馬克思論文-社會歷史過程是合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一-陳曉豐2130050409

1、社會歷史過程是合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一AC,SZU摘要 本文主要從馬克思主義歷史哲學(xué)的角度，站在歷史唯物主義的立場，說明了社會歷史過程是合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一。什么是合規(guī)律性與合目的性的主體，這是問題的關(guān)鍵點(diǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)的個人”作為歷史唯物主義的基本前提，同時也是人類不斷符合客觀規(guī)律趨近個人目的并尋求統(tǒng)一的活動主體。人的活動是個人立足自身的需要和目的的選擇性活動，受到自身和客觀條件的影響，所以活動目的和行為結(jié)果難以表現(xiàn)一致；另一方面，人的活動受到社會歷史規(guī)律的制約，在改造客觀世界的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中表現(xiàn)出主客體關(guān)系的相互作用。然而，現(xiàn)實(shí)狀況下人的活動始終很難既符合歷史規(guī)律的客觀要求，又趨近個體的行為目的?？?/p>

2、而言之，社會歷史是一個不斷趨合規(guī)律達(dá)成目的的辯證統(tǒng)一過程，人的活動在因果決定論、交互作用論和歷史合力論三種機(jī)制的共同作用下不斷趨近合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。寓于人的活動中，合規(guī)律性與合目的性是一個不斷降低盲目性、增強(qiáng)自主性的過程，由規(guī)律自發(fā)地、盲目的發(fā)生作用走向自覺的合規(guī)律的過程。所以，社會歷史過程中人的活動要達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的完美結(jié)合，只能是一個變化的不斷趨近一致、完成統(tǒng)一的過程，也就是人類由必然王國逐漸走向自由王國的過程。關(guān)鍵詞 社會歷史過程；合規(guī)律性；合目的性1 合規(guī)律性與合目的性的內(nèi)涵目前，在各種學(xué)術(shù)探討中，學(xué)者們通常將合規(guī)律性與合目的性分別展開論述。然而，不論何種闡發(fā)，首先須得

3、通過認(rèn)識規(guī)律及其分類，以便進(jìn)一步了解其內(nèi)在的復(fù)雜體系。如果看不到規(guī)律的內(nèi)質(zhì)及其不同特點(diǎn)，就很難進(jìn)一步論證社會歷史中的合規(guī)律性問題。1.1 合規(guī)律性的內(nèi)涵辯證唯物主義把規(guī)律定義為事物發(fā)展過程中的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。用列寧的話來講，“規(guī)律就是關(guān)系”，是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。 列寧全集第 55 卷，人民出版社 1990 年版，第 128 頁。在這個層面上，規(guī)律與本質(zhì)近似于同等程度的范疇；但規(guī)律并不是本質(zhì)本身，而是不同本質(zhì)間的關(guān)系。由于把不同事物間的聯(lián)系作為規(guī)律發(fā)生作用的固有本質(zhì)，因而一事物引起另一事物的變化，則呈現(xiàn)出相當(dāng)?shù)谋厝恍?。基于此，?guī)律的必然性決定其具有穩(wěn)定性，在事物運(yùn)動變化

4、中表現(xiàn)出不變的常理。正因為如此，重復(fù)性和普遍性也就成了規(guī)律的其他特征，只要具備相應(yīng)條件，規(guī)律就可以在無限的事物中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出相應(yīng)特征。關(guān)于規(guī)律的分類有很多種，在此主要論述馬克思主義層面的通常分法。一般而言，把規(guī)律劃分為三類：自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律。自然規(guī)律指自然界事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系，不依賴于人的意識而存在，在相應(yīng)條件下表現(xiàn)出不變性，起作用的時間也相對較長。社會規(guī)律則與人的活動緊緊相關(guān)，由人的有目的、有意識活動組成，在實(shí)踐活動中顯示出社會歷史內(nèi)部的必然聯(lián)系，但不因人的意識而改變。社會規(guī)律肯定社會歷史中個人所起的作用，由人的實(shí)踐活動得以表現(xiàn)出來，大部分社會規(guī)律涉及階級、集團(tuán)的利益。

5、就其和外在事物的比較而言，說的主要是觀念上、意識方面的規(guī)律，體現(xiàn)在其間包含的內(nèi)在聯(lián)系和趨勢。思維規(guī)律作為認(rèn)識的對象，并不因認(rèn)識者的意志為轉(zhuǎn)移，不因人的主觀想法而變化，具有不變的客觀性。通過概念、判斷、推理、假說等形式產(chǎn)生影響，在認(rèn)識上對人類的活動起到指導(dǎo)作用，例如邏輯學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等科學(xué)研究的規(guī)律。可以看到，無論是何種規(guī)律的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)都與人的活動密切相關(guān)。合規(guī)律性問題正是人在實(shí)踐活動中解決實(shí)際問題時提出來的，認(rèn)識和掌握規(guī)律是人的有目的的能動活動。只有對規(guī)律的認(rèn)識程度達(dá)到了一定標(biāo)準(zhǔn)，即合乎規(guī)律的內(nèi)在要求，才能更好的推動實(shí)踐發(fā)展。1.2 合目的性的內(nèi)涵在歷史唯物主義的概念中，“合目的性”與個體

6、實(shí)踐活動緊密相關(guān)。從這個角度出發(fā)，“合目的性”可以理解為個體按照一定目的，依據(jù)現(xiàn)有的物質(zhì)條件，在把握事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐活動不斷把理想客體變成現(xiàn)實(shí)，不斷趨向目的的過程。通過實(shí)踐活動，目的不僅作為內(nèi)部因素達(dá)到有效調(diào)節(jié)和控制主體同客體之間在實(shí)際狀況中的相互作用，而且目的自身也將隨實(shí)踐活動的變化感性地對象化于最終的結(jié)果之中。目的作為銜接點(diǎn)貫穿于實(shí)踐活動的始終，從實(shí)踐活動的發(fā)起、展開到終結(jié)，其中的每個步驟皆是主體依據(jù)先前計劃作用于客體，而客體也隨之發(fā)生相應(yīng)變化并不斷趨向于主體目的。如此，個體的實(shí)踐活動就是一個逐漸從不自覺表現(xiàn)為合目的性的過程。在人的合目的性活動中，目的則作為獨(dú)立發(fā)生作用的因素

7、貫穿于實(shí)踐活動全過程，表現(xiàn)出人的主觀能動性的高度自覺。1.3 合規(guī)律性與合目的性的關(guān)系關(guān)于合規(guī)律性與合目的性的關(guān)系問題，主要存在兩個大方面的分歧。其一，認(rèn)為二者屬于兩個不同的問題，不能混淆而談，兩者之間也不存在統(tǒng)一的關(guān)系，一般將其分開進(jìn)行研究論證。持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為社會按照一定的規(guī)律發(fā)展前進(jìn)，社會歷史是合乎規(guī)律的，而堅決反對社會歷史的發(fā)展合乎某種目的，也就不存在合目的性的問題。同時其中也有人肯定合規(guī)律性與合目的性之間存在一定的聯(lián)系，并且能夠達(dá)到一種外在的統(tǒng)一。另一種看法則認(rèn)為，二者是一個問題的兩個側(cè)面，彼此是相互統(tǒng)一的。在此層面上，合規(guī)律性強(qiáng)調(diào)的是客觀的方面，合目的性強(qiáng)調(diào)的是主觀的方面。從這

8、個側(cè)面看，兩者肯定是對立的。但從另一側(cè)面看，它們又是一致的。因為自由意志的合目的性活動，本質(zhì)上不過是被意識到了的合規(guī)律性的活動。排斥了合規(guī)律性的內(nèi)容，合目的性就會成為不可理解的?？梢钥闯?，規(guī)律和目的二者最后在人的實(shí)踐活動尋求到了統(tǒng)一。這兩種觀點(diǎn)雖然都承認(rèn)了合規(guī)律性與合目的性有某種統(tǒng)一性，但在二者的主體問題上仍有不同的說法。2 社會歷史過程是合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一考察人類的歷史活動，離不開“現(xiàn)實(shí)的個人”及其實(shí)踐活動。馬克思、恩格斯把“現(xiàn)實(shí)的個人”提高到歷史唯物主義出發(fā)點(diǎn)的高度，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上理解社會存在和社會意識的基本關(guān)系。人的自由活動和社會歷史規(guī)律之間錯綜復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)聯(lián)才得以慢慢展開，活動

9、中合規(guī)律性與合目的性及其統(tǒng)一的問題也得以顯現(xiàn)，并完成哲學(xué)史上的重大突破。2.1 合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動中實(shí)踐活動是人的根本活動方式，人的活動要達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，只能放置于實(shí)踐系統(tǒng)之中進(jìn)行考察。在人的實(shí)踐活動中，合規(guī)律性與合目的性活動是“現(xiàn)實(shí)的個人”的本質(zhì)展現(xiàn)，完全涵蓋了個體所具有的選擇性、創(chuàng)造性等。二者的統(tǒng)一及其活動本身就是自由自覺的活動，是主觀能動作用的具體體現(xiàn)。2.1.1 合規(guī)律性與合目的性是人的活動特性人的活動是融合規(guī)律和目的共同作用的一個過程，活動過程的最終結(jié)果是達(dá)成合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，從馬克思的觀點(diǎn)來說，這也是人之為人，高于動物及其他生物的一種活動

10、特性。并且只有通過人的實(shí)踐活動，這種可能性才能在社會歷史的發(fā)展過程中展現(xiàn)出來?，F(xiàn)實(shí)中具體的活動如何發(fā)展，最終能取得什么樣的結(jié)果在于活動中已有的基本物質(zhì)條件。通過物質(zhì)生產(chǎn)及其他對象性活動，人創(chuàng)造出新的生產(chǎn)方式和勞動對象，其作為人的特性和本質(zhì)力量最終才得以顯現(xiàn)。所以，合規(guī)律性與合目的性活動是人達(dá)成自我的特殊方式，是人的有目的、有意識的活動，從根本上區(qū)別于動物的本能活動。同時，也不同于自然界中看似符合規(guī)律或者目的的現(xiàn)象，因為自然界沒有意識，也就沒有目的，那些有序性的體現(xiàn)只是自發(fā)的盲目的。人的活動具有不斷延續(xù)的歷史性，社會發(fā)展也不過是不同時期各種形形色色的人生活在世界中的表現(xiàn)。伴隨人的歷史活動的繼續(xù)延

11、伸，作為其特性的合規(guī)律性合目的性也相應(yīng)變化發(fā)展。久而久之，人所從事的活動越豐富、越發(fā)展，這種不斷符合規(guī)律和趨達(dá)目的的特性就迫使最終遠(yuǎn)離其動物屬性，并且不斷獲得新的本質(zhì)和特性。2.1.2 合規(guī)律性與合目的性是自由自覺的活動合規(guī)律性與合目的性作為人的自由自覺的特征，一方面，要將自身的要求作為改造現(xiàn)實(shí)客體的行為標(biāo)準(zhǔn)，人的活動始終是從自身需要和目的出發(fā)，根據(jù)自身尺度進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。另一方面，要按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，人在活動中首先要考慮客觀因素的制約，在分析對象屬性的基礎(chǔ)上按規(guī)律行事。如此一來，人的自由自覺還能實(shí)現(xiàn)嗎？真正的自由實(shí)際上是個體立足于現(xiàn)有條件而從事的改造外部自然界和發(fā)展自身的對象性活動

12、。人對規(guī)律的認(rèn)識是一個由淺入深的過程，對規(guī)律的必然性認(rèn)識只是最初的階段，這還達(dá)不到完全的自由，而以此為基礎(chǔ)和根據(jù)有目的地去支配、改造主客體時才構(gòu)成自由。這樣的話，自由自覺就是人自身與活動對象之間動態(tài)的平衡狀態(tài)，最終的結(jié)果是達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一與和諧。2.2 合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一機(jī)制2.2.1 因果決定論人的活動是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，首先要遵循因果決定論的作用機(jī)制。因果決定論在人類的發(fā)展過程中具有不可避免的影響作用，在馬克思看來，這種重要的作用主要表現(xiàn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾運(yùn)動規(guī)律，并以此來說明社會形態(tài)

13、結(jié)構(gòu)的因果關(guān)系。因果決定論的前提是承認(rèn)因果聯(lián)系是客觀事物之間必然聯(lián)系的一種表現(xiàn)形式，根本原則在于任何事物的存在和發(fā)展都有其特定的原因，而任何原因都會產(chǎn)生一定的結(jié)合。規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一首先就要遵循因果決定論的方法和作用機(jī)制。馬克思主義堅持因果決定的方法論，從共時態(tài)和歷時態(tài)的一致來理解社會發(fā)展的這一作用機(jī)制。列寧說，這種方法就是“從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來，并把它當(dāng)作決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。 列寧選集第 1 卷，人民出版社 1995 年版，第 6 頁。同時，只有在此二者相互作用的基礎(chǔ)上，正確把握其間的辯證關(guān)系，社會形態(tài)的發(fā)展才有可能是

14、一個自然史過程。歷史唯物主義的因果決定論，就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域決定政治思想領(lǐng)域，物質(zhì)關(guān)系決定思想關(guān)系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，而且又承認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的積極能動的作用。按照這一基本原理，社會內(nèi)部不斷發(fā)生生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的調(diào)整或變革，以此來解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們的物質(zhì)需要和精神需要，這就是社會目的性的作用。2.2.2 歷史合力論恩格斯在論證了人類活動的交互作用機(jī)制后，進(jìn)而闡發(fā)了“歷史合力論”思想。人們依從個人的需要和目的從事歷史的各項活動的局面，最終是經(jīng)在社會生活中的各個人、各種社會力量相互作用所形成的“合力”造成的。人的活動達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的

15、統(tǒng)一，并不是任何某種意志的體現(xiàn)，也不是某個人或某種社會力量的單一作用，而是眾多因素“合力”的結(jié)果。在恩格斯看來，社會歷史規(guī)律與人的活動目的之間可以達(dá)成一致，也提供了達(dá)成統(tǒng)一應(yīng)采用的方法：就是在肯定社會歷史規(guī)律的客觀性前提下，把單個人的活動歸結(jié)為階級和群眾的活動，從中揭示出單個人活動和多個人活動的相互作用中所產(chǎn)生的“合力”，即歷史結(jié)果之間的關(guān)系。2.3 合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一下人的活動狀態(tài)人的活動是一個歷史性過程，社會歷史的發(fā)展是不同時代不同人的活動結(jié)果。隨著人的活動的歷史性延伸，合規(guī)律性合目的性程度也并非千篇一律，而是處于一個連續(xù)變動的發(fā)展過程之中，不同的歷史環(huán)境中表現(xiàn)為不同的運(yùn)動狀態(tài)。根據(jù)

16、人的生存狀態(tài)和發(fā)展?jié)摿Σ煌梢愿爬楝F(xiàn)實(shí)狀況下和極限狀態(tài)下人的活動的合規(guī)律性與合目的性。迄今為止，現(xiàn)實(shí)狀況下人的活動，都只是部分地合規(guī)律性和部分地合目的性，人的活動的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一具有相對性和過程性。從應(yīng)然方面看，人的活動應(yīng)是合乎規(guī)律與目的，但是“現(xiàn)實(shí)的個人”的活動又是缺乏合規(guī)律性與合目的性的，且很難達(dá)成統(tǒng)一。在根據(jù)馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，迄今為止人的活動，在很多時候是盲目的受規(guī)律制約，表現(xiàn)出較大的隨意性和無目的性。在人的行為活動中盡管表現(xiàn)出很大的目的性特征，但事物發(fā)展的結(jié)果最終很少符合人的目的，甚至與結(jié)果的發(fā)差還很大。也就是說，或許作為當(dāng)事人的個人在行為過程中是那么富有激情，但其活

17、動腳步總是步履蹣跚，往往只是在社會歷史的發(fā)展中摸索前進(jìn)。合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一下，人的活動應(yīng)是一個可持續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。但現(xiàn)實(shí)世界中，某些個人或集團(tuán)只顧個人利益和眼前得失，不管他人死活，以破壞環(huán)境和生態(tài)換取經(jīng)濟(jì)利益等，其行為結(jié)果雖然合乎了自己目的，卻違背了他人目的，甚至是整個人類的利益。所以，要做到可持續(xù)的發(fā)展，就必須遏制一些集團(tuán)或個人的需要、目的和利益，而考慮更多人乃至全人類的利益和目的，這種狀態(tài)才是現(xiàn)實(shí)中合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一下人類的正常生存狀態(tài)。社會歷史中人的活動達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一過程，看上去就像一條可以無限接近的漸近線。對于人的活動而言，這個過程中包含著不斷趨合規(guī)律達(dá)成目的辯證

18、統(tǒng)一，是一個不斷降低盲目性、增強(qiáng)自主性的過程，不斷地由有目的走向合目的，由規(guī)律自發(fā)地、盲目的發(fā)生作用走向自覺的合規(guī)律的一個過程。所以，社會歷史過程中人的活動要達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的完美結(jié)合，只能是一個變化的不斷趨近一致、完成統(tǒng)一的過程，也就是人類由必然王國逐漸走向自由王國的過程。3 總結(jié)本文主要站在歷史唯物主義的立場，闡釋了社會歷史過程中人的活動合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一機(jī)制。社會歷史是一個不斷趨合規(guī)律達(dá)成目的辯證統(tǒng)一過程，人的活動在因果決定論、交互作用論和歷史合力論三種機(jī)制的共同作用下逐漸達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。然而，受外部以及自身等各種條件限制，現(xiàn)實(shí)狀況下人的活動始終很難既符合歷史規(guī)律的客觀要求，又趨合個體的行為目的。所以，社會歷史過程中人的活動要達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的完美結(jié)合，只能是一個變化的不斷趨近一致、完成統(tǒng)一的過程，也就是人類由必然王國逐漸走向自由王國的過程。無論何時何地，人都要面對一個現(xiàn)實(shí)問題，就是生存和自由的困境。合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，就是生命活動中對生存和自由的追逐歷程。自由的實(shí)現(xiàn)是對歷史規(guī)律