【備戰(zhàn)2013】高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí)能力梯級(jí)提升思維高效訓(xùn)練11新人教版

1、能力梯級(jí)提升思維高效訓(xùn)練即時(shí)演練一、（2012山師附中三模）閱讀下面的文字，完成13題。中國(guó)戲曲的寫(xiě)意性戲曲通過(guò)綜合化的舞臺(tái)手段來(lái)表現(xiàn)生活，因而是“表現(xiàn)性”的藝術(shù)。它不像西方寫(xiě)實(shí)戲劇那樣對(duì)生活動(dòng)作進(jìn)行直接模仿，而是經(jīng)由節(jié)奏、韻律、姿態(tài)對(duì)生活動(dòng)作進(jìn)行加工、抽象、美化之后，再用它來(lái)表現(xiàn)生活，它的表現(xiàn)生活就不是寫(xiě)實(shí)性而是寫(xiě)意性的。馬鞭一搖就是在路上走馬，船槳一晃則是在江里行船，快步跑圓場(chǎng)則是人在急速行路戲曲表演與生活動(dòng)作拉開(kāi)了距離。西方美學(xué)以逼真為美的極致，無(wú)論是古希臘的雕塑，還是文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)，都高度體現(xiàn)了這一原則。古典主義將這種原則充分運(yùn)用在戲劇之中，高乃依論三一律說(shuō)：“戲劇作品是一種摹擬，

2、說(shuō)得確切些，它是人類行為的肖像；肖像越與原形相像，它便越完美，這是不容置疑的。”這種理念最終導(dǎo)致了自然主義戲劇的泛濫。中國(guó)古典美學(xué)原則卻盡量避免因注目于對(duì)事物的逼真模仿而喪失了對(duì)其內(nèi)在精神的把握，提醒人們要防止“謹(jǐn)毛而失貌”。與西方美學(xué)“模仿說(shuō)”以物為主、心附于物、強(qiáng)調(diào)審美主體對(duì)客體的服從不同，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“比興說(shuō)”強(qiáng)調(diào)人心對(duì)于外物的感應(yīng)，重視人的感覺(jué)和訴諸聯(lián)想，追求心物交融，也就是強(qiáng)調(diào)審美主體與客體的統(tǒng)一。這種美學(xué)原則在通過(guò)藝術(shù)手段表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，就會(huì)提倡內(nèi)在精神的傳達(dá)而非外貌的逼真，狀摹對(duì)象追求神似，追求“不似之似”，而不去注意藝術(shù)與對(duì)象之間的距離。欣賞一幅畫(huà)只注重運(yùn)筆是否氣韻生動(dòng)，可能并

3、沒(méi)有留心它是否逼真，這就叫做“得意忘形”“貌離神合”。戲曲對(duì)于生活的擷取是極具選擇性的，重在揭示人生的體驗(yàn)和感悟、心情與心境，重在將人物可喻不可即、可意會(huì)不可言傳的情感狀態(tài)，通過(guò)比喻、象征、對(duì)比、夸張等手法表現(xiàn)出來(lái)，借景抒情，托物言志，從而達(dá)到以情動(dòng)人的目的。昆曲荊釵記上路中錢流行失去女兒后，女婿接他前去同住，他眼睛里看到的是春天景色，嘴里唱出來(lái)的卻是“景蕭蕭”“古樹(shù)枯藤棲暮鴉”的意象、“自嘆命薄，難苦怨他”的心境、“嘆衰年倦體奔走天涯”的凄苦。把人物的主觀情感同客觀景物糅為一體，客觀景色經(jīng)過(guò)人物感情過(guò)濾之后轉(zhuǎn)換了寓意，從而表現(xiàn)出特定環(huán)境中活動(dòng)著的人的精神面貌，這就是戲曲敘事抒情的情景交融效果

4、。1下面對(duì)中國(guó)戲曲“寫(xiě)意性”的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（ ）A通過(guò)對(duì)生活動(dòng)作進(jìn)行直接模仿，然后進(jìn)行加工，再通過(guò)綜合化的舞臺(tái)手段來(lái)表現(xiàn)生活。B提倡內(nèi)在精神的傳達(dá)而非外貌的逼真，狀摹對(duì)象追求神似，追求“不似之似”，而不去注意藝術(shù)與對(duì)象之間的距離。C對(duì)于生活的擷取是極具選擇性的，重在揭示人生的體驗(yàn)和感悟、心情與心境。D通過(guò)比喻、象征、對(duì)比、夸張等手法將人物可喻不可即、可意會(huì)不可言傳的情感狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。2下列各項(xiàng)不屬于中國(guó)戲曲“寫(xiě)意性”的一項(xiàng)是（ ）A馬鞭一搖就是在路上走馬，船槳一晃則是在江里行船。B劇中人物高興時(shí)演員放聲大笑，劇中人物悲傷時(shí)演員失聲痛哭。C昆曲荊釵記上路中錢流行眼睛里看到的是春天景色，嘴

5、里唱出來(lái)的卻是“景蕭蕭”“古樹(shù)枯藤棲暮鴉”的意象。D把椅子擺在舞臺(tái)上，它既是椅子，也可以成為寒窯或者監(jiān)牢的門，還可以是井。3下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）A西方美學(xué)以逼真為美的極致，在這種美學(xué)理論的指導(dǎo)下，西方寫(xiě)實(shí)戲劇特別強(qiáng)調(diào)對(duì)生活動(dòng)作的直接模仿，從而最終導(dǎo)致了西方自然主義戲劇的泛濫。B中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)人心對(duì)于外物的感應(yīng)，強(qiáng)調(diào)審美主體對(duì)客體的服從。C中國(guó)戲曲演員將人物內(nèi)在的情感狀態(tài)通過(guò)比喻、象征、對(duì)比、夸張等手法表現(xiàn)出來(lái)，借景抒情，托物言志，從而達(dá)到以情動(dòng)人的目的。D中國(guó)戲曲演員把人物的主觀情感同客觀景物糅為一體，從而表現(xiàn)出特定環(huán)境中活動(dòng)著的人的精神面貌。二、（2011濰坊三模）

6、閱讀下面的文字，完成46題。倡導(dǎo)全民閱讀不必排斥網(wǎng)絡(luò)閱讀現(xiàn)代社會(huì)，很多人面對(duì)誘惑，漸漸變得浮躁起來(lái)；孩子們因沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，往往無(wú)暇在課外閱讀經(jīng)典名著；網(wǎng)絡(luò)文化的盛行，使許多人特別是年輕人疏遠(yuǎn)了經(jīng)典閱讀，而處于“淺閱讀”狀態(tài)中有人因此驚嘆：傳統(tǒng)閱讀的邏輯性遭到了破壞。國(guó)家新課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生：“廣泛閱讀各種類型的讀物，課外閱讀總量不少于260萬(wàn)字，每學(xué)年閱讀兩三部名著?！遍喿x名著，既可以拓寬視野，增加文化積累，又可以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，為終身的閱讀和寫(xiě)作奠定良好的基礎(chǔ)。這一切應(yīng)是水到渠成的，而不是急功近利的?，F(xiàn)在的學(xué)校里，許多學(xué)生似乎只在讀教科書(shū)，許多老師也似乎只在讀輔導(dǎo)書(shū)。以這樣的功利性的閱讀

7、狀態(tài)，能讀出快樂(lè)來(lái)嗎？因此，要達(dá)到新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，我們有很多工作要做。中國(guó)出版科學(xué)研究所第五次國(guó)民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示，互聯(lián)網(wǎng)閱讀率為36.5%，比2005年的27.8%提高了8.7個(gè)百分點(diǎn)；圖書(shū)閱讀率為34.7%，比2005年的48.7%降低了14個(gè)百分點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)閱讀首次超過(guò)了圖書(shū)閱讀。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)可以是人們吸取知識(shí)、交流思想的一種工具，工具本身無(wú)所謂好壞，就看怎么使用。引導(dǎo)青少年讀書(shū)，不能排斥網(wǎng)絡(luò)，關(guān)鍵要看網(wǎng)絡(luò)閱讀在讀什么。網(wǎng)絡(luò)閱讀如果作為一種學(xué)習(xí)方式，與經(jīng)典閱讀并非水火不相容。網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，就是方便、快捷、海量、高效，容易激發(fā)閱讀者探究與參與的興趣。而懂得教育的人都知道興趣是最好的老師。我

8、國(guó)古代大教育家孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！笨梢?jiàn)興趣是人們從事各種活動(dòng)的原動(dòng)力。孩子只有對(duì)閱讀感興趣了，才能從內(nèi)心深處對(duì)課外閱讀產(chǎn)生主動(dòng)需求，才會(huì)把閱讀當(dāng)成一種享受，也才會(huì)感受到閱讀的樂(lè)趣。所以，名著本身，也可以有多種讀法，包括網(wǎng)絡(luò)閱讀。我們應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，積極組織健康有益、積極向上的資源上網(wǎng)，鼓勵(lì)大家多讀優(yōu)秀的東西方文化經(jīng)典書(shū)籍，也就是多讀名著，在潛移默化中提高全民的思想和文化素質(zhì)。日新月異的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的要求越來(lái)越高，對(duì)人們的閱讀能力要求也越來(lái)越高，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代尤其如此。讀書(shū)是為了追求人生的完善，如果把讀書(shū)功利化，就失去了閱讀的價(jià)值。值得注意的是，青少年之所以喜歡網(wǎng)絡(luò)閱讀

9、，很大一個(gè)因素，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)閱讀大多是在自由、無(wú)拘束、無(wú)負(fù)擔(dān)的心理狀態(tài)下進(jìn)行的。英國(guó)散文家理查斯蒂爾爵士說(shuō)過(guò)：“閱讀之于心靈，猶如運(yùn)動(dòng)之于身體一樣重要?！遍喿x的重要性是任何東西都無(wú)法比擬和替代的。不管是書(shū)本閱讀，還是網(wǎng)絡(luò)閱讀，名著閱讀可以形式多樣，但本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，閱讀沒(méi)有捷徑可走。一本書(shū)好不好，值不值得閱讀，如何閱讀，諸如粗讀還是細(xì)讀，深讀還是淺讀，只有親自“下水”讀了，才能作出判斷，才能作出適合自己的選擇。提倡全民閱讀，首先需要培養(yǎng)的，是善于閱讀的心靈。4.下列有關(guān)“網(wǎng)絡(luò)閱讀”的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）A.網(wǎng)絡(luò)閱讀盛行，使年輕人遠(yuǎn)離了經(jīng)典閱讀而處于“淺閱讀”狀態(tài)，所以有人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)閱讀破壞了傳統(tǒng)

10、閱讀的邏輯性。B.網(wǎng)絡(luò)閱讀既是人們吸取知識(shí)、交流思想的一種工具，又是一種學(xué)習(xí)方式，與經(jīng)典閱讀并非水火不容。C.憑借網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)閱讀容易激發(fā)閱讀者探究、參與的興趣，符合“興趣是最好的老師”這一觀點(diǎn)。D.青少年喜歡網(wǎng)絡(luò)閱讀，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)閱讀大多是在自由、無(wú)拘束、無(wú)負(fù)擔(dān)的心理狀態(tài)下進(jìn)行的。5.下列不屬于“倡導(dǎo)全民閱讀不必排斥網(wǎng)絡(luò)閱讀”原因的一項(xiàng)是（ ）A.中國(guó)第五次國(guó)民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示，網(wǎng)絡(luò)閱讀首次超過(guò)圖書(shū)閱讀，圖書(shū)閱讀率大幅降低。B.工具無(wú)所謂好壞，關(guān)鍵在于如何使用；學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)健康閱讀，將是一種新的學(xué)習(xí)方式。C.孩子只有對(duì)閱讀感興趣了，才能從內(nèi)心深處對(duì)閱讀產(chǎn)生主動(dòng)要求，才會(huì)把閱讀當(dāng)做享受。D.現(xiàn)

11、代社會(huì)對(duì)人才的要求越來(lái)越高，對(duì)人們閱讀能力的要求也越來(lái)越高。6.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A.青少年疏遠(yuǎn)經(jīng)典閱讀親近網(wǎng)絡(luò)閱讀，與現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境特點(diǎn)密切相關(guān)，其中學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)于沉重，是罪魁禍?zhǔn)?。B.閱讀名著的重要性不言而喻，但功利性的閱讀、壓力重負(fù)下的閱讀，使學(xué)生缺乏閱讀的興趣。C.利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，組建健康有益、積極向上的閱讀資源，有益于提高國(guó)民的思想和文化素質(zhì)。D.網(wǎng)絡(luò)閱讀與書(shū)本閱讀只是閱讀形式的不同，并非閱讀的捷徑，我們首先要具備的還是一顆善于閱讀的心靈。創(chuàng)新預(yù)測(cè)閱讀下面的文字，完成13題。孔林,地面上的家譜楊朝明 劉續(xù)兵孔林就像地面上的孔氏家族譜系，后人安葬前輩，昭穆不亂，井

12、然有序。林內(nèi)分布著歷代“衍圣公”以及可以入孔氏宗譜的后裔子孫墓葬群。因年代久遠(yuǎn)，孔門第四十二代以前，除孔子祖孫三代墓世代祭祀不絕，仍保持著完整的墓碑、祠壇和神道石以外，只有第四代的墓有確切位置，其余已不可考。不過(guò)，從戰(zhàn)國(guó)到宋代，墓群都按時(shí)代分布著。而自從第五十五代開(kāi)始，墓葬歸屬則座座明確，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。作為偉大圣人，孔子深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，也對(duì)天命、鬼神有自己的理解?？鬃又鲝埻ㄟ^(guò)祭祀的儀式教育人們要追念先祖功德，希望通過(guò)這些禮儀教化人心，使“民德歸厚”。孔子推崇周禮，強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)”，重視喪葬與祭祀，主張“葬之以禮”“祭之以禮”，其著眼點(diǎn)應(yīng)該在于現(xiàn)世人間的秩序。社會(huì)風(fēng)氣的好

13、壞，取決于孝道是否得到施行，愛(ài)心的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從“孝親”開(kāi)始，所以孔子說(shuō)“立愛(ài)自親始”。人只有做到“親親”才能“愛(ài)人”，只有在“親親”的基礎(chǔ)上加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，才能“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”， 進(jìn)而才能做到“泛愛(ài)眾”“四海之內(nèi)皆兄弟”?！靶ⅰ笔菒?ài)心形成的基礎(chǔ)，“孝”是整個(gè)倫理乃至人文大廈的根基?？鬃诱J(rèn)為，只要是“人”，就應(yīng)當(dāng)具有仁德，而“孝敬父母”就會(huì)有仁德；人之所以為人，“孝”是一個(gè)基本標(biāo)志。什么是“孝”，孔子曾經(jīng)做過(guò)不少解答。例如，他說(shuō)孝的人能夠做到“三年無(wú)改于父之道”，哪一位父親都希望兒女走正途，父親去世后能自我約束，幾年內(nèi)不改其志，十分難得。一個(gè)人是

14、否做到了“孝”，可以從不同的角度進(jìn)行考量，而“葬之以禮”“祭之以禮”也是孝的重要表現(xiàn)，用孔子的話說(shuō)這叫“無(wú)違”，也就是不違背禮制?？鬃铀f(shuō)的“父之道”的傳承，愛(ài)心的遞相授受，人文的薪火相傳，不都是這樣一代一代進(jìn)行的嗎? 孔子是春秋末年的魯國(guó)人，其以“孝”為中心的儒學(xué)是魯文化結(jié)出的豐碩“精神文明”的成果。西周初年，魯國(guó)的第一代國(guó)君伯禽來(lái)到魯國(guó)，積極推行周禮，采取了“尊尊而親親”的“治國(guó)方針”，形成了魯國(guó)獨(dú)具特色的文化品格?？资霞易鍥](méi)有因?yàn)橥醭母写蟮钠鸱?，井然有序、“萬(wàn)古長(zhǎng)春”的孔林，這部地面上的家譜，也喻示著孔子學(xué)說(shuō)超越特定時(shí)代的價(jià)值。兵連禍結(jié)的時(shí)候人們盼望和平與和諧，禮崩樂(lè)壞的時(shí)候人們

15、期待仁政與德治，在歷史上，不論哪朝哪代，不論哪個(gè)民族，前來(lái)祭祀孔子的人絡(luò)繹不絕。絡(luò)繹不絕的掃墓隊(duì)伍，簡(jiǎn)潔而寓意悠遠(yuǎn)的儀式，無(wú)聲的靜默哀思，古木森森的背景，生動(dòng)地傳達(dá)著中華民族古老文化的信息。（摘自文明2011年第4期有改動(dòng)）1孔林里能使“后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序”，不屬于其原因的一項(xiàng)是（ ）A因?yàn)閺膽?zhàn)國(guó)到宋代，墓群都按時(shí)代分布著；而孔門前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬歸屬則座座明確，保存基本完好。B孔子對(duì)天命、鬼神有自己的理解?？鬃又鲝埻ㄟ^(guò)祭祀的儀式教育人們要追念先祖功德，希望通過(guò)這些禮儀教化人心，使“民德歸厚”。C孔子推崇周禮，強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)”，重視喪葬與祭祀，主張“葬之以禮”“祭

16、之以禮”，其著眼點(diǎn)應(yīng)該在于現(xiàn)世人間的秩序。D子孫能以禮葬、祭先輩，才可能去“愛(ài)人”，才可能親人之親、老人之老，進(jìn)而才能做到“泛愛(ài)眾”“四海之內(nèi)皆兄弟”。2.下列各項(xiàng)中，不能直接說(shuō)明“孝是整個(gè)倫理乃至人文大廈的根基”這句話的含意的一項(xiàng)是（ ）A只要是“人”，就應(yīng)當(dāng)具有仁德，有仁德就會(huì)“孝敬父母”；人之所以為人，“孝”是一個(gè)基本標(biāo)志。B有孝心的人能夠做到“三年無(wú)改于父之道”，父親去世后能自我約束走正途，幾年內(nèi)不改其志。C孔子所說(shuō)的“父之道”的傳承，愛(ài)心的遞相授受，人文的薪火相傳，都是孝禮制下的代代相續(xù)。D伯禽積極推行周禮，采取了“尊尊而親親”的“治國(guó)方針”，形成了魯國(guó)獨(dú)具特色的文化品格。3下列表述

17、，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A除孔門第四十三代至第五十四代的墓沒(méi)有確切位置，不可考證外；其余，則是墓葬歸屬座座分明，有些還保存基本完好。B一個(gè)人是否做到了“孝”，可以從不同的角度進(jìn)行考量，而“無(wú)違”即不違背禮制，也是做到“孝”的一個(gè)重要表現(xiàn)。C井然有序、“萬(wàn)古長(zhǎng)春”的孔林，這部地面上的家譜，也因?yàn)榭资霞易逡恢睕](méi)有大的起伏，而使孔子學(xué)說(shuō)有超越特定時(shí)代的價(jià)值。D在歷史上，人們絡(luò)繹不絕地來(lái)到孔林，以簡(jiǎn)潔而意義悠遠(yuǎn)的儀式祭祀孔子，主要為了表達(dá)對(duì)和平與和諧的盼望、對(duì)仁政與德治的期待。答案解析即時(shí)演練1【解析】選A。A項(xiàng)“對(duì)生活動(dòng)作進(jìn)行直接模仿”是西方寫(xiě)實(shí)戲劇的做法，而不是中國(guó)戲曲的“寫(xiě)意性”。2【解析】

18、選B。A、C、D三項(xiàng)指的都是中國(guó)戲曲的“寫(xiě)意性”，而B(niǎo)項(xiàng)說(shuō)的是寫(xiě)實(shí)性。3【解析】選B。B項(xiàng)“強(qiáng)調(diào)審美主體對(duì)客體的服從”是西方美學(xué)的特點(diǎn)。4.【解析】選C。A項(xiàng)，“網(wǎng)絡(luò)閱讀盛行”，原文為“網(wǎng)絡(luò)文化盛行”，內(nèi)涵有異；“網(wǎng)絡(luò)文化盛行”是因，“網(wǎng)絡(luò)閱讀”是果；“使年輕人”與原文“使許多人特別是年輕人”表述不同。B項(xiàng)，原文“網(wǎng)絡(luò)是的工具”并非“網(wǎng)絡(luò)閱讀是工具”，“是一種學(xué)習(xí)方式”也有別于原文“如果作為一種學(xué)習(xí)方式”。D項(xiàng)，“網(wǎng)絡(luò)閱讀大多是在自由、無(wú)拘束、無(wú)負(fù)擔(dān)的心理狀態(tài)下進(jìn)行的”是青少年喜歡網(wǎng)絡(luò)閱讀的“很大一個(gè)因素”，并非唯一原因。5.【解析】選D。該項(xiàng)談現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才、對(duì)閱讀的要求，是人們要閱讀的原因，不是“倡導(dǎo)全民閱讀不必排斥網(wǎng)絡(luò)閱讀”的原因。6.【解析】選A。答案在首段。沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，使孩子們“往往無(wú)暇在課外閱讀經(jīng)典名著”；但“疏遠(yuǎn)經(jīng)典閱讀親近網(wǎng)絡(luò)閱讀”是罪魁禍?zhǔn)走@一判斷，于文無(wú)據(jù)。創(chuàng)新預(yù)測(cè)1【解析】選A。A項(xiàng)，只是一種現(xiàn)象，B、C、D三項(xiàng)都是作者分析的孔子對(duì)喪葬、祭祀有明確主張和深意，這都是原因所在。2.【解析】選B。B項(xiàng)，這是解釋什么叫“孝”，沒(méi)有涉及到它的倫理、文化根基價(jià)值。A項(xiàng)，由“孝”到有仁德，到人的為人，已涉及到與倫理