學(xué)生-師說導(dǎo)學(xué)案答案

1、1師說師說導(dǎo)學(xué)案導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標學(xué)習(xí)目標】知識目標：1、了解韓愈及其相關(guān)知識。2、積累文中“聞、無、師、道、貽、于”等文言實詞虛詞的意思。3、掌握通假字、古今異義、詞類活用等文言現(xiàn)象能力目標：鑒賞本文運用正反對比論證論證和破立結(jié)合的論證方法情感目標：1、理解本文所論述的教師的作用、從師的重要性，端正學(xué)習(xí)的態(tài)度。2、學(xué)會向別人請教問題，學(xué)會與別人合作探究問題，培養(yǎng)尊師重教的思想感情【教學(xué)重點教學(xué)重點】 1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。 2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。 3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義?！窘虒W(xué)難點教學(xué)難點】學(xué)習(xí)

2、正反對比論證論證和破立結(jié)合的論證方法【教學(xué)方法教學(xué)方法】1、誦讀法 2、點撥法 3、激疑法 【教學(xué)課時教學(xué)課時】3 課時 【學(xué)習(xí)過程學(xué)習(xí)過程】自主學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)一、知識鏈接： 1、關(guān)于“說” “說” ，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。 文章辨體序說指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。 ”可見， “說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。 “說”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說 馬說 愛蓮說都屬“說”一類文章。 “說” ，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說的

3、道理”來理解。 師說意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章還有有愛蓮說 、 馬說 、捕蛇者說 、 少年中國說 、 黃生借書說等。 2、作者介紹 韓愈（768824） ，字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎” 。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部” 。死后謚“文” ，也稱“韓文公” 。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25 歲中進士，29 歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道” ，提出了“惟陳言之務(wù)去” 、

4、 “辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠。 韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰” ，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 3、古文運動 古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道” 、 “文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物” 、 “言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第 4 段他贊揚李蟠“好古文”，

5、就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。4、寫作背景 這是韓愈散文中一篇重要的論說文，是他 35 歲時在長安任國子博士時寫的。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。 中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師” ， “師道之不傳也久矣”.原來他說的“師” ，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成

6、，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。新唐書本傳說他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子” 。 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說的社會背景，可以從柳示元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說 ，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。 ”由此可見，韓愈作師說 ，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能

7、可貴的。 實際上，可以把師說看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢2文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。 二、基礎(chǔ)知識二、基礎(chǔ)知識（一） 、語言知識積累 1解釋下列句子中的通假字 （1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ ） （2）或師焉，或不焉（ ） 2 古今異義 （1）古之學(xué)者必有師。古義： 今義

8、： （2）句讀之不知。 古義： 今義：（3）小學(xué)而大遺，吾示見其明也。 古義： 今義： （4）今之眾人，其下圣人也遠矣。 古義： 今義： （5）師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 古義： 今義： （6）是故弟子不必不如師 古義： 今義： 3 解釋下列加點詞的一詞多義現(xiàn)象 道：所以傳道受業(yè)解惑也（ ） 師道之不傳也久矣（ ） 道相似也（ ） 余嘉其能行古道（ ） 傳：所以傳道受業(yè)解惑也（ ） 師道之不傳也久矣（ ） 賢：其賢不及孔子（ ） 師不必賢于弟子（ ） 師：古之學(xué)者必有師（ ） 吾從而師之（ ） 吾師道也（ ） 師道之不傳也久矣（ ）于其身也，則恥師焉（ ） 惑：所以傳道受業(yè)解惑也（ ）于其身也

9、，則恥師焉，惑矣（ ） 知：夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） 師道之不復(fù)，可知矣（ ） 4 指出下列加點詞的詞類活用 現(xiàn)象并加以解釋 師道之不傳也久矣（ ） 或師焉（ ） 不恥相師（ ） 吾從而師之（ ） 而恥學(xué)于師（ ） 孔子師郯子（ ） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ ） 是故圣益圣，愚益愚（ ）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（ ） 補充：名詞、形容詞的意動用法。補充：名詞、形容詞的意動用法。 意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是： 名、形（動）賓以十賓十為十名、形（動） ， 例如： 吾從而師之 名詞 以為

10、師 漁人甚異之 形容詞 以為奇異 巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以為恥 5 解釋文中“之” “其”字的用法。 之之 課文中出現(xiàn) 25 次，它的用法如下： 作代詞 巫醫(yī)樂師百工之人。 （ ） 作助詞，有四種情況： 古之學(xué)者（ ）師道之不復(fù)，可知矣（ ） 句讀之不知，惑之不解 （ ） 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 （ ） 以前學(xué)過的課文中還有三種情況： 君將哀而生之乎（ ） 蚓無爪牙之利，筋骨之強（ ） 吾欲之南海（ ） 其其 課文中出現(xiàn) 17 次，用法如下： 作代詞，有四種情況： 其聞道也，固先乎吾（ ）其為惑也，終不解矣” （ ） 古之圣人，其出人也遠矣（ ） 余嘉其能行古道（ ） 夫庸知其年之先后生

11、于吾乎（ ） 作語氣副詞，有兩種情況： 其皆出于此乎（ ）其可怪也歟（ ） 36、指出下列句式的類型 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ ） 道之所存，師之所存也（ ） 不拘于時，學(xué)于時（ ） 句讀之不知，惑之不解（ ） 而恥學(xué)于師。 （ ） 師不必賢于弟子。 （ ） 今其智乃反不能及。 （ ） 夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） 三、初讀課文，概括各段的內(nèi)容三、初讀課文，概括各段的內(nèi)容 第一段： 第二段：第三段：第四段：四、學(xué)生找出文中能表明中心論點的句子，使用自己的話概括中心論點。四、學(xué)生找出文中能表明中心論點的句子，使用自己的話概括中心論點。1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古代求學(xué)的人

12、一定有老師。老師是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。這兩句是論述教師的作用，說明從師學(xué)習(xí)的必要性，這是構(gòu)成中心論點的一項重要內(nèi)容。2、無貴無賤，無長無少，道之所存的地方，就是老師存在的地方。無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這一句論述了擇師的態(tài)度和標準，意思是說，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀大小。這是構(gòu)成中心論點的另一項的重要內(nèi)容。本文的中心論點是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位的高低和年紀大小。五、找出與課文中心論點的密切關(guān)系的句子（分論點）五、找出與課文中心論點的密切關(guān)系的句子（分論點） ，并解釋說明。，并解釋說明。1、師道之不傳

13、也久矣！欲人之無惑也難矣！這一句是從反面證明中心論點：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。2、圣人無常師。這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人總是各有所長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。這一句是進一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的，闡明一種新型的師生關(guān)系，掃除從師學(xué)習(xí)的障礙。這是對中心論點的深入闡述。 合作探究合作探究六、內(nèi)容探究六、內(nèi)容探究 1、分析第 1 段： 4作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？ 第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。 “古”指兩漢以前， “學(xué)者”指

14、學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。 “必有師” ，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。 第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也” ，句中的“所以”是兩個單音詞。 “所”具有代詞性質(zhì)， “以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用。 “所”指代“老師” ，譯為“他” ， “以”譯為“靠” 。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。 ”句中的“道” ，包含“仁”

15、 、 “義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳” ；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。 第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。 第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。 前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。 “夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎表示反詰語氣， “知”是“管、追究” 。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？” 第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。 “無”

16、作條件關(guān)系的連詞“無論”講， “所存” ，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“地方”句中“道之所存”作主語， “師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方” 。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。 2、分析第 2 段： 思考：（1）本段的中心句是什么？說說這一段與第 1 段是怎樣聯(lián)系的？ 中心句是“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！” （分論點）第 1 段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第 1 段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第 1 段所提出的觀點，說明從師的必要。 （2）這段文字運用怎樣的論

17、證方法？ 這段文字運用正反對比的論證方法： 第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ 第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。 今之眾人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑問語氣為子擇師 自身恥師 小學(xué)而大遺 否定語氣巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷刺語氣3、分析第 3 段： 思考：這段的中心句是什么？作者從哪一角度來論證的？運用什么樣的論證方法？這一段是正面論證，用歷史事例論證第 1 段中的論點。 第一層：提出分論點中心“圣人無常師” （此段中心句） 。 第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的

18、事例并引用孔子的名言，進一步推出 “弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。 是對第一段“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進一步批判。4、分析第 4 段： 思考：1、作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。 2、這一段與前文有什么關(guān)系“這段點明作者作師說的緣由，樹立“不拘于時” 、 “能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第 2 段， “能行古道”照應(yīng)第 3 段，表明作者反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚。七、拓展探究七、拓展探究

19、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反應(yīng)了作者的封建思想意識？作者第一次提出教師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，勵志后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族“在從師問題上的見識不如”巫醫(yī)樂師百工之人“看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的的偏見。三、理清文章的層次結(jié)構(gòu) 教師的職責(zé) 古之學(xué)者 從師的必要性 5必有師 擇師的標準 古之圣人從師 對比批判 今之眾人不從師士大夫階層 愛其子擇師 師道之不復(fù) 恥學(xué)于師的 于其身恥師 對比 可知矣師說 不良風(fēng)氣 巫醫(yī)約是百工之人

20、不恥相師 士大夫之族恥相師 對比 行：孔子師郯子等人 弟子不必不如師從師的范例 言：三人行，必有我?guī)?師不必賢與弟子 作文的緣由：李蟠能行古道，作師說以貽之 自我檢測自我檢測1、把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語，注意各句的句式特點。 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見其明也。 不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。 今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余 愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。 2、對下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（ ） 。 古之學(xué)者必有師。 師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 今之眾人，其下圣人也亦遠矣。 小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 年十七，好古文 A全不相同 B和現(xiàn)在的用法相同 C全都相同 D和現(xiàn)在的用法相同 答案：A。學(xué)者，古義：求學(xué)之人；今義：有學(xué)問之人。傳道，古義：傳播道理，文中指傳播儒家思想；今義：通常指傳播宗教思想。眾人，古義