與年齡總角指十一二歲至十三四歲的少年古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個結(jié)，形如兩個羊角，故稱總角垂髫是三四歲至七八歲的兒童髫，古代兒童頭上下垂的短發(fā)豆蔻是十三四歲至十五六歲豆蔻是一種初夏開花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故稱未成年的少年時代為豆蔻年華束發(fā)是男子十五歲到了十五歲，男子要把原先的總角解散，扎成一束弱冠是男子二十歲古代男子二十歲行冠禮，表示已經(jīng)成人，因為還沒達(dá)到壯年，故稱弱冠而立是男子三十歲立， “立身、立志”之意不惑是男子四十歲不惑， “不迷惑、不糊涂”之意知命是男子五十歲知命， “知天命”之意花甲是六十歲古稀是七十歲耄耋指八十歲期頤指

4、一百歲2、詩經(jīng)“六義”：指的是風(fēng)、雅、頌、這三個說的是內(nèi)容；賦、比、興，這三個說的是手法，這就是“六義”風(fēng)、雅、頌三部分的劃分，是依據(jù)音樂的不同風(fēng)包括15 部分，大部分是黃河流域的民間樂歌，稱作“十五國風(fēng)”共160 篇雅分為小雅 （31 篇）和大雅 （ 74 篇），是宮廷樂歌，共105 篇頌包括周頌 （31 篇），魯頌（4 篇），和商頌（ 5 篇），是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40 篇“賦”按朱熹詩集傳中的說法， “賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”就是說，賦是直鋪陳敘述是最基本的表現(xiàn)手法“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物” ，也就是比喻之意“興”則是詩經(jīng)乃至中國詩歌中比較獨(dú)特的手法 “

5、興”字的本義是“起” ，因此又多稱為“起興” ，對于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用詩經(jīng)中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭” ，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊它往往用于一首詩或一章詩的開頭有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興3、詩經(jīng)是中國現(xiàn)實主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響詩經(jīng)的影響還越出中國的國界而走向全世界日本、 朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版詩經(jīng)從 18 世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本詩經(jīng)中的

6、樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)對于社會和政治問題的看法但到后來， 詩經(jīng)成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)詩經(jīng)成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引詩經(jīng)中的詩句，曲折地表達(dá)自己的意思這叫“賦詩言志”，其具體情況在左傳中多有記載論語記孔子的話說：“不學(xué)詩，無以言”“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)詩經(jīng)對于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會的人士，具有何等重要的意義另一方面， 詩經(jīng)的教育也具有政治、道德意義禮記經(jīng)解引用孔子的話說，經(jīng)過“詩教” ，可以導(dǎo)致人 “溫柔敦厚”論語

7、記載孔子的話， 也說學(xué)了詩可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父” ，即學(xué)到事奉君主和長輩的道理按照孔子的意見（理應(yīng)也是當(dāng)時社會上層一般人的意見） ，“詩三百，一言以蔽之， 曰：思無邪” 意思就是，詩經(jīng)中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時社會公認(rèn)道德原則的否則不可能用以“教化”這里有兩點(diǎn)值得注意：第一，就孔子所論來推測當(dāng)時人對詩經(jīng)的看法，他們所定的“無邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛情的詩歌，只要不超出一定限度，仍可認(rèn)為是“無邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀兜诙?，盡管如此，詩經(jīng)畢竟不是一部單純的詩集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對象所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容秦代曾經(jīng)焚毀包括詩經(jīng)在內(nèi)的所有儒家典籍但由于詩經(jīng)是易于記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳漢初傳授 詩經(jīng)學(xué)的共有四家， 也就是四個學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、