《白虎通義》與易學(共8頁)

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上白虎通義與易學光武中興后，在易學領域，古文費氏易學漸興，但屬于今文的象數易學特別是易緯的象數易學仍然占據主導地位，且廣泛、深刻地影響著當時的社會政治和思想文化的發(fā)展。漢武帝以后，儒家經學成為統(tǒng)治思想和官方學術。隨著經學的演變和發(fā)展，隨著它與政治、經濟利益的日趨密切，經學中今文學、古文學及其內部各學派的矛盾、紛爭亦愈加嚴重。這不利于劉漢皇朝在思想文化、社會政治等方面的大一統(tǒng)。最高統(tǒng)治者需要統(tǒng)一儒家經義，于是，漢章帝親自主持召開了著名的白虎觀會議。會議的結果，由班固編集成白虎通義，亦省稱為白虎通。我們注意到，在白虎通義中，周易和易學的影響表現得較為突出。白虎通義在闡述儒家

2、經典的重要作用時，肯定了周易的非凡特殊價值和特殊地位。它說：“經，常也，有五常之道，故曰五經。樂仁、書義、禮禮、易智、詩信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。”它還稱述禮記·經解之文曰：“潔凈精微，易教也。”(五經)在白虎通義看來，五經是五常的載體，其中易是“智”的載體，而“智，知也。獨見前聞，不惑于事，見微知著也”(性情)。白虎通義又將五常與五諫聯系起來，將&ld

3、quo;智”與“諷諫”聯系起來。它說：“人懷五常，故知諫有五。其一曰諷諫，二曰順諫，三曰窺諫，四曰指諫，五曰陷諫。諷諫者，智也。知禍患之萌，深睹其事，未彰而諷告焉。此智之性也。……孔子曰：‘諫有五，吾從諷之諫。’”(諫諍)這就突出了周易和易學在準確認識社會隱患方面的作用，是其憂患意識的一種反映。此外，白虎通義還承于易緯·乾鑿度之說，將五常與八卦聯系起來，指出：“人生而應八

4、卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。”(性情)結合上面提到的“樂仁、書義、禮禮、易智、詩信”之語，五常所由出的五氣既然本于八卦之體，那么，易在五經中的獨特地位也就不言而喻了。班固在漢書·藝文志中結合五常之說強調易為五經之首，雖是承于七略而來，但亦與白虎通義的說法有一定關聯。關于周易的成書，白虎通義依據系辭下“易之興也，其于中古乎”云云，論述道：“文王所以演易何?商王受不率仁義之道，失為人法矣。己之調和陰陽尚微，故演易，使我得卒至于太平日月之光明，則如易矣

5、。”對伏羲作八卦，它更是直接引用系辭下之文：“伏羲作八卦何?伏羲始王天下，未有前圣法度，故仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以象萬物之情也。”至于孔子作易傳，它雖然沒有明確提及，但卻指出：“周衰道失，綱散紀亂，五教廢壞，故五常之經咸失其所，象易失理，則陰陽萬物失其性而乖……”。故孔子“追定五經，以行其道”。(五經)1這些反映了白虎通義對易學的特別重視

6、，而且班固“人更三圣，世歷三古”之說與此也不無關系。白虎通義繼承、發(fā)揮易傳以來特別是董仲舒天人之論中的神秘主義因素，再次強調天是至高無上的，具有鎮(zhèn)服、治理人的種種威嚴和權力：“天者何也?天之為言鎮(zhèn)也。居高理下，為人鎮(zhèn)也。”那么，以天為主導的宇宙萬物又是如何形成的呢?它在論及人類嫁娶之道時說：“易曰：‘天地氤氳，萬物化淳。男女構精，萬物化生。人承天地施陰陽，故設嫁娶之禮者，重人倫，廣繼嗣也。”(嫁娶)1很明顯，這是對易傳陰陽說和漢易元氣說的繼承和發(fā)展。白虎通

7、義還接受易緯·乾鑿度“太初”、“太始”、“太素”之說，認為在元氣之前，存在“太初”階段：“始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素?；煦缦噙B，視之不見，聽之不聞，然后剖判，清濁既分，精曜出布，庶物施生。”他還指出：“精者為三光，號者為五行，五行生情性，情性生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。”(天地)1這就構筑了一個太初&a

8、mp;mdash;—太始——太素——萬物的宇宙生成模式，而創(chuàng)造者則是作為宇宙萬物的最高主宰——天。此說表明，除了正統(tǒng)經學，讖緯尤其是易緯之學在白虎通義的理論體系中占有十分重要的地位。我們知道，興于西漢末年的讖緯之學，在進入東漢以后更為繁盛，光武帝甚至宣布圖讖于天下，從政治上給以全力支持和扶植，使之與古文經學、今文經學鼎足而立。白虎通義的宇宙生成說與這種學術形勢是密不可分的。?對于周易的變化之道，白虎通義也有所注意、有所取鑒。它曾稱述周易&ldquo

9、;湯武革命，順乎天而應乎民”，承認社會是不斷發(fā)展變化的。在論述三皇、五帝之號的來歷時，這種意識表現得尤為明顯。它說：“古之時，未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，……茹毛飲血，而衣皮葦。于是伏羲仰觀象于天，附則察法于地，因夫婦，正五行，始定人道。畫八卦以治下，下伏而化之，故謂之伏羲也。”(號)它繼承董仲舒三統(tǒng)三正說和改制說，強調：“王者受命必改朔何?明易姓，示不相襲也。明受之于天，不受之于人，所以變易民心，革其耳目，以助化也。…&

10、amp;hellip;王者改作樂，必得天應而后作何?重改制也。”(三正)白虎通義強調“受命各統(tǒng)一正”，是為了論證劉漢皇朝與夏、商、周一樣是受命于天，有著其必然性和合理性。白虎通義的三統(tǒng)三正說雖然承自董仲舒，但又用文質說對其作了必要的修補、發(fā)揮和完善。它指出：“王者必一質一文者何?所以承天地，順陰陽。陽之道極，則陰道受，陰之道極，則陽道受，明二陰二陽不能相繼也。”“帝王始起，先質后文者，順天地之道、本末之義、先后之序也。事莫不先有質性，乃后有文章也。”(三正

11、)在它看來，三統(tǒng)三正的循環(huán)含有先質后文、陰陽變化的意義，這就比單純的循環(huán)之說有了進一步發(fā)展。此外，對與三統(tǒng)三正說相聯系的夏忠、殷敬、周文之三教說，白虎通義也作了一定程度的補益。它強調以忠為本，忠、敬、文三者，“王者行之有先后”，又強調“三教一體而分”，指出：“教所以三何?法天地人。內忠外敬文飾之。故三而備也。即法天地人各何施?忠法人，敬法地，文法天。”(三教)它要求“通天下之三統(tǒng)”，兼?zhèn)淙?，從而將三統(tǒng)三正說與三教說巧妙地結合起來，并為

12、王者政典提供了天道依據。“白虎通義援引天道論證人道的思想在書中隨處可見，應該說這是此書詮釋典制意蘊的主導意向之一。”而這明顯是受到易傳天地人一體觀和推天道以明人事的整體思維方式的影響。同時，白虎通義又注意到周易的不易之義：“王者受命而起，或有所不改者，何也?王者有改道之文，無改道之實。如君南面，臣北面，皮弁素積，聲味不可變，哀戚不可改，百王不易之道也。”(三正)1章帝之時，經過建武、永平之治，東漢的社會經濟有了較為明顯的恢復和發(fā)展，專制主義的中央集權政治得到進一步鞏固和強化，所以白虎通義強調，作為天在人間的代表，君

13、王的權力是神圣不可侵犯，永遠不可更易的。它借助易傳陰陽剛柔之說和天尊地卑、乾坤定位的思想，全面發(fā)展和神化了董仲舒的三綱五常學說，系統(tǒng)闡述了三綱六紀理論：“三綱者，何謂也?謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。”“君臣、父子、夫婦，六人也。所以稱三綱何?一陰一陽謂之道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配，故六人為三綱。”它認為，“三綱法天地人”，“君臣法天，取象日月屈信，歸功天也。父子法地，取象五行轉相生也。夫婦法人，取象六合陰

14、陽，有施化端也。”(三綱六紀)1白虎通義還特別強調：“地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。其位卑，卑者親視事，故自同于一行尊于天也。”(五行)白虎通義還承于儒家經義，將象征天子“至德之道”的八音與易數聯系起來：“八音……，法易八卦也。萬物之數也。八音，萬物之聲也。”(禮樂)顯然，此論的目的在于維護以劉漢皇權為中心的封建宗法等級制度。?與此相應，為了實現社會的和諧穩(wěn)定，白虎通義繼承以易傳為代表的中和理論，強調中和是人

15、的自然之性，要求人們互相和睦，彼此親愛，舉止適中和順，自覺遵守綱紀，服從宗法等級制度。在這里，它要求統(tǒng)治者力行中和之道。如在分析古代帝王稱號時說：“黃者，中和之色，自然之性，萬世不易。黃帝始作制度，得其中和，萬世長存，故稱黃帝也。”又：“殷者，中也。明當為中和之道也。聞也，見也，謂當道著見中和之為也。”(號)實現中和的一個重要標志就是禮樂之制的真正貫徹。它說：“禮者，盛不足，節(jié)有余。使豐年不奢，兇年不儉，富貧不相懸也。”它還繼承了易傳天地合德、天人合一的觀念，指出：&

16、ldquo;圣人者何?圣者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉兇。”(圣人)將社會和諧與自然和諧有機地結合起來，提出：“君父有節(jié)，臣子有義，然后四時和。四時和，然后萬物生。”(禮樂)可見，白虎通義所追求的同樣是一種天人和諧的文化價值理想。為了實現這一理想，白虎通義繼承和發(fā)揮了易傳的“生生”、重德和養(yǎng)賢、尚賢思想，呼吁帝王推行仁政，為民造福，“施生愛人”，(性情)“和其民人&

17、;rdquo;(社稷)，要求"張官設府，非為卿大夫，皆為民也“(封公侯)，強調"圣人雖有萬人之德，必須俊賢”，主張“擇賢而封之，以著其德，極其才”，呼吁“開賢者之路”，“選擇賢良”。在它看來，“封諸侯以夏何?陽氣盛養(yǎng)，故封諸侯，盛養(yǎng)賢也”(封公侯)。談及辟雍、明堂，它說：“天子立辟雍何?辟雍所以行禮樂，宣德化也。”&

18、;ldquo;天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，宗有德，重有道，顯有能，褒有行者也。”(辟雍)這些在中國政治思想史上還是具有積極意義的。白虎通義雖然是一部具有封建國家法典性質和地位的文獻，是一種欽定經義，但就經學內部而言，則對古今文經及讖緯采取了兼收并蓄的方針。參加白虎觀會議的既有今文學者，又有古文學者，還有兼通古今和讖緯的學者。章帝召集諸儒參加白虎觀會議，目的是要在"扶進微學，尊廣道藝"的前提下，“講議五經同異”，“共正經義”(章帝紀)。就白虎通義引易論易而言，其中有今文易學和易緯的觀點，也有古文易學的說法。如白虎通義·諫諍引周易·豫卦六二爻辭云：&