中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想——諸子百家

1、中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想 諸子百家通過對(duì)諸子百家一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，讓我深刻體會(huì)到了中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在華夏文明五千年的歷史長(zhǎng)河中，各種思想爭(zhēng)輝奪目，各流派智慧的奇葩大放異彩。百家齊放，百家爭(zhēng)鳴，各種流派的思想交相輝映，共同營(yíng)造出輝煌燦爛的華夏文明。站在管理的角度，我們亦可以欣賞到傳統(tǒng)思想所綻放的灼灼光華。諸子百家在中國(guó)思想史上流傳千古，眾多的思想大家胸懷“齊家治國(guó)平天下的理念，構(gòu)建出了不同的治國(guó)方略，在幾千年之前便站到了管理思想與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的頂峰。諸子百家之中，對(duì)華夏文明影響最為深刻的莫過于儒、道、法三大家。此外，墨家，釋家、兵家等亦有著重要的地位與作用。從管理思想的角度出發(fā)，我將對(duì)儒家、道家、法家和

2、墨家的核心思想進(jìn)行簡(jiǎn)要的探討。一、儒家的管理思想人性化的管理一儒家管理思想核心儒家思想亦稱孔孟之道，以圣人孔子和有亞圣之稱的孟子為代表。以仁義為核心思想，主張仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓。儒家的仁義思想是中國(guó)管理史上人性管理的發(fā)源地，儒家在中國(guó)管理史上首創(chuàng)了人性化管理。儒家的人性化管理思想可以簡(jiǎn)要概括為通過“禮治、“德治和 “人治構(gòu)建和諧社會(huì)。在管理方式上，儒家主張以和為貴，通過“禮與“德兩種手段，實(shí)現(xiàn)人性化管理。儒家“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信的“五倫道德標(biāo)準(zhǔn)和“仁、義、禮、智、信的“五常之道數(shù)千年來一直被奉為處理人際關(guān)系的根本準(zhǔn)那么和行為標(biāo)準(zhǔn)。儒家以

3、“親親、“尊尊為立法原那么，在各正其位的根底上主張“禮治，提倡“德治，重視“人治，在社會(huì)上具有深遠(yuǎn)的影響，在華夏歷史上長(zhǎng)期被國(guó)家統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)。?論語?說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格，“禮之用，和為貴。治國(guó)以禮，而禮之功用和禮之運(yùn)用，是以和為貴。由此也可見，儒家治國(guó)和管理思想的核心在于“以和為貴，其管理思想的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，都在一個(gè)“和字。這也恰恰印證了我們當(dāng)今疾呼人性化管理的初衷所在在天時(shí)地利之外求得人和。二儒家人性化管理思想體系 儒家以治國(guó)為平臺(tái)，形成了完整的人性化管理思想體系。 1、“仁是管理思想的核心 “仁在孔子的思想體系中指愛人，他集中反映了孔子本人的哲學(xué)觀點(diǎn)。從“有教無類到“德治

4、，從“親親推及到博愛，莫不表達(dá)了孔子博施濟(jì)眾的仁愛思想。儒家以“仁為管理思想的核心，站在較高的管理層次上突出了管理對(duì)人的關(guān)愛，強(qiáng)調(diào)了人本理念。 2、“五倫是管理標(biāo)準(zhǔn) 儒家將五倫思想作為處理各種社會(huì)關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)?！案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信的五倫思想依據(jù)天尊地卑、陽主陰從的理念明確了上下級(jí)之間、同級(jí)之間、朋友之間、與外人之間的關(guān)系，并在此根底上闡述了處理彼此之間關(guān)系的一系列準(zhǔn)那么，從而形成相對(duì)較為完整的處理不同主體之間關(guān)系的管理標(biāo)準(zhǔn)，亦即我們通常所說的倫理。從此處也可以看出，西方管理學(xué)重視制度，強(qiáng)調(diào)硬性化的管理，而儒家比擬重視倫理，善于運(yùn)用軟約束。 3、“五常是行為準(zhǔn)那么

5、 儒家提出“五常之道作為君子的行為標(biāo)準(zhǔn)。從儒家的觀點(diǎn)出發(fā)，管理過程中人的行為應(yīng)當(dāng)符合“仁、義、禮、智、信的“五常之道，謹(jǐn)守“忠恕之理。在開展管理工作或者與人溝通時(shí)，愛人當(dāng)為尊重他人，是彼此交往的根本前提，有仁心講義氣是做人的根本要求，有禮有節(jié)是取得良好交往效果的催化劑，忠信是人際關(guān)系不斷穩(wěn)固開展的根本保障，恕道是化解人際交互危機(jī)的重要法寶。4、理解與信任是協(xié)作之道孔子以“恕道為核心。向我們闡述了如何確立彼此之間的信任與協(xié)作關(guān)系。在孔子看來，遵從“恕道，一方面體諒尊重他人，站在對(duì)方的立場(chǎng)，將心比心；另一方面當(dāng)有容人之雅量，能合理寬恕他人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。5、各正其位是管理的根本

6、前提儒家將正名鄭偉、明晰權(quán)責(zé)作為管理的根本條件。孔子在如何治理好國(guó)家的根本問題上提出了“君君臣臣，父父子子的思想。在儒家看來，治理好一個(gè)國(guó)家，首要條件是君臣各正其位、各盡其道。事在人為，儒家思想抓住了“人這個(gè)根本的因素，在管理體系構(gòu)建方面沒有將具體事務(wù)的操作規(guī)程作為研究重點(diǎn)，而將事務(wù)的執(zhí)行主體“人作為管理的重點(diǎn)研究對(duì)象。二、道家的管理藝術(shù)無為而治一道家管理思想核心道家管理思想的核心在于循道、無為。以老子，莊子為代表的道家學(xué)派主張“道法自然，清靜無為，視“道字為宇宙萬物的根本，倡導(dǎo)由“無為循道、效法自然而至“無不為的境界。在道家思想體系中，最大的“仁莫過于“無為。老子在?道德經(jīng)?中說：“天地不仁

7、，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。在老子看來，政令繁多并不是好的管理，最好的統(tǒng)治者不會(huì)無端干擾民生，而是讓人們自由生息。二道家的管理藝術(shù) 1、無為而至無不為道家管理思想傳承了太極的思想理念，“無為實(shí)際上具有兩層含義：第一，“無為當(dāng)有為，唯有有為，方能至無為之境界；第二，“無為當(dāng)無為，人應(yīng)該效法自然，不可逆天行道，不可多為。這與孔子的天命論“盡人事以聽天命具有異曲同工之妙。因而，道家的“無為并非毫無作為。依循道家管理思想的理念，“無為本意在于不要超越自然規(guī)律的人為因素。老子在?道德經(jīng)?中向我們闡述了治國(guó)的幾種不同的境界：太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信缺乏焉，有不

8、信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然。很顯然，在老子看來，最高的治國(guó)境界就是“無為而治。老子并非主張萬事不做，而是告誡我們應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然。同時(shí)，老子也以物極必反的道理向我們闡述了不可多為的思想主張“弓滿那么折，月盈那么虧。2、柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)道家管理思想的另一個(gè)特色在于以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)。道家對(duì)為人處事的闡述與打太極頗為相似。與“無為思想一樣，老子貴“柔處“弱的思想實(shí)際上也具有兩層含義：第一，人應(yīng)當(dāng)守“柔巨“弱；第二，守“柔“巨“弱的前提是在遵循自然規(guī)律的前提下不斷充實(shí)、開展自己。從這個(gè)意義上而言，“堅(jiān)“、“強(qiáng)是“柔、“弱的根本前提，守“柔巨“弱的

9、思想為管理者開創(chuàng)了一個(gè)“無憂的，能得以長(zhǎng)久成長(zhǎng)的生存開展環(huán)境。在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來的管理者往往具有“不鳴那么已一鳴驚人的效果。3、深藏的管理品質(zhì)道家“無為、“貴柔的管理藝術(shù)，隱含了“深藏的品質(zhì)?！盁o為不等于無能，管理者之所以能納器于身、深藏不露，原因在于此時(shí)無為勝有為。不爭(zhēng)不等于不力，管理者之所以韜光養(yǎng)晦、與世無爭(zhēng)，因?yàn)樗呀?jīng)有足夠的實(shí)力來掌控整個(gè)局面，而不需要為名利而頭破血流。從這個(gè)意義上而言，唯有真正的有為者才能做到真正的無為，而只有真正有實(shí)力的人才有可能很好的貴柔處事。從太極的思想來看，有為是無為的根本前提，實(shí)力是守“柔巨“弱的根本保證，而“深藏那么是有為化無為的手段，也是恃“堅(jiān)、“強(qiáng)而

10、處“柔、“弱的法寶。三道家的管理規(guī)律物極必反，禍福相依 陰陽相存，物極必反是?易經(jīng)?太極思想的核心理念之一。道家傳承了?易經(jīng)?陰陽相長(zhǎng)相消、相互轉(zhuǎn)化的思想理念，提煉出禍福相依、物極必反的思想。 道家融合了?易經(jīng)?的智慧，將物極必反、禍福相依的道理管竄于思想體系。借用“陰陽共存、相互轉(zhuǎn)化的思想理念，以“物極必反、禍福相依的形式闡述了生活當(dāng)中事物的根本開展規(guī)律。對(duì)管理者而言，“物極必反對(duì)工作中“度的衡量提出了明確的要求，“禍福相依對(duì)全面看待、分析問題提出了較高的標(biāo)準(zhǔn)。 歷史上，道家“道法自然、無為而治的循道思想對(duì)統(tǒng)治階級(jí)治理天下起到了重要的指導(dǎo)作用，“道法自然、無為而治的管理效能也得到了歷史的驗(yàn)證

11、。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國(guó)，踐行老子的“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸之道，使剛剛從秦朝苛政之中解脫的民眾得以休養(yǎng)生息，從而造就了赫赫有名的“文景之治。三、墨家的管理思想兼相愛，交相利一墨家的核心思想墨家的核心思想可以簡(jiǎn)要概括為：兼愛、非攻；尚賢、尚同；天志、明鬼；非命、非樂；節(jié)用、節(jié)葬。兼愛指不分等級(jí)，不分遠(yuǎn)近，不分親疏，完全的博愛，推己及人；非攻反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；尚賢，不分貴賤，唯才是舉；尚同，上下一心，興利除弊；天志，掌握自然規(guī)律；明鬼，辨明鬼神的存在，鬼神能楊善除惡，借鬼神以警示后人；非命主張通過努力奮斗掌握自己的命運(yùn)，非樂力求擺脫等級(jí)格局下的禮樂

12、束縛；節(jié)用在于勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，節(jié)葬主張喪葬從簡(jiǎn)，不把社會(huì)財(cái)富和精力浪費(fèi)在死人身上。二墨家的管理思想體系 1、墨家的“組織愿景墨家的“組織愿景表現(xiàn)在“興天下之利，除天下之害。墨家以此為教育目的，“摩頂放踵，利天下，為之，尤中艱苦實(shí)踐，有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神。2、墨家的行政管理思想墨家的行政管理思想突出特點(diǎn)表現(xiàn)為集權(quán)控制。所有的墨者都接受巨子領(lǐng)導(dǎo)。墨家紀(jì)律嚴(yán)明，巨子擁有很高的權(quán)力，可依墨家之法處置犯了過錯(cuò)的墨徒。按照墨家之法，“殺人者死，傷人者刑。墨家的集權(quán)控制基于“尚同的行政管理思想?！吧型鳛槟液诵墓芾硭枷胫唬竽浇^對(duì)服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，不但在行動(dòng)上服從命令、聽從指揮。而且要求無條件

13、地絕對(duì)服從“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之，在思想上不許有任何疑心。墨家要求每一級(jí)都應(yīng)該符合“尚同的要求萬民“尚同乎鄉(xiāng)長(zhǎng)，鄉(xiāng)長(zhǎng)“尚同乎國(guó)君，國(guó)君那么“尚同乎天子，天子那么“總天下之義尚同于天?！吧匈t是墨家人事管理的核心。墨子認(rèn)為，選賢任能是治理好國(guó)家的關(guān)鍵所在，“國(guó)有賢良之士眾，那么國(guó)家之治厚，賢良之士寡，那么國(guó)家之治薄，故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。在人才任用方面，墨家提出依據(jù)人才德、人才結(jié)構(gòu)的不同，以德就列，以官服事，量才使用，按照個(gè)人的品德素養(yǎng)上下和能力大小加以委任?！翱墒怪螄?guó)者，使治國(guó)?？墒归L(zhǎng)官者，使長(zhǎng)官?？墒怪我卣?，使治邑。從人才任用的角度建立了刺激人才成長(zhǎng)的鼓勵(lì)機(jī)制。墨家思想在中

14、國(guó)民間社會(huì)底層廣為流傳，對(duì)中國(guó)文化的影響之大，不遜于儒家，道家。在我們的生活的每一個(gè)角落，時(shí)機(jī)都可以看到墨家思想的影跡，如勤勞簡(jiǎn)樸、艱苦奮斗、相互關(guān)心等，甚至對(duì)于鬼神的態(tài)度都跟墨家如出一轍。四、法家的管理思想性惡論一法家管理思想核心 法家是制度化管理的典型代表，法家在先秦諸子中以重視紀(jì)律、主張“法治而聞名。在國(guó)家管理過程中，法家通過嚴(yán)刑峻法來治理天下，以嚴(yán)明的法紀(jì)調(diào)節(jié)社會(huì)秩序，到達(dá)富國(guó)強(qiáng)兵的目的。法家思想的核心在于以法治國(guó)。二法家管理思想體系 1、性惡論 “人性惡是法家人性論的根本觀點(diǎn)。法家列舉了大量的史實(shí)和案例，從人性自私、追名逐利、趨利遠(yuǎn)害等方面說明了其性惡論的人性觀點(diǎn)。比方在?韓非子?中有說道：“利之所在，民歸之；名之所彰，士死之。2、法家的管理理念在國(guó)家管理上，法家特別重視控制，主張法治。法家認(rèn)為，要使國(guó)家治理取得成就，就應(yīng)當(dāng)遵守幾個(gè)重要的根本理念。第一，德治誤國(guó)法治為本。法家的目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，在法家看來，德治需要君主事事身為表率，不具有可操作性；慈不掌兵，仁義道德容易削弱君主的意志，更為不利的是德治照顧到了民眾卻往往損害了國(guó)家的利益；第二，智缺乏取實(shí)力為據(jù)。作為實(shí)踐者，法家鄙視空談?wù)?，?qiáng)調(diào)事實(shí)。在法家眼里，智謀重要，單并缺乏以決定成敗，唯有實(shí)力，才是說話的唯一依據(jù)。第三，改革